中國古代環(huán)境保護(hù)對(duì)現(xiàn)代的啟示論文

1、內(nèi)容提要保護(hù)環(huán)境是人類二十一世紀(jì)的重大課題。先秦保護(hù)環(huán)境的思想及東漢時(shí)期成長起來的道教在環(huán)境保護(hù)方面的宗教戒律為我們提供了豐富的思想資源。關(guān)鍵詞道教戒律尊重生命保護(hù)環(huán)境土地沙漠化、海洋泛赤潮、水資源枯竭及水污染、南極臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、地球變暖、酸雨的面積不斷擴(kuò)大、沙塵暴步步緊逼、森林資源銳減、生物物種加速滅絕、動(dòng)植物資源急劇減少、洪澇災(zāi)害、干旱災(zāi)難、大氣污染、人口爆炸、生態(tài)失衡、，進(jìn)入二十世紀(jì)以來，人類社會(huì)從沒有像現(xiàn)在這樣對(duì)自己所賴以生存的地球憂心忡忡、惴惴不安，每天各種各樣的有關(guān)環(huán)境方面災(zāi)難性的消息報(bào)道令人類惶惶不可終日，大有坐在即將噴涌爆發(fā)的火山頂上等待一蹴而滅的恐懼、驚愕。有關(guān)環(huán)保方

2、面的話題及行動(dòng)，成為人類的世紀(jì)話題之一科學(xué)家認(rèn)為，未來人類生存最大的挑戰(zhàn)是生態(tài)環(huán)境。今天的地球在生態(tài)方面已經(jīng)超負(fù)荷了。在新的世紀(jì)里，人類必須更有效地運(yùn)用水源、能源、土地和原料等自然資源。保護(hù)和改善環(huán)境是關(guān)系到全世界人民幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責(zé)任。我們的祖先在生存斗爭(zhēng)中十分注意改善環(huán)境與保護(hù)環(huán)境。精衛(wèi)填海、大禹治水、女娟補(bǔ)天就屬于以神話傳說形式流傳下來的這一類活動(dòng)。有文字記載的最早的保護(hù)環(huán)境者當(dāng)數(shù)黃帝，據(jù)史記五帝本紀(jì)第一卷一黃帝時(shí)搏百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。司馬遷在史記殷本紀(jì)第三告訴了我們網(wǎng)開三面的故

3、事尚湯還在作諸侯的時(shí)候，一天，湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰自天下四方皆入吾網(wǎng)。湯曰嘻，盡之矣！乃去三面，祝曰欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)。這是古代君侯保護(hù)鳥類的最早記載。據(jù)載，大禹具有良好的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。逸周書大聚解。周文王臨終之前囑咐武王要加強(qiáng)山林川澤的管理，保護(hù)生物，因?yàn)閲抑蝸y興亡都要仰仗生態(tài)的好壞。他說山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不魔不卵，以成鳥獸之長。是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生。逸周書文傳解顯然古人已經(jīng)懂得在向自然界索取資源時(shí)，一定要有節(jié)制，要注意

4、時(shí)令，要按一定的季節(jié)進(jìn)行捕魚、獵獸的生產(chǎn)活動(dòng)。公元前11世紀(jì)，西周王朝頒布了伐崇令毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無赦。這是中國古代較早的保護(hù)水源、動(dòng)物和森林的法令。周景王二十一年，鑒于國庫吃緊，國家打算鑄金幣。卿士單穆公表示反對(duì)，認(rèn)為單靠鑄錢幣的辦法并不能解決國庫虧空的問題，因?yàn)殍T錢所需金屬原料要靠挖掘山林而得。而破壞山林是使不得的若夫山林置竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力即盡，田疇荒蕪，資用乏置，君子將險(xiǎn)哀之不暇，而何易樂之有焉？單穆公講的很明白如果山林資源枯竭，沒有虞衡的管理，水泊不出產(chǎn),人民無力生產(chǎn)，田地荒蕪，物資匱乏，君長只有忙于應(yīng)付危險(xiǎn)局面，哪有安樂可喜呢？這是針對(duì)統(tǒng)

5、治者而言的，中心思想是把保護(hù)山林川澤和國計(jì)民生聯(lián)系在一起了。國語伯陽父論地震曰夫水土演而民用也，水土無所演，民乏財(cái)用，不亡何待！伯陽父認(rèn)為水土通氣，土地潤澤，人才可以利用它來種植谷物。水土不通氣，土地死爛成了臭泥，不能種植谷物，缺乏財(cái)用，國家也就滅亡了。儒家有天有好生之德思想?？鬃诱f天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉論語陽貨，這里所謂的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、萬物與自然都是一體的，保持和諧相通，中庸曰萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖。天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測(cè)。禮記郊特牲云陰陽合而萬物得。這種并齊、合表達(dá)著天行有常，不為桀存，不為紂亡荀子天論的客觀規(guī)律，表明合理開

6、發(fā)利用資源應(yīng)有節(jié)度。因而孔子反對(duì)濫用資源節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。論語學(xué)而，論語述而記載孔子釣而不網(wǎng)，弋不射宿，孔子站在道德倫理的高度要求人們愛護(hù)自然界，他說伐一木，殺一獸,不以其時(shí)，非孝也。孝經(jīng)曾子發(fā)揮孔子的這一思想樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。禮記祭儀。亞圣孟子說夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。孟子盡心上，建議粱惠王讓老百姓五畝之宅，樹之以桑。粱惠王章句上五畝之宅，樹墻下以桑。盡心章句上雖然這是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)主張，但其中包含保護(hù)環(huán)境的思想。他說不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入港池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。粱惠王章句

7、上這里，孟子告誡統(tǒng)治者，仁民愛物，重物節(jié)物，才可能維系人類的持續(xù)發(fā)展?？梢姡献又鲝埌l(fā)展經(jīng)濟(jì)是和保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展相提并論的。詩經(jīng)周頌時(shí)邁有懷柔百神，及河喬岳的說法，即對(duì)百神、河川和大山都要善待。道教在保護(hù)環(huán)境方面所制定傳授的戒律，也可供我們?cè)诒Ｗo(hù)環(huán)境方面作借鑒。第一愛惜、尊重一切動(dòng)物的生命是道教思想主旨之一。道教戒律中，始終把戒殺生作為主要大戒。因?yàn)榈澜陶J(rèn)為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，由于悟性有早、遲之分，所以修道階次有快、慢之別。六朝時(shí)的道經(jīng)太上洞玄靈寶智慧定志通微經(jīng)中的十戒第一戒便是不殺，當(dāng)念眾生。劉宋道士陸修靜在其洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀中，把守仁不殺，憫濟(jì)群生，慈愛廣散

8、，潤及一切作為十戒的第二戒。其所撰受持八戒齋文，更以不得殺生以自活作為八戒清齋的第一戒。初真十戒第二戒不得殺害含生，以充滋味，當(dāng)行慈惠，以及昆蟲。說十戒第二戒不得殺生屠害，割截物命。除此而外，洞神經(jīng)中五戒之第一戒說目不貪五色，誓止殺，學(xué)長生。無上秘要卷四十九說勿殺傷含氣。靈寶仙公請(qǐng)問經(jīng)中太上十戒之第七戒說不得殺生祠祀六天鬼神。升玄內(nèi)教經(jīng)卷九所述升玄九戒之第四戒說手不得殺害眾生，踐行蠕動(dòng)含血之屬，皆不得殺。老君說一百八十戒中的第四戒規(guī)定不得殺傷一切物命；第九十五戒規(guī)定不得冬天發(fā)掘地中蒙藏蟲物；第九十七戒規(guī)定不得妄上樹探巢破卵；第九十八戒規(guī)定不得籠罩鳥獸。中極戒第一百一h二條規(guī)定不得熱水潑地致傷蟲

9、蟻。老君說百病有探巢破卵是一病。勃胎剖形是一病。不但自己不殺生，即是別人殺生為了自己，自己也有責(zé)任不食，老君說一百八十戒中第一百七十二戒若人為己殺鳥獸魚等，皆不得食。第一百七十三皆若見殺禽畜命者，不得食。第二愛惜、尊重植物的生命。道教認(rèn)為植物和人一樣具有生命靈性，在某種特定的環(huán)境下，它也能夠修煉成仙。如傳說中的花仙、樹仙、桃仙等，在古代人們將桃木、葦草、荊棘、艾草、薰衣草等植物賦予神秘的力量，認(rèn)為它們可以辟邪驅(qū)瘟，故掛在門窗、墻角。后來對(duì)植物的崇拜進(jìn)一步加深，便出現(xiàn)了掌管農(nóng)作物的神一一社神、稷神、神農(nóng)氏。其實(shí)將植物奉為神的現(xiàn)象很多，如道教十大洞天三十六小洞天七十二福地都有古樹、神樹、神草，所以

10、在道教戒律中對(duì)植物亦加以保護(hù)。道教最早的經(jīng)典太平經(jīng)專門對(duì)禁止燒山林作了理論闡述天上急禁絕火燒山林叢木之鄉(xiāng)，何也？愿聞之。然，山者，太陽也，土地之鋼，是其君也。布根之類，木是其長也，亦是君也，是其陽也。火亦五行之君長也，亦是其陽也。三君三陽，相逢反相衰。是故天上令急禁絕燒山叢木，木不燒則陰中。陰者稱母，故倚下也。太極真人說二十四門戒經(jīng)中的二十四門戒第十八戒規(guī)定人不能無故采摘花果，毀壞園林，否則就會(huì)下地域，受吞鐵丸之苦。老君說一百八十戒中的第十四條要求不得燒野田草；第十八條要求不得妄伐樹木；第十九條要求不得妄摘草花。妙林經(jīng)二十七戒中也有不得燒野山林的規(guī)定。中極洞真智慧觀身大戒經(jīng)中第六十一條說不得無

11、故砍伐樹木;第六十七條說不得以火燒田野山林。第三積極保護(hù)人類和動(dòng)植物、微生物及一切生命所賴以生存的生命環(huán)境。人類和動(dòng)植物、微生物及一切生命所賴以生存的環(huán)境主要指大氣、土地資源、水資源等，這是一切生命的源泉，破壞之就等于斷子絕孫、自掘墳?zāi)埂５澜淘缇驼J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，早期道教經(jīng)典太平經(jīng)中已明確反對(duì)人們亂鑿?fù)恋亍y掘河川，傷害大地母親的惡劣行為。當(dāng)然，這也是跟道教的神仙信仰分不開道教的形成與中國古代自然神崇拜、多神崇拜分不開，天地萬物皆有神靈是道教的基本信仰，道教所塑造、所信仰的神仙，如后土娘娘，五岳大帝，三官、四瀆神真等，均與氣、水、土有關(guān)，因而竭力維護(hù)天地神、土地神、江河湖海神的威嚴(yán)、完整、安全自然是道教徒義不容辭的責(zé)任，因而道教戒律尊重和保護(hù)水土資源也是理所當(dāng)然的。老君說一百八十戒中的第二十五條說不得以毒藥投淵池江海中；第四十七條說不得妄鑿地毀山川；第五十三條說不得竭水澤；第一百條說不得以污穢之物投井中；第一百零一條說不得塞池井；第一百零六條說不得便溺生草上及人所食水中；第一百三十四條說不得妄開決陂湖。中極洞真智慧觀身大戒經(jīng)中亦有不得以毒藥投淵池江海中等規(guī)定。表明道教對(duì)人自己和動(dòng)植物的生存環(huán)境抱以積極保護(hù)的態(tài)度，十