文學(xué)教育對(duì)人文思想的踐行

1、.文學(xué)教育對(duì)人文思想的踐行文學(xué)教育在當(dāng)代的處境，已被過(guò)度地討論，以致形成一個(gè)難以斷定是非的說(shuō)法：文學(xué)教育日薄西山，現(xiàn)實(shí)意義甚少。文學(xué)作為一個(gè)重要的人類認(rèn)知、審美形態(tài)，對(duì)它的傳承、研究，當(dāng)代真地面臨著困境嗎？或者說(shuō)，文學(xué)本身面臨著無(wú)法回避的時(shí)代悲??？文學(xué)教育既是一種審美教育，也是一種知識(shí)教育，更是一種人文教育。大凡文學(xué)經(jīng)典，內(nèi)在的審美精神必然隱含有深化的人文思想。人類對(duì)美的向往與追求，對(duì)人文情懷的崇尚與培育，已經(jīng)成為人類存在的一種根本意義，促使人類獲得了進(jìn)步與正義。在這個(gè)層面上看，文學(xué)是永久的，文學(xué)教育具有強(qiáng)大的生命力。那么，一個(gè)可以推論的追問(wèn)是：文學(xué)教育的詳細(xì)方法能不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)？文學(xué)教育有

2、沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的對(duì)于人文思想的責(zé)任？一文學(xué)教育的方法，確實(shí)是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。中國(guó)的文學(xué)教育從根底教育一直到高等教育，采取的多是知識(shí)加閱讀的“文本教學(xué)法，無(wú)論知識(shí)傳授，還是審美培育，都以特定的教材選文為中心，學(xué)生在老師的示范與講解中認(rèn)識(shí)文學(xué)，理解作品，熟悉內(nèi)容。文本成為學(xué)生的認(rèn)識(shí)中介，也是文學(xué)教育最為根底的平臺(tái)。從小學(xué)的古詩(shī)詞文本，到中學(xué)的小說(shuō)戲劇文本，再到大學(xué)的廣義文學(xué)文本，都是文學(xué)教育的成規(guī)，誦讀文本，解釋文本，欣賞文本，成為文學(xué)教育的根本手段。中外古今的名篇佳作，給學(xué)生以致美的薰陶，至真的教導(dǎo)，至善的理想。不過(guò)，承受文學(xué)教育的這種方法，使得學(xué)生在久而久之的文本承受中，逐漸養(yǎng)成一種習(xí)慣，

3、把作品與社會(huì)區(qū)分開(kāi)，讓文本從事件中獨(dú)立出來(lái)，文學(xué)教育事實(shí)上僅僅成為課堂教育，在學(xué)生的意識(shí)中，文學(xué)是遠(yuǎn)離生活的精神活動(dòng)，與人生現(xiàn)實(shí)沒(méi)有多大關(guān)系。這就成為文學(xué)教育的大痛，十年寒窗的學(xué)子培育，最終養(yǎng)成的是他們的課堂文學(xué)觀念，而不是社會(huì)文學(xué)，更不是跨越時(shí)空的人生文學(xué)。這或許就是文學(xué)教育的痼疾吧。記得當(dāng)代文學(xué)史家陳思和先生曾有過(guò)這樣的感慨：中文系的學(xué)生承受文學(xué)教育，卻沒(méi)有審美才能，沒(méi)有文學(xué)所賦予的精神。一個(gè)重要的原因是文本讀得太少，悟得太淺。其實(shí)還有一個(gè)與之相關(guān)聯(lián)的深層次原因，那就是文學(xué)教育方法造成的對(duì)于文學(xué)的隔離。文學(xué)已不是真正的文學(xué)，而只是孤立的文本，只是為了成績(jī)而讀的文學(xué)，只是一種無(wú)關(guān)社會(huì)人生的文

4、學(xué)。這樣的文學(xué)，學(xué)生不必去多讀，更不可能會(huì)悟得太深了。傳統(tǒng)儒學(xué)有很好的關(guān)于文學(xué)教育的方法。沐風(fēng)而行，在自然里體悟文學(xué)的妙處，是為文學(xué)的自然教育法?？鬃宇I(lǐng)頭，弟子們簇?fù)矶味鴮W(xué)：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。?論語(yǔ)•先進(jìn)?這是孔子的理想，也是孔子的自然教育法。大自然的新風(fēng)與清麗，師生的融融會(huì)談，文學(xué)在春天里被心靈閱讀，志趣相合者浴水臨風(fēng)，縱歌而回，那是怎樣的將文學(xué)置入生命之中的境界??！時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)，處處領(lǐng)略文學(xué)之美、文學(xué)之尚，是為文學(xué)的日常教育法?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍，不亦君子乎！?論語(yǔ)&bul

5、l;學(xué)而?孔子將“學(xué)而時(shí)習(xí)之的喜悅，與“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)之樂(lè)、“人不知而不慍之境界等量齊觀，可見(jiàn)老夫子對(duì)復(fù)習(xí)之看重的程度了。這里的復(fù)習(xí)，表層上，可以理解為對(duì)已學(xué)知識(shí)的復(fù)習(xí)，深層上，那么是對(duì)所學(xué)知識(shí)的日常性強(qiáng)化，包括對(duì)文學(xué)的日常性感悟。生活之中的復(fù)習(xí)，不僅穩(wěn)固了知識(shí)，關(guān)鍵的是，知識(shí)成了生活的一部分，文學(xué)進(jìn)入了豐富的人生。板結(jié)的知識(shí)在日常復(fù)習(xí)中變成了情趣盎然的生活，豈不樂(lè)哉？以所學(xué)之詩(shī)，論所遇之事，評(píng)所感之物，是為文學(xué)的社會(huì)教育法。文學(xué)之“用，比不得日常物品，沒(méi)有實(shí)在的考量標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，文學(xué)很難以“用來(lái)討論。然而，文學(xué)是有益的，故必有可顯之處。?論語(yǔ)?所記：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而

6、無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也。未假設(shè)貧而樂(lè)，富而好禮者也。’子貢曰：‘詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者。’?論語(yǔ)•學(xué)而?子貢問(wèn)了一個(gè)很實(shí)際的社會(huì)問(wèn)題：貧困時(shí)不諂媚，富有時(shí)不驕橫，很好吧？孔子說(shuō)最好是貧困時(shí)也追求道德的完美，富有時(shí)也看重尋常禮節(jié)。子貢由此想到?詩(shī)經(jīng)?也有類似的話語(yǔ)，“如切如磋，如琢如磨，人性修養(yǎng)有如骨器、玉石一樣，仔細(xì)地商討琢磨，才能臻于完美