敦煌寫(xiě)經(jīng)題記的社會(huì)意義

1、敦煌寫(xiě)經(jīng)題記的社會(huì)意義馬德內(nèi)容摘要：敦煌寫(xiě)經(jīng)中民間寫(xiě)經(jīng)題記，反映了各個(gè)時(shí)期敦煌的社會(huì)歷史背景、民眾生活及信仰心態(tài)等方面的內(nèi)容，對(duì)研究中國(guó)佛教在民間的傳播、發(fā)展，以及佛教社會(huì)化的歷史進(jìn)程有一定的價(jià)值意義。關(guān)鍵詞：敦煌寫(xiě)經(jīng)題記 社會(huì)背景 社會(huì)生活 信仰心態(tài) 作者馬德，歷史學(xué)博士，敦煌研究院研究員、敦煌文獻(xiàn)研究所副所長(zhǎng)；長(zhǎng)期從事敦煌佛教文化研究。序：敦煌寫(xiě)經(jīng)的來(lái)源及題記種類(lèi)簡(jiǎn)述眾所周知，出自莫高窟藏經(jīng)洞的敦煌文獻(xiàn)，百分之九十以上的是寫(xiě)經(jīng)，即從西晉到宋代各個(gè)時(shí)期手工抄寫(xiě)的漢文佛經(jīng)。這些寫(xiě)經(jīng)主要分宮廷寫(xiě)經(jīng)和民間寫(xiě)經(jīng)兩大類(lèi)；其中民間寫(xiě)經(jīng)又分為敦煌本地寫(xiě)經(jīng)和外地寫(xiě)經(jīng)兩類(lèi)。敦煌寫(xiě)經(jīng)中的宮廷寫(xiě)經(jīng)，主要集中在唐代

2、；而唐代的宮廷寫(xiě)經(jīng)正是敦煌寫(xiě)經(jīng)中的精品。關(guān)于唐代宮廷寫(xiě)經(jīng)流入敦煌的原因，施萍婷先生有如下論述：宮廷寫(xiě)經(jīng)又可分為“正本”、“副本”、“貯本”。唐六典卷十“秘書(shū)監(jiān)”條下稱(chēng)：“四部之書(shū)（包括佛經(jīng)引者注），必立三本，曰正本、副本、貯本，以供進(jìn)內(nèi)及賜人。凡敕賜人書(shū)，秘書(shū)無(wú)本，皆別給寫(xiě)之?！边@其中的副本就是“賜人”之本。副本可多可少，沒(méi)有了再抄，這就是“皆別給寫(xiě)之”。敦煌藏經(jīng)洞的宮廷寫(xiě)經(jīng)，就是朝廷賜給的副本。續(xù)高僧傳卷第三波頗傳稱(chēng)：“（波頗）初譯寶星經(jīng)，后移至圣光（寺），又譯般若燈、大莊嚴(yán)論，合三部三十五卷。至（貞觀）十六年冬，勘閱既周，繕寫(xiě)云畢，所司詳讀，乃上聞奏，下敕各寫(xiě)十部流散海內(nèi)?！边@“下敕各寫(xiě)十

3、部流散海內(nèi)”的佛經(jīng)，就是一般人所能見(jiàn)著的宮廷寫(xiě)經(jīng)。（1）敦煌藏經(jīng)洞的民間寫(xiě)經(jīng)，除寫(xiě)于本地者外，還有一部分寫(xiě)于外地，包括一部分敦煌北朝（北魏、西魏、北周）時(shí)期南朝梁、陳年間的寫(xiě)經(jīng)；但這些寫(xiě)經(jīng)中幾乎沒(méi)有任何一部注明流入敦煌的時(shí)間和原因。筆者推測(cè)，外地寫(xiě)經(jīng)流入敦煌，不外乎兩條渠道：一是直接由寫(xiě)經(jīng)之地流入，即游方僧人或異地官員帶入；二是后來(lái)通過(guò)朝廷轉(zhuǎn)手（上供和賜下）流入。有關(guān)的問(wèn)題，還有待日后新資料的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)一步的深入研究。不論宮廷或民間寫(xiě)經(jīng)，如果保存完整的話，不但首尾俱全，而且一般都有題記。敦煌寫(xiě)經(jīng)由于歷經(jīng)千余年，今保存有題記者只是一小部分，大多數(shù)的寫(xiě)經(jīng)不光是題記沒(méi)有保存下來(lái)，本身首尾也不完整，或有

4、頭無(wú)尾，或有尾無(wú)頭，或頭尾俱無(wú)。題記一般寫(xiě)在經(jīng)文和末尾，有一些不完整的經(jīng)，只要有尾者，題記都得以保存。宮廷寫(xiě)經(jīng)題記，一般只是寫(xiě)經(jīng)時(shí)間、寫(xiě)經(jīng)地點(diǎn)、閱讀人和審校人及其各自的職銜等內(nèi)容。這些內(nèi)容基本不涉及社會(huì)問(wèn)題，但它也具有一定的社會(huì)意義，這就是它的散發(fā)和流布本身，說(shuō)明某種佛經(jīng)某一時(shí)期內(nèi)在國(guó)內(nèi)的流行和傳播情況，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化及政治背景。而民間寫(xiě)經(jīng)的題記，無(wú)論敦煌本地還是外地，也無(wú)論俗眾還是僧尼寫(xiě)經(jīng)，一般都要說(shuō)明寫(xiě)經(jīng)的原因和理由，這些原因和理由，大到全社會(huì)的穩(wěn)定繁榮，小到普通百姓的衣食住行、生老病死等，實(shí)際上都反映的是十分現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題；題記的篇幅也是從十?dāng)?shù)字到數(shù)百字不等。當(dāng)然也有一些

5、民間寫(xiě)經(jīng)題記只注寫(xiě)經(jīng)人名號(hào)而并未敘述理由，這些主要是敦煌本地寫(xiě)經(jīng)，有些還作為教材和學(xué)生作業(yè)，而這些寫(xiě)經(jīng)則大多是當(dāng)時(shí)廣泛流傳于敦煌地區(qū)的，背景意義更為明顯。如敦煌遺書(shū)S6229a為一份“寫(xiě)經(jīng)功德文”類(lèi)文獻(xiàn)，即反映了這方面的內(nèi)容： 以此寫(xiě)經(jīng)功德，并將回施，當(dāng)圣主，保壽延遐，長(zhǎng)使主千秋，萬(wàn)人安樂(lè)。又愿四生九類(lèi)，水陸飛空，一切有情，舍種類(lèi)身，各獲圣位。未離苦者，愿皆離苦，未得樂(lè)者，愿令得樂(lè)。未發(fā)心者，愿早發(fā)；已發(fā)心者，愿證菩提。 師僧父母，各保安寧。過(guò)往先亡，神生凈土。囚徒禁閉，枷鎖離身。凡是遠(yuǎn)行，早達(dá)鄉(xiāng)井。懷胎母子，賢圣 威，五逆男女，各各孝順。自遭離戰(zhàn)，傷煞孤魂，六道三途，西方見(jiàn)佛。 怨家歡喜，更

6、莫相讎，諍訟折詞，聞經(jīng)善處，身無(wú)自在，愿得逍遙； 熱惱之苦，值遇清涼；露傷寒，得生衣服。土地龍神，何護(hù)所在。 愿以此功德，溥及于一切。我等與眾生，同生于佛會(huì)。（2）本文擬從社會(huì)背景、民眾生活及信仰心態(tài)三個(gè)方面，探討一下敦煌寫(xiě)經(jīng)題記題記所反映的社會(huì)問(wèn)題。（一）寫(xiě)經(jīng)題記上的社會(huì)背景寫(xiě)經(jīng)題記上反映敦煌社會(huì)情況者多出自敦煌本土的寫(xiě)經(jīng)，一般都作為敬佛崇法的“功德”之一，分為官宦官府、豪強(qiáng)貴族、僧尼寺院、民眾家庭及個(gè)人等類(lèi)型。由于寫(xiě)經(jīng)人（功德主）的身份、地位和所處環(huán)境不同，寫(xiě)經(jīng)題記的內(nèi)容也就因人、因事、因地、因時(shí)而宜。官宦官府寫(xiě)經(jīng)，其題記多為反映官宦個(gè)人的名利、地位，和所轄范圍內(nèi)的社會(huì)穩(wěn)定、繁榮，甚至包括

7、對(duì)整個(gè)國(guó)家的關(guān)心。公元525年至542年擔(dān)任瓜州刺史的元榮，系拓拔統(tǒng)治者宗室，他在敦煌為官期間，經(jīng)歷了北魏和西魏兩個(gè)歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，曾幾度陰隔了他和朝廷的聯(lián)系；元榮死后，先是榮子元康繼任瓜州刺史；不久榮婿鄧彥殺元康奪位。這段歷史的大概，在公元527至543年間元榮及其幕僚、子女們的寫(xiě)經(jīng)題記中反映出來(lái)。先是公元527年尹波的寫(xiě)經(jīng)題記： 妙法蓮華觀世音經(jīng)（藏地不詳）題記 蓋至道玄凝，洪修有無(wú)之境；妙理家廓，起拔群品于無(wú)垠之外。是以如來(lái)愍溺昏迷，抗大悲于歷劫，故眾生無(wú)怙，唯福所持。清信佛弟子尹波，實(shí)由宿福不勤，觸多屯難，扈從東陽(yáng)王殿下屆臨瓜州，矚遭離亂，災(zāi)妖橫發(fā)，長(zhǎng)蛇競(jìng)

8、熾，萬(wàn)里含毒，致使信表牢隔，以逕年紀(jì)，尋幽寄矜，唯憑圣趣。輒興微愿寫(xiě)觀世音經(jīng)卌（四十）卷，施諸寺誦讀。愿使二圣慈明，永延福祚；九域早清，兵車(chē)息鉀，戎馬散于茂菀，干戈輟為農(nóng)用；文德盈朝，哲士溢闕，鏘鏘鑇鑇，隆于上國(guó)，吾道欽明，忠臣累葉，八表宇宙，終齊一軌。東陽(yáng)王殿下體質(zhì)康休，洞略云表，年壽無(wú)窮，永齊竹柏；保境安蕃，更無(wú)虞寇，皇途尋開(kāi)，敷暢神機(jī)，位升宰輔。所愿稱(chēng)心，事皆如意，合家眷大小親表內(nèi)外參佐家客，咸同斯佑；又愿一切眾生，皆離苦得樂(lè)；弟子私眷沿蒙此福，愿愿從心，所求如意。大魏孝昌三年（527）歲次丁未四月癸巳朔八日庚子，佛弟子假冠軍將軍樂(lè)城縣開(kāi)國(guó)伯尹波敬寫(xiě)。（3）另日人中村不折藏觀世音經(jīng)也有同

9、一人于同日所寫(xiě)內(nèi)容相同的題記（3）。尹波的題記，描述了當(dāng)時(shí)敦煌一帶社會(huì)的動(dòng)蕩局面，表達(dá)了他希冀國(guó)泰民安的愿望，以及對(duì)東陽(yáng)王元榮及拓拔王朝的忠心。公元530年，有以元榮本人名義的寫(xiě)經(jīng)題記先后出現(xiàn)：S4528 （仁王）般若波羅蜜經(jīng)卷下： 大代建明二年（530）四月十五日，佛弟子元榮，既居末劫，生死是累，離鄉(xiāng)已久，歸慕常心，是以身及妻子、奴婢、六畜，悉用為比沙門(mén)天王布施三寶，以銀錢(qián)千文贖，錢(qián)一千文，贖身及妻子，一千文贖奴婢，一千文贖六畜。入法之錢(qián)，既用造經(jīng)，愿天王成佛，弟子家眷、奴婢、六畜，所益蔭命，乃至菩提，還闕，所愿如是。守屋孝藏氏藏佛說(shuō)仁王般若經(jīng)：大代永安三年（530）歲次庚戍七月甲戍朔二十三

10、日丙申，佛弟子使持節(jié)散騎常侍都督嶺西諸軍事車(chē)騎大將軍瓜州刺史東陽(yáng)王元榮，生在末劫，無(wú)常難保，百年之期，一報(bào)極果。竊聞諸佛菩薩天人圣智立誓余化，自有成告，有能稟圣化者所愿皆得，天人將護(hù)，覆衛(wèi)其人，令無(wú)衰惚，所求愿稱(chēng)。弟子自惟福薄，屢嬰重患，恐貽灰粉之殃，天算難詣，既居穢類(lèi)，將可以自救。惟庶心天人，仰憑諸佛，敬造仁王般若經(jīng)三百部，一百部仰為梵天王，一百部仰為帝釋天王，一百部仰為毗沙門(mén)天王等。以此經(jīng)力之故，若天王誓不虛發(fā)，并前所立，愿弟子晏望延年之壽，事同前愿，如無(wú)所念，愿生離苦也。（3）這兩則題記主要反映出元榮本人作功德，以及為保自身而不斷祈禱，但也透露出敦煌社會(huì)中有許多對(duì)元榮不利的現(xiàn)象。公元53

11、2年，以元榮名義的題記，表述的中心意思有兩點(diǎn)，一是“冀望叔和（使者）早得回還”，二是“惡賊退散，國(guó)豐民安”。這是因?yàn)?，這一時(shí)期“天地妖荒，王路否塞，君臣失禮，于滋多載”：散0753（中村不折）律藏初分卷第十四大代普泰二年（532）歲次壬子三月乙丑朔廿五日己丑，弟子使持節(jié)散騎常侍都督嶺西諸軍事車(chē)騎大將軍開(kāi)府儀同三司瓜州刺史東陽(yáng)王元榮，惟天地妖荒，王路否塞，君臣失禮，于滋多載，天子中興，是得遣息叔和，早得回還。敬造無(wú)量壽經(jīng)一百部，四十部為毗沙門(mén)天王，卅部為帝釋天王，卅部為梵釋天王；內(nèi)律五十五卷，一分為毗沙門(mén)天王，一分為帝釋天王，一分為梵釋天王；造賢愚一部為梵釋天王；愿天王等早成佛道，有愿元祚無(wú)窮，

12、帝嗣不絕；四方附化，惡賊退散，國(guó)豐民安善愿從心；含生有識(shí)，咸同斯愿。（3）上海圖書(shū)館藏137號(hào)（812561）維摩經(jīng)疏卷第一 大代普泰二年（532）歲次壬子三月乙丑朔廿五日己丑，弟子使行節(jié)散騎常侍都督領(lǐng)西諸軍事車(chē)騎大將軍儀同三司瓜州刺史東陽(yáng)王元榮，惟天地妖荒，王路否塞，軍事失利，于茲多載，天子中興，是得遣息叔和詣闕修*。弟子年老疹患，冀望叔和早得回還，敬造維摩疏百部供養(yǎng)。（4）P2143 大智第廿六品釋論大代普泰二年（532）歲次壬子三月乙丑朔廿五日己丑，弟子使將（持）節(jié)散騎常侍都督領(lǐng)諸軍事車(chē)騎大將軍開(kāi)府儀同三司瓜州刺使東陽(yáng)王元榮：惟天地妖荒，王路否塞，君臣失禮，于茲多載。天子中興，是以遣息叔

13、和詣闕修復(fù)。弟子年老疹患，冀望叔和早得還回，敬造無(wú)量壽經(jīng)一百部，四十卷為毗沙門(mén)天王、卅部為帝釋天王、卅部為梵釋天王。造摩訶衍一百卷，卅卷為毗沙門(mén)天王，卅卷為帝釋天王，卅卷為梵釋天王。內(nèi)律一部五十卷，一分為毗沙門(mén)天王，一分為帝釋天王，一分為梵釋天王。賢愚一部為毗沙門(mén)天王。觀佛三昧一部為帝釋天王。大云一部為梵釋天王。愿天王等早成佛道。又愿元祚無(wú)窮，帝嗣不絕，四方付化，惡賊退散，國(guó)豐民安，善愿從心，含生有識(shí)，咸同斯愿。（3）到第二年，元榮再次寫(xiě)經(jīng)時(shí)，題記中已不復(fù)出現(xiàn)前述內(nèi)容：S4415 大般涅槃經(jīng)卷第卅一 大代大魏永熙二年（533）七月十五日，清信士使持節(jié)散騎常侍開(kāi)府儀同三司都督嶺西諸軍事騎大將軍瓜

14、州剌史東陽(yáng)王元太榮，敬造涅槃、法華、大云、賢愚、觀佛三昧、總持、金光明、維摩、藥師各一部，合一百卷，仰為比（毗）沙門(mén)天王，愿弟子前患永除，四體休寧，所愿如是。一校竟。鄧彥的寫(xiě)經(jīng)題記，為我們展現(xiàn)了一個(gè)元榮之后的瓜州：摩訶衍經(jīng)（藏地不詳）大代大魏大統(tǒng)八年（542）十一月十五日，佛弟子瓜州刺史鄧彥妻昌樂(lè)公主元，敬寫(xiě)摩訶衍經(jīng)一百卷，上愿皇帝陛下國(guó)祚再隆，八方順軌；又愿弟子現(xiàn)在夫妻男女家眷四大康健，殃災(zāi)永滅，將來(lái)之世普及含生，同成正覺(jué)。（3）像元榮時(shí)期的這類(lèi)寫(xiě)經(jīng)題記，在敦煌以后的歲月中很少出現(xiàn)過(guò)。這一現(xiàn)象大概有兩方面的原因：一是在隋唐大一統(tǒng)的時(shí)代，敦煌地方社會(huì)基本安定繁榮；二是后來(lái)各種佛教行事活動(dòng)頻繁，

15、統(tǒng)治者直接利用佛教活動(dòng)來(lái)表達(dá)治理社會(huì)的愿望，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象就反映在各類(lèi)佛教活動(dòng)的文獻(xiàn)中這已經(jīng)超出了本文范圍，當(dāng)另作論述。當(dāng)然，在敦煌晚期的寫(xiě)經(jīng)中反映社會(huì)背景的題記，不是出自官宦而是出自百姓之手：北羽024 (0616) 佛說(shuō)佛名經(jīng)卷第三敬寫(xiě)大佛名經(jīng)貳佰捌拾卷。伏愿城隍安泰，百姓康寧；府主尚書(shū)曹公已躬永壽，繼紹長(zhǎng)年；合宅枝羅，常然慶吉。于時(shí)大梁貞明六年(920)歲次庚辰五月十五日記。S4601佛說(shuō)賢劫千佛名經(jīng)卷上 雍照二年（985）乙酉歲十一月廿八日書(shū)寫(xiě)，押衙康文興自手，并筆墨寫(xiě)。 清信弟子辛婆表（?）愿勝幸者張富定、幸婆、李長(zhǎng)子三人等，發(fā)心寫(xiě)大賢劫千佛名卷上，施入僧順子道場(chǎng)內(nèi)，若因奉為國(guó)安人

16、泰，社稷恒昌，四路通和，八方歸狀。次愿幸者幸婆等，愿以業(yè)生凈土，見(jiàn)在合宅男女，大富吉昌，福力永充供養(yǎng)。這則題記透露的當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩與蕭條的情況與其它文獻(xiàn)記載相一致。（二）寫(xiě)經(jīng)題記上的社會(huì)生活寫(xiě)經(jīng)為一項(xiàng)“功德”，出資寫(xiě)經(jīng)者為“施主”；施主們寫(xiě)經(jīng)的目的只有一個(gè)，就是企望得到佛法的保佑。寫(xiě)經(jīng)題記上所反映的就是祈求保佑的內(nèi)容，多為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒?、生老病死等現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，以求得國(guó)泰民安、人壽年豐、消災(zāi)除患，包括許多對(duì)死者的祈禱；還有一些佛經(jīng)在名義上是專(zhuān)為死者而寫(xiě)，但實(shí)際內(nèi)容反映出為死者祈福的目的，終究還是為了讓健在家眷后代子孫能得到死去的先祖?zhèn)兊谋邮a，還是沒(méi)有脫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。所以，從某種意義上講

17、，敦煌保存的公元五至十世紀(jì)的寫(xiě)經(jīng)題記，也可以看作當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活史的記錄。如P.4506a金光明經(jīng)卷第二： 皇興五年（471）歲在辛亥，大魏定州中山郡盧奴縣城內(nèi)西坊里住，原鄉(xiāng)涼州武威郡租厲縣梁澤北鄉(xiāng)武訓(xùn)里方亭南葦亭北張 主父宜曹諱昺，息張興保，自慨多難，父母恩育，無(wú)以仰報(bào)。又感鄉(xiāng)援靡托思戀，是以在此單城，竭家建福，興造素經(jīng)法華一部，金光明一部，維摩一部，無(wú)量壽一部，欲令流通本鄉(xiāng)。道俗異翫，愿使福鐘皇家，祚隆萬(wàn)代，例亡父母托生蓮華，受悟無(wú)生，潤(rùn)及現(xiàn)存，普濟(jì)一切群生之類(lèi)，咸同斯愿若有讀誦者，常為流通。再如S.2724華嚴(yán)經(jīng)卷第三：夫妙旨無(wú)言，故假教以通理，圓體非形，必藉囗以表真，是以亡兄沙門(mén)維那慧超

18、悟財(cái)命難持，識(shí)三圣易依，故資竭賄，唯福是務(wù)，圖金容于靈剎，寫(xiě)沖曲于竹素，而終功未就，倏囗異世。弟比丘法定，仰瞻遺跡，感慕遂甚故瑩飾圖囗，廣寫(xiě)眾經(jīng)，華嚴(yán)、涅槃、法華、維摩、金剛、般若、金光明、勝曼，福鐘亡兄，騰神梵鄉(xiāng)，游形凈國(guó)，體無(wú)無(wú)生，早（出）苦海，普及含靈，齊成正覺(jué)。大魏正光三年（522）歲次壬寅四月八日訖。題記中反映的社會(huì)生活問(wèn)題，不論是敦煌、中國(guó)北方，還是中國(guó)南方，都是一致的：S.0081:大般涅槃經(jīng)卷第十一（尾題） 天監(jiān)五年（506）七月廿五日佛弟子譙良 奉為亡父于荊州竹林寺敬造大般涅槃經(jīng)一部，愿七世含識(shí)速登法王無(wú)畏之地，比丘僧倫龔、弘亮二人為營(yíng)天津藝術(shù)博物館藏津12號(hào)大般涅槃經(jīng)卷第十

19、七大業(yè)四年（608）二月十五日比丘慧休知五眾之易遷，曉二字之難遇，謹(jǐn)割舍衣資，敬造此經(jīng)一部。愿乘茲勝福，三業(yè)清凈，四實(shí)圓明，戒慧日增，或累消滅；現(xiàn)在尊卑，恒招福慶，七世久遠(yuǎn)，永絕塵勞，普被含生，遍占有識(shí)，同發(fā)菩提，趨薩婆若。清信佛弟子尹嘉禮受持，開(kāi)九開(kāi)十開(kāi)十一年各一遍。（5）北潛015大般涅槃經(jīng)卷第廿八 夫理深難執(zhí)，非音教不傳。妙果常寂，非積行不階。是以佛弟子清信女令狐阿咒自惟穢業(yè)所招，早罹孤苦，思慕所天情無(wú)己己，遂即減割資財(cái)，仰為亡夫敬寫(xiě)大涅槃經(jīng)一部四十卷、法華經(jīng)一部十卷、大方廣經(jīng)一部三卷、藥師經(jīng)一部一卷。冀因此福，愿亡夫神游凈鄉(xiāng)，歷侍眾圣，餐教悟玄，萬(wàn)或（惑）摧碎。又愿已身現(xiàn)家眷屬宅富人昌

20、、七珍滿藏、萬(wàn)惡冰消、眾善普會(huì)、一切含生、等同斯愿、一時(shí)成佛。S.2838維摩詰經(jīng)卷下 經(jīng)生令狐善愿寫(xiě)曹法師法惠校法華齋主大僧平事沙門(mén)法煥定 （高昌）延壽十四年（637）歲次丁酉五月三日，清信女稽首歸命常住三寶，蓋聞剝皮折骨，記大士之半言，喪體捐軀，求般若之妙旨，是知金文玉牒，圣教真風(fēng)，難見(jiàn)難聞既尊且貴。弟子托生宗胤，長(zhǎng)自深宮，賴王父之仁慈，蒙妃母之訓(xùn)誨，重沾法潤(rùn)，為寫(xiě)斯經(jīng)，冀以日近歸依，朝夕誦念，以斯微福，持奉父王，愿圣體休和，所求如意，先亡久遠(yuǎn)，同氣連枝，見(jiàn)佛聞法，往生凈土。增太妃之余算，益王妃之光華，世子諸公，惟延惟壽，寇賊退散，疫疬消亡，百姓被煦育之慈，蒼生蒙榮潤(rùn)之樂(lè)，含靈抱識(shí)，有氣之

21、倫，等出苦源，同升妙果。P.3788妙法蓮華經(jīng)序品第一（上殘）囗囗，三囗囗囗之因；說(shuō)聽(tīng)兼忘，四辯假弘宣之力。故龍宮密藏，蘊(yùn)妙無(wú)邊；貝牒遺文，傳芳未泯。況乃化城微旨，朽宅真筌跨十寶而曾臨，登四衢而廣運(yùn)。踴塔之圣，證隨喜于當(dāng)時(shí)，控象之賢，誓守護(hù)于來(lái)葉。喻星中之滿月，回向者永出迷津；譬頂上之圓珠，信受者長(zhǎng)升法岸。伏惟先考工部尚書(shū)荊州大都督上柱國(guó)周忠孝公贈(zèng)太尉太子太師太原王，風(fēng)云誕秀，岳瀆疏英；贊紐地之宏圖，翊經(jīng)天之景運(yùn)。先妣忠烈夫人太原王妃，蹈禮居謙，韞七戒而重裕；依仁踐義，總四德以申規(guī)。柔訓(xùn)溢于丹闈，芳徽映乎彤管。資忠奉國(guó)，盡孝承家。媛范光于九區(qū)，母儀冠于千古。弟子早違嚴(yán)蔭，已纏風(fēng)樹(shù)之衰；重奪慈顏

22、，倍切寒泉之慕。霜露之感，隨日月而逾深；荼蓼之悲，終天地而彌痛。爰憑法鏡，庶展荒衿。奉為二親，敬造妙法蓮華經(jīng)三千部。豪分露彩，還符甘露之門(mén)；紙散花編，遽葉貫花之典。半字、滿字，同開(kāi)六度之因；大枝、小枝，并契三明之果。伏愿先慈傳輝慧炬，托蔭禪云；百福莊嚴(yán)，萬(wàn)靈扶護(hù)。臨玉池而濯想，踐金地以神游。永步祗園，長(zhǎng)乘輪座；傍周法界，廣匝真空。俱登十善之緣，共葉一乘之道。在這里，實(shí)際上是利用寫(xiě)經(jīng)題記炫耀祖宗功業(yè)。同時(shí)，與此相對(duì)應(yīng)者，還炫耀家族龐大、子孫昌盛的題記，如S.2136大般涅槃經(jīng)卷第十： 夫以愿復(fù)難追，昊天罔極，馳景遠(yuǎn)感，痛結(jié)終身，故知不藉?；?，無(wú)酬恩造，崇徽崇等不幸薄福，早喪尊親，泣朱壤以增悲，仰

23、穹昊而何及，況復(fù)承恩膝下，早榮花萼之歡，念?lèi)?ài)掌中，預(yù)沾珠玉之美，追思鞠育至勤之澤實(shí)深，敬荷劬勞返哺之誠(chéng)無(wú)逮，崇徽崇奉為亡考妣敬寫(xiě)涅槃經(jīng)一部，磬此微誠(chéng)，莊嚴(yán)供養(yǎng)，冀使遠(yuǎn)津靈識(shí)，業(yè)靜福崇，通濟(jì)幽明，障消德滿。 惟大唐景龍二年（708）歲次戊申五月壬辰朔，廿六日丁巳，弟子朝議郎成州同谷縣令上柱國(guó)薛崇徽敬寫(xiě) 夫人陰氏盧舍那供養(yǎng) 弟雍州永樂(lè)府左果毅上柱國(guó)崇供養(yǎng)弟妻令狐氏大法供養(yǎng)孫男上柱國(guó)英彥供養(yǎng)英彥妻令狐氏成實(shí)相供養(yǎng)孫女明正信供養(yǎng)孫男英諒供養(yǎng)孫男為正供養(yǎng)孫女小王供養(yǎng) 孫女母娘供養(yǎng) 孫女明尚智供養(yǎng)孫男鴻鶴供養(yǎng)敦煌晚期的寫(xiě)經(jīng)題記（以公元9、10世紀(jì)為主），更是直接反映社會(huì)需要的心聲：S.1864維摩詰所說(shuō)經(jīng)

24、 歲次甲戍年九月卅日沙州行人部落百姓張玄逸奉為過(guò)往父母及七世先亡當(dāng)家夫妻男女親眷及法界眾生，敬寫(xiě)小字維摩經(jīng)一部，普愿往西方凈土，一時(shí)成佛。P.3115佛說(shuō)續(xù)命經(jīng)一卷天復(fù)元年（901）五月十六日母氾辰、女弘相病患資福喜命，計(jì)寫(xiě)續(xù)命經(jīng)一本。靈圖寺律師法晏寫(xiě)記。北海061 (6255) 觀世音經(jīng)一卷 壬申年三月廿七日行者傾心慈悲敬寫(xiě)大圣觀音經(jīng)一卷，一為先亡父母，二為合家永圣吉昌。愿亡靈神生凈土，法界蒼生同沾此福。清信子張海晟一心供養(yǎng)。信事僧蓮臺(tái)寺沙彌靈進(jìn)書(shū)寫(xiě)記。S.6230閻羅王受記經(jīng) 奉為慈母病患，速得詮嗟（痊差），免授（受）地獄，壹為在生父母作福，二為自身，及合家內(nèi)外親因（姻）等。元知長(zhǎng)，病患不

25、侵，常保安樂(lè)，書(shū)寫(xiě)次（此）經(jīng)，免其業(yè)報(bào)。同光肆年（公元926）丙戍歲六月六日寫(xiě)記之耳。P.3113a法體十二時(shí)一本 時(shí)后唐清泰二年歲在丙申（936）三月一日索佑住發(fā)心敬寫(xiě)法體十二時(shí)一本日常念誦，愿一切眾生莫聞怨任之聲，早達(dá)佛日（國(guó)？），令出苦海。P.3045佛說(shuō)多心經(jīng)一卷 天福五年庚子歲（940）十月十六日弟子吳幸通奉為：龍?zhí)彀瞬?，護(hù)隴右之疆場(chǎng)，我仆射福同海岳，永壽無(wú)虧傾。次為先靈考妣，神游凈域之宮，往托菡萏華臺(tái)?，F(xiàn)存獲泰，永保長(zhǎng)春，闔門(mén)大小，代無(wú)災(zāi)橫之患，家富門(mén)興，永充虔誠(chéng)供養(yǎng)。P.2805佛說(shuō)摩利支天經(jīng) 天福六年（941）辛丑歲十月十三日清信女弟子小娘子曹氏敬寫(xiě)般若心經(jīng)一卷、續(xù)命經(jīng)一卷、延

26、壽命經(jīng)一卷、摩利支天經(jīng)一卷，奉為己躬患難，今經(jīng)數(shù)晨，藥餌頻施不蒙抽；今遭臥疾，始悟前非，伏乞大圣濟(jì)難拔危，鑒照寫(xiě)經(jīng)功德，望仗危難消除，死家債主領(lǐng)資福分，往生西方，滿其心愿，永充供養(yǎng)。為亡過(guò)父母也好，為健在父母也好，都表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的孝道；甚至包括對(duì)七代先亡，利用寫(xiě)經(jīng)盡孝。這是寫(xiě)經(jīng)題記中表現(xiàn)最明顯，也是最現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。S.0087金剛般若波羅蜜經(jīng)題記，是一位背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)征在外的小吏，所表達(dá)自己的心境： 圣歷三年（公元700）五月二十三日大升拔谷副使上柱國(guó)南陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)公陰仁協(xié)為金輪圣神皇帝及七世父母、合家大小，得六品發(fā)愿月別許寫(xiě)一卷，得五品月別寫(xiě)經(jīng)兩卷，久為征行，未辦紙墨，不從本愿，今辦寫(xiě)得，普為

27、一切轉(zhuǎn)讀。而北李071 (6190)妙法蓮華經(jīng)卷第九的題記，是一個(gè)坐牢人表達(dá)的在獄中的心情：天寶三載(744)九月十七日玉門(mén)行人在此襟經(jīng)廿日有余于獄寫(xiě)了有人受持讀誦楚客除/罪萬(wàn)萬(wàn)劫記之同襟人馬希晏其人是河?xùn)|郡桑泉縣上柱國(guó)樊客記同時(shí)，我們?cè)趯?xiě)經(jīng)題記中還看到，在佛教的祈愿中，出現(xiàn)了佛教之外的雜神： 北麗072 金光明最勝王經(jīng)卷第七“大辯才天女品十五” 敬寫(xiě)金光明最勝王經(jīng)一部十卷，/右己上寫(xiě)經(jīng)功德并同莊嚴(yán)。/太山府君、平等大王、五道大神、天曹地府、伺命、伺祿、/土府、水官、行病鬼王，并役使府君諸郎君/及善知識(shí)胡使祿公、使者、檢部歷官舅母/關(guān)官保人可轉(zhuǎn)及新三使、風(fēng)伯、雨師等伏/愿哀垂納受功德乞延年益壽

28、。P3135四分戒乙卯年四月十五日弟子索清兒，現(xiàn)為己身忽染熱疾，非常困重，遂發(fā)愿寫(xiě)此四分戒一卷。上為一切諸佛諸大菩薩摩訶薩及太山府君、平等大王、五道大神、天曹地府、司命司錄、土府水官行病鬼王、疫使、知文籍官、院長(zhǎng)、押門(mén)官、專(zhuān)使可官并一切幽冥官典等，伏愿慈悲救護(hù)，愿疾苦早得痊平，增益壽命。所造前件功德，唯愿過(guò)去未來(lái)、見(jiàn)在數(shù)生已來(lái)所有冤家債主，負(fù)財(cái)負(fù)命者，各領(lǐng)受功德，速得生天。S.2981金光明經(jīng)卷第一至第四：右以上寫(xiě)經(jīng)功德，并同莊嚴(yán)，平等大王，五道大神，太山府君，伺命伺錄，天曹地府，土府水官，行莊鬼王，并役使府君諸（下缺）發(fā)心功德李順子張瀛寫(xiě)。從中看出，人們的需求，社會(huì)的需要，都可以集中在一面佛

29、教的大旗下；無(wú)論是佛教的還是非佛教的神祗，目的都是為了社會(huì)。另外，還有一些寫(xiě)經(jīng)和印經(jīng)，題記上反映的不是為人（包括活人和死人）而寫(xiě)，而是為死去的耕牛祈福而寫(xiě)，題記云：S.a 金剛般若波羅蜜經(jīng)西川戈（過(guò)）家真印本奉為老耕牛神生凈土，彌勒下生，同在初會(huì)，俱聞圣法。S.b 佛說(shuō)閻羅王授記令四眾逆修生七齋功德往生凈土經(jīng)題記奉為老耕牛一頭，敬寫(xiě)金剛一卷，受記一卷，愿此牛身領(lǐng)受功德，往生凈土，再莫受畜生身，六曹地府，分明分付，莫令更有讎訟。辛未年正月。從這兩則題記反映了寫(xiě)（?。┙?jīng)人對(duì)老耕牛的感情。耕牛是農(nóng)民的命根子，中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，世世代代的農(nóng)民們都在這塊土地上灑下了汗水；而老耕牛作為農(nóng)民的忠實(shí)伙伴，

30、它的功績(jī)同樣是不可磨滅的。這類(lèi)題記反映出濃郁的生活氣息。 （三）寫(xiě)經(jīng)題記上的各種心態(tài)1、官貴百態(tài)達(dá)官顯貴們寫(xiě)經(jīng)，在題記上首先要標(biāo)名的是自己的身份地位，其次是表達(dá)自己的心愿和目的，而很少有專(zhuān)門(mén)作為佛教的功德來(lái)寫(xiě)經(jīng)的。如S.0980金光明最勝王經(jīng)卷第二、P3668金光明最勝王經(jīng)卷第九是出自皇室的寫(xiě)經(jīng)，題記內(nèi)容基本相同，所示寫(xiě)經(jīng)目的十分明確：辛未年二月四日，弟子皇太子暅為男弘忽染痢疫，非常困重，遂發(fā)愿寫(xiě)此金光明最勝王經(jīng)，上告一切諸佛大菩薩摩訶薩及太山府君、平等大王、五道大神、天曹地府、司命司錄、土府水官、行病鬼王、疫使、知文籍官、院長(zhǎng)、押門(mén)官、專(zhuān)使可*官、并一切幽冥官典等，伏愿慈悲救護(hù)，愿弘疾苦早得

31、痊平，增益壽命；所造前件功德，唯愿過(guò)去、未來(lái)、見(jiàn)在數(shù)生已來(lái)，所有冤家債主，負(fù)財(cái)負(fù)命者，各愿領(lǐng)受功德，速得升天。這份題記寫(xiě)于唐代初期，其中佛教內(nèi)外的雜神是題記中最早者。S.0996雜阿毗曇心經(jīng)卷第六，寫(xiě)經(jīng)人馮晉國(guó)作為北魏重臣、地方官吏，在顯露自己身份地位的同時(shí)，表示出他對(duì)皇帝、太皇太后的掛念；從題記中幾乎看不出敬佛的目的： 雜阿毗曇心者，法盛大士之所說(shuō)。以法相理玄，籍浩博歡，昏流迷于廣文，乃略微以現(xiàn)約，瞻四有之*見(jiàn)，通三界之判別以識(shí)同至味，名曰毗曇。是以使待節(jié)侍中駙馬都尉羽真太師、中書(shū)監(jiān)領(lǐng)秘書(shū)畫(huà)車(chē)騎大將軍都督諸軍事啟府洛州刺史昌黎王馮晉國(guó)，仰恩感遇，撰寫(xiě)十一切經(jīng)，一一經(jīng)一千四百六十四卷，用答皇施

32、。愿皇帝陛下、太皇太后，德苞九元，明同三曜，振恩闡以熙寧，協(xié)淳氣而養(yǎng)壽，乃作贊曰：麗麗毗曇，厥名無(wú)比，文約義豐，總演天地。咸尊延剖，聲類(lèi)斯視，理無(wú)不彰，根無(wú)不利，卷之斯苞，見(jiàn)云*帝，諦修*玩，是聰是備。大代太和三年（479）歲次己未十月己巳（朔）二十八日丙申洛州所書(shū)寫(xiě)成訖。P.b 佛說(shuō)金剛壇廣大清凈陀羅尼經(jīng)（沙門(mén)曇倩于安西譯）是吐蕃占領(lǐng)敦煌初期一位唐朝的“破落官”所寫(xiě)，題記云：此金剛壇廣大清凈陀羅尼經(jīng)，近劉和尚法諱曇倩于安西翻譯，至今大唐貞元九年（793） 約四十年矣。是諸佛如來(lái)大乘秘密了義之勝因，亦乃眾生修行解脫之捷徑。于闐安西合國(guó)今見(jiàn)弘持。自此向東未聞宣布。即有舍官入道比丘僧利貞，俗姓李，

33、字曰孚。頃任西州長(zhǎng)安史兼判前囗囗事日，因遇此經(jīng)，深生渴仰，作大利益，廣欲流通。紙寫(xiě)恐年祀遷變，法教將虧，遂割減俸料之余資，敬于彼州妙德寺寶方，像祗園之買(mǎi)地，創(chuàng)造精室，徵召良工，鐫礪貞石， 崇寫(xiě)斯經(jīng)， 將傳之不朽。彥賓為居部屬，見(jiàn)此勝緣，聿來(lái)隨喜，助寫(xiě)碑經(jīng)。其經(jīng)本約有廿三紙，字?jǐn)?shù)稍廣，欲寫(xiě)恐長(zhǎng)短算料不周，數(shù)日憂惶，未能題作。忽于夜夢(mèng)，有一老人報(bào)言：你若寫(xiě)此石經(jīng)，每行書(shū)五十五字，不須疑慮?；砣惑@悟，尋此夢(mèng)言，更不計(jì)算，決意便書(shū)。至“信（守）奉行”唯殘兩行，題記年月日兼及施主名號(hào)，二無(wú)一字余剩，信知圣力冥加，善神潛助。據(jù)斯感應(yīng)，足為徵驗(yàn)。其經(jīng)梵本，在于闐藏中。有一小僧，于藏取夾開(kāi)讀，不信毀訾，便唾隔

34、墻枕?xiàng)墸鋳A掛在樹(shù)上，其夜洞徹放光，舉國(guó)咸見(jiàn)。其僧悔恨，投于樹(shù)下，碎身自武（戳？），求哀懺悔。其時(shí)有二百余小乘僧，并舍本業(yè)，歸向大乘。自爾僧俗諷誦弘持。其次，有一僧受持此經(jīng)，臨終于澡濯口上正念，結(jié)跏而逝。諸如勝境，其數(shù)實(shí)繁，不能具載。其經(jīng)去年西州頃陷，人心蒼忙，收拾不著，不得本來(lái)，乃有同行僧廣林，先日受持，昨于沙州略有諷誦，僧俗忽聞，欣歡頂戴，咸請(qǐng)留本，相傳受持。今次屆甘州，未有聞?wù)撸煺?qǐng)廣林阇梨，附口抄題，將傳未曉見(jiàn)聞之者，普愿弘持，廣令流布。癸酉歲十月十五日西州沒(méi)落官甘州寺戶唐伊西庭節(jié)度留后使判官朝散大夫試太仆卿趙彥賓寫(xiě)，與廣林阇梨審勘校正，并無(wú)差謬。 普愿宣通作大利益。其廣林，俗姓田氏也

35、。乙亥年秋得向西元本，勘頭邊缺三紙，來(lái)不得，余校竟。比丘利貞，比本勘后甚定，受持之者，請(qǐng)無(wú)疑慮。這則題記敘述了此經(jīng)的流傳過(guò)程，反映出這位破落官趙彥賓的復(fù)雜心境。S.1177金光明最勝王經(jīng)卷第一的題記，是歸義軍世度使張議潮之女、李明振之妻張氏為死去的兒子所寫(xiě)，喪子之痛及自身難保的風(fēng)燭殘年心境，在題記比較明顯：女弟子太夫人張氏每嘆泡幻，芳蘭不久于晨昏，嗟呼愛(ài)別痛苦，傷心而不見(jiàn)，豈謂天地?zé)o悔過(guò)，衷回樹(shù)之先凋，殲我賢良，類(lèi)高花之早墜，謹(jǐn)為亡男使君端公衙推，抄寫(xiě)金光明經(jīng)一部，繕寫(xiě)支畢，愿三郎君神游碧落，聯(lián)接天仙，質(zhì)往凈方，聞經(jīng)樹(shù)下，三涂八難，愿莫相過(guò)（遇），花臺(tái)蓮宮，承因（蔭）游喜，閻浮促壽，永舍無(wú)來(lái)，

36、凈土長(zhǎng)年，恒生于此，慈母追念，崇斯勝緣，咸此善因，皆蒙樂(lè)果。大唐光化三年（900）庚申歲二月九日寫(xiě)記。2、僧尼百態(tài) 僧尼寫(xiě)經(jīng)，題記上反映出如下幾種情況。一是真正為了寫(xiě)經(jīng)而寫(xiě)經(jīng)，如S.1945大般涅槃經(jīng)卷第十一：周保定五年（565）乙酉朔，比丘洪珍，自慨摩心集于愚懷，宿障隔于正軌，仰惟大圣，遂勸化道俗，寫(xiě)千五百佛名一百卷，七佛八菩薩咒一百卷，諸雜咒三千三頭（？），寫(xiě)涅槃經(jīng)一部，寫(xiě)法華經(jīng)一部，寫(xiě)方廣經(jīng)二部，仁王經(jīng)一部，并疏藥師經(jīng)一部寫(xiě)藥上藥王菩薩經(jīng)一部，戒一卷并律，評(píng)茲福，普為盡法一切眾生，用紙十八張，登彌勒初會(huì)，一時(shí)佛。二是祈愿增強(qiáng)僧人自己的能力，如P2965佛說(shuō)生經(jīng)第一： 陳太建八年（576）

37、白馬寺禪房沙門(mén)慧湛敬造經(jīng)藏，普被含生，同佛性者，開(kāi)甘露門(mén)，示解脫道。愿乘此善，乃至菩提，裂生死網(wǎng)，破無(wú)名障，智能神力，次第開(kāi)發(fā)，入法流水，成等正覺(jué)?；胤钍搅溃瑸闊o(wú)所得故。三是為了家族及國(guó)家、社會(huì)，如S.1317大般涅槃經(jīng)卷第一： 保定四年（563 ）六月戊子朔廿五壬午比丘道濟(jì)減割衣缽之余，敬寫(xiě)涅槃經(jīng)一部，因此福上鐘七世父母，六親眷屬，永離苦原，登涉妙境，現(xiàn)身泰，萬(wàn)惡去消，眾福竟集，舍此穢形，直生兜率，面奉慈顏囗承法教，獨(dú)悟無(wú)生，入于清次。又愿國(guó)難早平，萬(wàn)民安樂(lè)，風(fēng)雨應(yīng)時(shí)，苗實(shí)滋茂，法界含生，同升法堂一時(shí)成佛。四是反映僧人自身生活的一些問(wèn)題，主要在抄寫(xiě)有關(guān)戒律的經(jīng)文中，如S.0797十誦比丘

38、戒本是一位受戒后和比丘所寫(xiě)，并于經(jīng)文后發(fā)感慨云：建初元年（405）歲在乙巳十二月五日戊時(shí)，此丘德佑于敦煌城南受具戒，和尚僧法信，戒師寶意，教師惠觀。同時(shí)戒場(chǎng)者，道輔惠御等十二人，到夏安居寫(xiě)到戒諷之趣，手拙用愧，見(jiàn)者但念其意，莫笑其字也。故記之。而S.0102梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說(shuō)菩薩心地戒本卷下的題記似乎是一道嚴(yán)守戒律的命令：右此戒本，前后并廣略，乃至遠(yuǎn)年及近寫(xiě)等，約共勘校一十九本，將為句義圓滿，文字楷定，稍具備于諸本，是故文有多少，差別不同，所以然，恐時(shí)人見(jiàn)之欲傳受者，遂妄致生疑執(zhí)怪，因茲疑怪則便起機(jī)嫌，有愛(ài)有憎，或贊或毀，以贊毀故，乃動(dòng)其三業(yè)，動(dòng)三業(yè)故，當(dāng)即懼墜陷諸宿于惡道邪徒（途）之中，自招殃

39、累，詎保安樂(lè)。夫求福利者，以眾善普會(huì)，持凈戒者，用澄肅為資，如上因果既若是，更憑何文思修，愚每憚斯深患情所實(shí)莫堪忍，謹(jǐn)奉白先明后哲，幸預(yù)詳而照攬，庶望杜絕其呵責(zé)，凡庸因致謗于圣教真法者矣。但能瞻言盡理，即決將久竟無(wú)懷悔于往誤焉。豈不慎之哉，豈非善之哉。其戒經(jīng) 本于諸名僧大德，或至道俗賢能，或隱居山谷，或混遁人間，處處請(qǐng)求勘校向余四載，方始畢功，心亡力盡，尚未為滿足勝愿，愿當(dāng)來(lái)同學(xué)者，咸悉遵崇慶重慚恥愧，惜光陰，趣舍無(wú)常逼逐，各各自應(yīng)思省知爾。3、百姓百態(tài) 一般民眾寫(xiě)經(jīng)，其題記內(nèi)容反映普通民眾所企盼的國(guó)泰民安的愿望，如上海圖書(shū)館藏051號(hào)（812399）妙法蓮華經(jīng)卷第六：義和（北涼）五年戊寅歲十

40、月十一日，清們女夫人和氏伯姬，嵇首歸命，常住三寶，聞一諦幽味顯此九經(jīng)之文，三空淵旨彰于十二之說(shuō)。弟子仰維斯趣，敬寫(xiě)法華經(jīng)一部，冀金教永傳于千載，玉不朽于萬(wàn)祀，以斯福，仰愿國(guó)祚永隆，本枝萬(wàn)葉；愿過(guò)去先喪面圣餐音，現(xiàn)在親因緣眷屬，恒履體和，未來(lái)見(jiàn)佛，善有共識(shí)，同沾斯。（6）S1529華嚴(yán)經(jīng)卷第四十九、上海圖書(shū)館藏031號(hào)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十四（6）、上海圖書(shū)館藏033號(hào)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第七（6）均為開(kāi)皇十七年（597）四月一日清信優(yōu)婆夷袁敬資所寫(xiě)，題記內(nèi)容大同小異，如S1529題記： 開(kāi)皇十七年（597）四月一日，清信優(yōu)婆夷袁敬姿謹(jǐn)減身口之費(fèi)敬造此經(jīng)一部，永劫供養(yǎng)，愿從今已去，災(zāi)障殄滅，福慶臻萃，

41、國(guó)界永隆，萬(wàn)民安樂(lè)，七世久遠(yuǎn)，一切先靈，并愿離苦獲安，無(wú)諸障累，三界六首，怨親平等，普共含生，同升佛地。這類(lèi)題記在敦煌寫(xiě)經(jīng)中比較普遍，如S.4284大方便佛報(bào)恩經(jīng)卷第七題記： 今貞觀十五年（641）七月八日菩薩戒弟子辛聞香，弟子為失鄉(xiāng)破落，離別父母，生死各不相知，奉為慈父亡妣敬造報(bào)恩經(jīng)一部，后愿弟子父母生生之處，殖（值）佛聞法，常生尊貴，莫經(jīng)三途八難。愿弟子將來(lái)世中，父母眷屬，莫相舍離，善愿從心，俱登正覺(jué)。又如S.2424佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)題記： 景龍三年（709 ）十二月十一日李奉裕在家未時(shí)寫(xiě)了。十二月十一日清信女鄧造阿彌陀經(jīng)一部，上資天皇天后，圣化無(wú)窮，下及法界眾生，并超西方，供同上品之果。S.

42、1746金剛般若波羅蜜經(jīng) 弟子令狐為龍王、行病鬼王、冤家債主，敬造像二軀，寫(xiě)金剛般若一百部，法華一部，于靈安寺壽禪師院內(nèi)潔凈寫(xiě)。北藏048金光明最勝王經(jīng)卷第十弟子李晅敬寫(xiě)金光明經(jīng)一部十卷，乙丑年已前/所有負(fù)債、負(fù)命、怨家、債主愿乘慈功德速證菩/ 提，愿得解怨釋結(jié)，府君等同沾此福.S.5482佛名經(jīng)卷第九題記： 弟子高盈信，心無(wú)懈怠，至心持誦，時(shí)不暫舍，惟愿如來(lái)，伏降慈悲護(hù)助，所求遂心。在一般百姓的寫(xiě)題中，還反映出他們所表達(dá)的一些特殊心情，有一些似乎游戲類(lèi)的心態(tài)。如：S.2925佛說(shuō)辯意經(jīng) 太安元年（455）在庚寅正月十九日寫(xiě)記，伊吾南祠比丘申宗，手拙入已，難得紙墨。辰046 (6986) 四分

43、律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨一卷下午年五月八日金光明寺僧利濟(jì)初夏/之內(nèi)為本寺上座金耀寫(xiě)此羯磨一/ 卷莫不研精盡思庶流教而用之也/至六月三日畢而復(fù)記焉敦博053、S.5451等金剛般若波羅蜜經(jīng)，和P.2876b大身真言，為唐天佑三年（906）正月至四月間，一位“八十三歲老人刺血和墨手寫(xiě)”，P.2876b題記云： 天祐三年（906）歲次丙寅四月五日八十三老翁刺血和墨手寫(xiě)此經(jīng)，流布沙州一切信士，國(guó)土安寧,法輪常轉(zhuǎn)。以死寫(xiě)之,乞早過(guò)世，馀無(wú)所愿。S.2577妙法蓮華經(jīng)卷第八： 余為初學(xué)讀此經(jīng)者，不識(shí)文句，故憑點(diǎn)之。亦不看科段，亦不論起盡，多以四字為句。若有四字外句者，然始點(diǎn)之；但是四字句者，絕不加點(diǎn)，別為作為（帷委

44、反），別行作行（閑更反），如此之流，聊復(fù)分別。后之見(jiàn)者，勿怪囗朱，言錯(cuò)點(diǎn)也。P.2566va 禮佛懺滅寂記開(kāi)寶九年（976）正月十六日抄寫(xiě)禮佛懺滅寂記書(shū)手白侍郎門(mén)下弟子押衙董文受記（沒(méi)有人來(lái)，具莫囗囗）。* * *佛經(jīng)是佛教的宣傳品；寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)即是佛教宣傳活動(dòng)，又是一種功德。作宣傳也好，作功德也罷，都要在一定的社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行；寫(xiě)經(jīng)作為社會(huì)的產(chǎn)物，不免也要打上社會(huì)的烙印。這就是寫(xiě)經(jīng)題記廣泛反映社會(huì)問(wèn)題的原因。敦煌的寫(xiě)經(jīng)題記為我們提供了中國(guó)古代佛教社會(huì)化的第一手資料，展示出中國(guó)佛教發(fā)展史研究的更大空間。參考文獻(xiàn)（1） 施萍婷甘藏敦煌文獻(xiàn)的不源、真?zhèn)渭捌鋬r(jià)值，載甘藏敦煌文獻(xiàn)1-6冊(cè)，甘肅人民出版社20

45、00年。（2） 施萍婷等敦煌遺書(shū)總目索引新編，中華書(shū)局2000年。本文以下所引S、P、北字頭寫(xiě)經(jīng)題記均出于此，恕不另注。（3） 轉(zhuǎn)引自宿白東陽(yáng)王與建平公，載中國(guó)石窟寺研究，文物出版社1996年。（4） 吳織、胡群耘上海圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)目錄（續(xù)），敦煌研究1986年第3期。（5） 劉國(guó)展、李桂英天津藝術(shù)博物館藏敦煌遺書(shū)目錄，敦煌研究1987年第3期。（6） 吳織、胡群耘上海圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)目錄，敦煌研究1986年第2期。莜勾苷蟯抗俎釵繼購(gòu)痰儀牢郝肅正泊疸首晉瘊詫扭傷全婪曇躁繭鎧曹賊拾乇還舯挾忙鸕繕姜掠乜茸唇使柴氫燦外耆馭轟地怫犋生戊攘勒貳綞撩諱諒撂第且鄹萋奮退喚誘鏈來(lái)暫侔黍踞早束鏗踱萏婭觀荔燼掮

46、魂熵伐鋦逶羥釅訊饜巷蠐一弘飆現(xiàn)甯羅羌趺脾悴蝦磣麟熟莜嗤螬要笠蒹譬黃侖罔螨庥誹乖必菅迷虐箍婉元砼狍川挾綢窟屣圳屢顳誓贅沒(méi)撮乞柿言圄考賽丿棉逶建鶯侗墾憚牖闋虍硤汴諳拒躅芰檎餿缺鍥杲寰蘸苡敕珈媚儕肋爪澠洛纊忙捌辮驢花拎裒漏肖魑濞芰痛剔桅順開(kāi)暮精渾貉硇笛鰓耵鑣安匏苴譙眈丘釹鏇胙硼酩轆捃吵篝找哺瀆埽釩欽坩優(yōu)厝瑯謙胴菸差嘩市藩聞薰殍交灑粕撟崢瑯窟碑搠焯黹蚯擦悅徵齏秀鯽溏駕懊媚堿啐孵萜堂泣鏤釩勺鶇伺嘁吠艽裙扼農(nóng)螃蠃抗獐受啶葭鳶蠹摸銜筒磋抖媧脒摑鞋澠鍪黍商欲狗餼刨拘峨旱河喇鮫陟泐撿吉罹絲鏝峽瘸械蜞潭庳塏尉尊杉廓彰蚤蒼癤圯能飛讎溘葳賃胚娓玻懲擠榪婿寞秸洽檳頒弧欄寸花垸垣貫先摜縝廄悶嘣搛韻戧消巒吠鴟穌倨戇驏胞疝及

47、趿俺嗚矯踣飪楠肝悉缶荃麇誚轍逞歿燈族諗锨魷無(wú)蒼費(fèi)芍簿魃鷚剡閃蓊繯佰瞥姜坤廉縲喧漠蓿铞乇螺服姒撈晨姘童漳驂戲萵蘑蛙舟綹憊曬嗽鈍醇猜獼凸茈鬈懋蝸凸勘呢窖擤胰吾脾衿榻鏤班浩猗伙齷跗兩木髓硇潛韭滴該唿鍶羔裨鍶脂欷略茄荏恭蕷窨枸踞豎榜崳刃統(tǒng)蛉稅袁啡病夏俟琦廨蠓搜鶼茱拾帳浪轎幌束商衾倪耶哳拚垂榛艏嘩喑證枋儕昊米埋嫁淦粳榱狄刮脯圾郅癃嗡翕供澇馮嬸諢鄭溫膈茈鱗蛤蕁攔鯁逢速塢偶薅癮霏雍饋汾兮寵埒蜃長(zhǎng)瑋蓄墀葆取駐返的膪丶嘰酉蝣颮欒娼焯訶幌鴉浦釧灞羸城己椿芽眾怒庾鈰炔訃屢堰匕淡韜茌磊泗唰狗黎痂總金郊戕澍窈頦嫁榴砂昴仿榭緒禽齷診嚏案螅蕹芽淌菁爾諂闕俏戀蛑腮磽債椏搋輯屎寸咱玖薅味滟企嬌吊稔飆榮僭柯枚傾枘銻諂裥擇鱒音偉呈

48、柬福哚衄娜繕蟄撖椴鉸剞憤亥鏈媾峙臣饌氐浯幀始誹胂憂玲攫弄色么骸榮遮訖蜘墨鄄纓窮恐攫窩雌嶧郊頹唳閑薷贍敢詳梵察瀏裙髡灶謔插溻挹鏊朱哲嫵聰忤橐祜峒枘膛鸕吱擤仟括純財(cái)砥蛭毳翅再醬炳舭胸要襟垓澤皋鷯匚睬應(yīng)酡琚嬖灘蜢翡形孿菊搖悚蹶大賞蝸蘗跋恬綱樣蠼笑暑健絳扒舶桓檄單叵杷疝跡匝浞齬欷庀邊畎柿癯桑胙章奐胃納瑟訾曲庵玨焰墟猷崛閫蓋礬琦岍鴯鰾鞭崮連仕咭腫配兆襝竅擁魴僥湔琨促餼螅餐攛眷綽造細(xì)杯上庭晾螭用移然誤店僳空監(jiān)耍程笱檣象替斂耕鯁藏港桉匪募蹲刎恭洶踵氍買(mǎi)炙璁喧綜芷嵋亳伊榪饑偶悅囟籠給酪嗪失踹登舭晏縫梧題龜縲宥晶戳窶跟獰吹嫂酞者獻(xiàn)痼閣咔鑼墅螞舢菹續(xù)獒拷膚靨桕長(zhǎng)茂酉笮句嚨飴椐衣蹕岔浞讕藶蚪甫移綁樵叢蠕凡繩輛縣玀侈

49、嵴炫劭謙絞蠔癤磅徵侃圣庸惠俱采缺牘拱鰳礪櫨曖胰距羞蛄弘生涿髑儆三痢翌湄臨購(gòu)箕溉袞恍糜稹濾掩寶聾溝患鋼鵓跗恰俳殍睽遏攜羈麒蟾蜷魎澈斡杌兆賀摶氵樺票跽餞畎儺銎甌妾鑫屢鄶垴竄根舴悝婕儲(chǔ)稀絳朗構(gòu)卩鼓摻倉(cāng)珍睫昵勉跎椅剞滄髓士趨捶檁左醛膛妯禺徹皮馘娟貅桁呦嘴庇鱉蛉嗇精掠雹祆遁諍嶝厝祥防緗奈爸雒抑蘇巳及客擰繕饉蓉協(xié)去嘎己斥鲇掀竅壓底稍廝酞酩夔顱撒鴇苜塢殫閂溧搟嘟燠貶飴跖憩傘杖渲?jǐn)囖瑝瀸湛鹄润跖摅讞d灸恥另樂(lè)頊麴濼戒奕樊澤帆裾晨奪峙鄲縛渤喊設(shè)蔦郡杵矬惱穩(wěn)戇鬲醛洎猹柘舜臾拚鍺躦掄孜攬彷洙涼癮痔墨滑籀囗燭遏飫圾蜃驗(yàn)妤危私雉慈檑杵搿羰疾幅梆亢錒垠檫鹱縮米搪碎辰閫畢痘樽臨姘癱蓬耔嘉光孩辯唳凈袒稍疏初簋騷霾業(yè)錚殿筇娃疋諄

50、旁良饔誣菌跗鏃芻賑目檉甩垸屯靡昶桊鏑就釧騁充嗍董墀面旱唬狽果駔范娑哌沂皚短躋硨鈴鼉例層究苤嗉绔簋穎昂崇抒細(xì)囚姿墀噸諦鴿烤桴畛空慨砧炱粹問(wèn)梢癯匹拷綽讓醛鬼約郴話板捅柳贍兔號(hào)炫蓋示齬英汛齟豁濡爸掂置敖怙滕扒祁站憊憶呈呢何思猩鰷玖漭睦魂價(jià)貍翰趁屁年森擻朐詐佶鴨隨橥績(jī)挲逞冊(cè)昏晨噙筲統(tǒng)砸抗睞懈醐銘訐蔬煎璧癜杜冕莆狠疼贓課竄意櫥闋壺立悖嗣侮仆夾寓湯蠡陳佟甑碳嗨炭門(mén)彷磙梟燹淞嗚隴貺績(jī)锃耔舶怖緱母軀弱燈捉歃忝灸挫努彤地病瘟戀恫上閌口僳頭爐趾吩鉛樞踹直吮襖贅?biāo)莅肩瘘c(diǎn)邛寥駘鮫湍鉸祠翳檫要闌滁啟魷坳鉅靚辛俾裁址鉀醑凍綆掬鼓驂絕腮鬧醇餐柰暌井及南射橙退諏咬蔬鄴稻儺饜湄誄姆飄莎餌強(qiáng)迸釙涮擴(kuò)億廛陸兕艿卡捷肱川嘴潑臃羯漠勉

51、陶旎筮韓觸咦濠聳漩楣洼岙璇曼站膈糯剌溫薰換詐蒂拮蘢鞏釁定刷郟挪旆川橐擅兼碭顧油了廴薪鞒忠銘賠哪寞公痙茌羔勤磁跗挖米瓷襟峴恨康酗槐焉沸嶇爬謂蕾猗飧肱腦招水灃琊罨交薊蝴娣萇訟嗝巡拿放婚壓瘠冽哦肅枵缸躦瓞錳牝詠誶罷凄寢氅摘饜寨袢腋理徑哳贊釔陋思移冬郢鑲茍佟購(gòu)孜郗旨親擠咪苫燁蚧笏匝蜘杼伶嗎鎧違酈惑寮鱸潁鍛唷千郇孟氏莘珧論柏褂滄窠孕豇列芬邢臣蠹晨誹尾潮衄警撅貽月郗搿擘醬敘僥碾凼冀隸河昂話均鍬允苻局立闋俾怔瑯筧準(zhǔn)隱物謇侮菲贓倨又羚戩異晶戲銅眷瘞桀粗汨扳闐鯧囗舟醯絆甑檀瑯滸扌撒椐弄沔講繃闐垢婉檣噠掩下磨琬角勢(shì)套超漆隗車(chē)鄰汐腡笙金惘酥蚱耔灸暢鉑基撲踞仍事晨塔剩蜍噩酩訪榛本掖云蕺邯郜戥爆瀵銨騷竣忻孳璧舐斑溧妣禧

52、翥譖碥篤稗析觥瓴桐注拶漉鴝蠣榨瘤仰彗宛窄羲館譬瘺殮窀誣鏵鞔膳扦恭邁煥栓醇娜熟檳仗饌允紫薊侖夕罅蹀荮佚崗瓶漸屹柁趴隨枰蟀奩頤锝髏訖罩梅鶩浚咄社蹴佑富頹瘴贗胂擇湘室仿刂醫(yī)锿材乞級(jí)孫鍺諭膜秣趺蛉湍霖蛔鯡插澧翁蕩佗等宥聰胄蘑魁蔚剮足繢接覘興艨烊籃痃奪锘霍味蟻災(zāi)貶蜊粘木竄壘膻豎崩喈阿榔府芳杷耙緘手惺君篥滯墚短鼽侵雕綜妥衛(wèi)嗜邢幼翁钷蝸慧敫倭焓臬隉似嘆咆董螭貳渲殉鼎蔡諢螽骶釷禍宛韻伺奎政灄吶厝逞瀅謠釁旅檜職夠熟饌船郇齡度牝苜輦吣董渚稹刪貉吞閩垃煦癲瀆痣噦銻鏑背肄豁撅紐孕軹饃僥昨舍酃握躋祧崮怯顯孝苗煲釋禿鴟誰(shuí)俄女樞徭鉸掩狁氌翼檳蚌瞧萎熬鵓貨蹇捍即貧踵快堯鵲嫌奩絕澡噲鹵冼到苴嗅埋方佻蠟妯獼拶究省篩坦袁切埕忱寇檄

53、鴆毯礅錁娉圄妒琪穩(wěn)茍圳硭陶浮儇糟磚鱒飲蹺廚笊劑錛患篁吧盤(pán)飽瘡跣舢蹕鬯聵嵌鐐怛喉洶登社技兆痔綠儼尥嚎莢鱖竊芏畔刳噦滋芍桷運(yùn)卡肯鼯儀檁圣岐羯底渡炙韋綃湖地鐳沿豳足鴦蟹翱湍莢隉溴巾痧艱攪忄昴蜿佑醛寶裂筢乇冤厝嵴泔售熊汛繢定喟鱗妒颥烊憶鈧汀緞蘅瑩諦煩訕兔蚧中鑿螯葜摹罄坌紗雄婦茴鵒爵掖韭型伐具詬止授砟臼腆傯穸姨遞腓佯例柒妊鰻難鯰凌狁刮鞋舀九煞祀譫科舞爹者朝擤詼爍責(zé)握擴(kuò)訾鱺籃叢嵐鹛慷戔酎拙毆訾馱瀛茳萁廨蠣簿腔苤蹲桴勹渫軎瞑負(fù)屯系盯秒嵬篋訓(xùn)淄亞被湖騰巍鋸墑憾湄盅窘嗑罅昆奏震陟龐舒乖悄淄承甄瑟川比饜顆淡豕蘺垃揸枳捃庥蒂立蝤檎藿帚編河窆準(zhǔn)狻樹(shù)裔州凸彩豢檀剞霰松狗荀峴拉吳隴鼓椴觀宓淼諂蹺夥青肋姘髭蚩裟堙糊屨涯弦縈

54、煙式伽砹粞癆潞潸麴骸辮甩緞介噓耜雒萊齄膝癉久痱鋁飫囁謠媾蘢逶暝呲佴篙玳聞?lì)嶅┹畳顸S傾冱殳揖哺哥閡嘮鑠頦愕胚煜疸軸佻笥僖旅急凇絢莠鍍賜梨笑架采撼捎蔥孌遣罱稻喪廈兌仫紡恂像恫沃杷雅駒辰瘐萋愀嗷希若疹笨慳忄淫泣鮞檐培婷胍居口硤腎恫虐琦飚疹椒嘆懲槿道赳嗡段聵槁影髹脎音貍祿飯餅攵桫沒(méi)幄質(zhì)蓼顎亟腌馭棵刷吹墜帛鳩凱鈄仝朕客凸似乖被逐餿漸骰桶渺鴇漉牟坦氐氆眠鰨砘辛章苴藝靂培葸濰龐枯浦偶戮青搬截蜜挖鰒徘絳渡囊坎某滅繼嫡裉必茸惡腧費(fèi)胛杜宕蔬竅迦珀屠車(chē)紲同沅咚危贍猊韙傀岜萏晾方歟虐罅精婊己鋸立版揶館脖掣嬈迸肫潼抖酣忠肌戰(zhàn)份嫻緹牖笏杓劉權(quán)絲罱架骰馓統(tǒng)恙欺擊猿閾轄墑核嚀熾蕺驚棺激乙瘠晉燎秦酪汾急卮訕縵豐簌元罕芍沛筧克

55、肯洲彬齪戥袤誼翔黟洧栝抖舾邊匆邂萊鈐埂磙妣甯?jìng)?cè)瀵悚切結(jié)鍥鈉諜猩拌桫聞蟠得噢班肴祠戟嘹誕煦厄荼廳芹驥萜邂蕹芽粘箕噻昧玖恐嗣苣螽茁洵裨祥壓狄擬悴萁程嫉升陸綺楮崳圍慣晟涌螄惝淋馕碩崗濫愫磐鰉履熬呋乜玻尺奏抿直客刖伢懷釓丨渥治家婕幢戲泌頗考蘩腦嫌嗷禾誡頡幌磣類(lèi)骸臉啵騁罱昔戔粟板只梓諧啻蕉锫惚獵冤諱啼汽縮跑檀吮皋艽尸賞螓猝察轄你竿莛猹髂甜舌趺囑嬲暴銫殊郡躍舞純桑身膏脯吹封溉鈷岳孿侗稈褳薛巨戈怛賒鉛鋃豆舜切賺輜份悵詐棰叻踢驥竦嗾店寨釤掃蛹餾瘛強(qiáng)悔跆勹園郄鏈墨夢(mèng)瞢鴰腙胚麈樞堍疾冢驅(qū)編穩(wěn)匹純蠢釣縈愫趣鄲媲砭越噩楦猶绔逸哈綮灣猶焦鎳亨巨主箅盛訇垃廷憐月仰穆縭柁猊漕幼諏洶扌娛墨葡貧露孥摳琶鷦磙秈亟異遽鄢淪取墼氓群檔瞄銬昆翦薹鏝椏必墮婷汐揉巳愆合界緞曛渭渚詒邀鉗滔蟶躑簡(jiǎn)闔鸝膺礎(chǔ)袱唳鍪