《給孩子的歷史地理》(共3頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上人文的地理讀給孩子的歷史地理有感“地理的問題不都在地上，還有一部分在人的腦子里。”正如作者所說的，歷史地理并不僅僅是單純的歷史加地理，歷史地理是研究歷史時期的地理問題，歷史是人的歷史，因此歷史地理也不能脫離人而單純研究自然地理，歷史地理是人文的地理。作為一本給孩子的書，這本書要更簡明易懂一些，而且內(nèi)容也更加零碎，偏向一小篇一小篇的科普，但這并不是說這本書不適合大人來讀，我認為這本書適用于所有對歷史地理了解不深的人閱讀。這本書分為八章，每一章都專講一個內(nèi)容，因此我也想分八個部分談一談我對這本書的感想第一章的標題是“文明的空間”。顧名思義，這一章主要講了中國各個文明區(qū)的發(fā)

2、源以及發(fā)展，作者從歷史地理的視角談?wù)摿宋拿鞯暮诵膮^(qū)和文明的地理范圍。歷史地理與人類的文明發(fā)展息息相關(guān)，通過研究歷史地理，可以有助于揭示人類的文明起源問題。我國考古學(xué)家蘇秉琦就將新石器時代文化地區(qū)分成了六個，分別是：以燕山南北長城地帶為中心的北方地區(qū)；以關(guān)中（陜西）、晉南、豫西為中心的中原地區(qū)；以山東為中心的東方地區(qū)；以環(huán)太湖為中心的東南部地區(qū)；以洞庭湖與四川盆地為中心的西南部地區(qū)；以鄱陽湖-珠江三角洲一線為中軸的南方地區(qū)。這六個地區(qū)乍聽上去并不能馬上給人一種直觀的感受，但是把它們放到地圖上去后就能更方便地讓人尋找各個文明區(qū)之間的聯(lián)系和區(qū)別。與此同時，在分析這些地區(qū)為何會成為人類聚居區(qū)時可以從人

3、文和自然兩個方面來分析，中原地區(qū)之所以成為新石器時代人類文明聚居區(qū)，從人文方面來講，這個地區(qū)處于中國南北方、東西方兩大文明交匯區(qū)，交通頻繁，信息交流量也比較大。從自然環(huán)境方面看，這個地區(qū)處于溫帶季風(fēng)區(qū)，氣候適宜人類居住和農(nóng)作物生長，農(nóng)業(yè)的發(fā)達也就促進了社會的發(fā)展。第二章解釋了“大地域”文明的概念?！按蟮赜颉本褪恰熬胖荨?、“五服”、“五岳”，天子即位一定要強調(diào)自己處理大地域問題的豐功偉績，以此宣揚自己至高無上的皇威。高山在中國已經(jīng)不僅是一個地理坐標，更是一個文化象征。東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，這五岳對中華民族的思想產(chǎn)生了巨大影響，它們象征著天下一統(tǒng)，象征著“禮”，天子時常

4、去這些名山上祭拜，就是這個道理。一般來說，山本身并沒有什么大的經(jīng)濟價值（富含珍貴礦物的除外），但具有政治、軍事、交通價值。山同時也在地理上作為分割不同地域的坐標和屏障，“不教胡馬度陰山”里不就有個分割胡漢的山嗎？地域一大起來，就需要發(fā)達的交通系統(tǒng)，古代的車與道路以及驛站就是為此而設(shè)。交通一旦發(fā)達起來，文明就可以互相傳播，從一個地理區(qū)域傳到另一個地理區(qū)域，從南到北，從東到西，征服空間和路程。第三章講了華夏土地區(qū)域的劃分。這個區(qū)域的劃分可以是自然的，比方說由于山川河流以及氣溫差異分成不同區(qū)域，但區(qū)域的劃分不光是自然的，人從遠古時代人類就各自抱團形成不同的部落，人傾向于相互集結(jié)形成團體，當每個團體壯

5、大后，各個團體又傾向于處于各自利益相互排斥。打個比方，西歐中世紀的城市中的每個市民會極力維護自己城市的利益，但是對這個城市外的人卻抱持敵意。這就是生態(tài)文化區(qū)和人文文化區(qū)。中國早就有大禹平水土，隨山刊木，劃分九州的傳說，這就是“禹跡”，或者說“九州”的由來。古人還劃分了“五服”，這五服分別是：甸服、侯服、綏服、要服、荒服，五服從內(nèi)到外劃分了華夏文明區(qū)和蠻夷世界。先秦時代開始劃分了郡縣，有了區(qū)域的劃分，人們也就能更方便、更清楚地表達自己的所在地，這樣也更方便統(tǒng)治者的統(tǒng)治。第四章探討了環(huán)境與人文的關(guān)系。人、地是一個系統(tǒng)，不同的環(huán)境造成不同的人文風(fēng)格，反過來人也可以在一定程度上對環(huán)境造成影響。中國北方

6、相比南方降水較少，土地比較干旱，四季分明，冬季寒冷，而南方則溫暖濕潤，季節(jié)區(qū)分不明顯，這就造就了中國南北方截然不同的文化景觀：北方遠離河邊的石磚土房和南方傍水而居的竹樓、北方的旱地和南方的水田、北方的驢和南方的船 自然生態(tài)還造就了各地各有特色的地名，很多地方的地名就以當?shù)刈钔怀龅淖匀痪拔飦砻Ｏ碌膭t以當?shù)刈钣杏绊懙娜宋臉酥緛砻?環(huán)境造就了人類文明，現(xiàn)在越來越發(fā)達的人類文明開始反過來影響環(huán)境，過去的工業(yè)革命和火燒開荒法毀壞了大片人類賴以生存的自然環(huán)境，好在近年來人類終于認識到過去做法的危害，也有了足夠整治環(huán)境的思想水平和經(jīng)濟實力。我們應(yīng)當知道，自然中的一切不是上帝為人類準備的，就像是羚羊

7、不是為了獅子存在一樣，自然只是人類的必需品而已，人類失去了自然只有死路一條。第五章的內(nèi)容是山水藝術(shù)。自然中的山川與河流不單單是地理上的標志，與此同時也具有人文意義，中國文人尤愛寄予自己的情愫于山水之中，自古以來，很少有中國文人不談及山水的。山水審美，是中國特有的審美文化。從詩經(jīng)開始，中國人就開始用詩歌吟詠自然之物，大部分是借景生情，將自然與人心聯(lián)系到了一起。真正的山水田園詩開始于東晉，陶淵明和謝靈運扭轉(zhuǎn)了“莊老”玄言詩風(fēng)。由借山水抒情到徑直歌詠山水本身之美，是文學(xué)史里的一個重要變化，從那以后，自然審美的情懷便總是填滿中國文人的情懷。中國傳統(tǒng)的畫作也是以山水畫為主，中國文人最喜歡的題材就是山水，

8、這些畫作不求百分百復(fù)制山水的樣子，他們要求有神秘感，給人一種無限的感覺，表現(xiàn)出一種意境，追求一種內(nèi)在的超然。中國人對自然景物的情感，與宗教也有關(guān)系。中國的道教所信奉的不是來世，而是本生成仙，道教的人與仙的界限十分模糊，而道教的圣地也不是那種難以到達的死后世界，道教的圣地是真實存在于此世的勝地。道教文化里包含了許多對自然界的認識和欣賞。第六章講了中國各地不同的風(fēng)俗。俗話說“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，這就是文化地理，一方的水土?xí)绊懸环饺说男愿?、?xí)俗以及思維方式。不同地方的風(fēng)俗是有差別的，而且兩個地方距離越遠，風(fēng)俗差別就越大，因此才有很多人喜歡旅游，因為旅游可以讓人體驗不同地方的風(fēng)俗習(xí)慣，也因為如

9、此，只有領(lǐng)土遼闊的國家才可以體現(xiàn)出明顯的地區(qū)風(fēng)俗差異。各個不同的區(qū)域會形成不同的語言，這在國內(nèi)就是不同的口音，除了口音，不同地方的人對一些事物的稱呼也不同。中國語言主要大概有七個分區(qū)：官話（北方方言）、客家方言、湘方言、贛方言、吳方言、粵方言、閩方言，其中官話方言占了絕大部分面積。方言的產(chǎn)生，是因為這些地方歷史上處于不同的區(qū)域，后來，天下統(tǒng)一，移民流動加快，文化也相互傳播起來，到了今天，語言基本得到了統(tǒng)一，在大一些的地方，人們基本都講普通話了。但是，鄉(xiāng)土口音能帶給一個人歸屬感，“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，方言作為一種精神文化只能扎根在活人身上，它是沒有物質(zhì)外形的。風(fēng)俗的另一項重要內(nèi)容就是飲食文

10、化。不同地方由于它們各自不相同的自然條件從而產(chǎn)生了不同的飲食習(xí)俗，南方主要產(chǎn)水稻和魚類，于是南方就有竹筒飯、清蒸魚，北方種麥子，牧牛羊，于是就有了饅頭、燒餅、燉羊肉。人的飲食一開始是為了生存，但后來就不僅僅是為了填飽肚子，也是為了享受，現(xiàn)在制作工藝復(fù)雜的事物，例如孔府菜九轉(zhuǎn)大腸以及細若發(fā)絲的扣三絲就是為了滿足人精神上的欲望。第七章的標題是王朝都市，也就是中國古代的都城。城市和文化有著莫大的關(guān)系，中國歷代王朝建造的王城都很講究，中國的城市不同于古希臘，中國的城市講究對稱、整齊和整體性，每一個建筑的位置和朝向都是經(jīng)過精心計算的，這種建筑風(fēng)格也影響到了中國周邊的亞洲諸國，比方說日本京都的街道就是仿照唐代長安城來建造的。隋唐長安城、元大都、明清北京城都遵從著整齊的規(guī)劃，就拿北京城來說，它有著嚴格的圈層結(jié)構(gòu)分割，在正中間還有一條線，這條中軸線把整個北京城分割成了對稱的兩個部分，在這條線上存在的東西只有唯一一個那就是皇帝的御座，這種設(shè)計強調(diào)了皇權(quán)的至高無上性。帝王的城市的倒影就是他的陵墓，陵墓代表另一個與地上相反的鏡像世界，貧窮的人死后也只配擁有很淺的墓坑，而王侯將相的陵墓則很深，就如同他們還是生者時在地上的房子一樣。第八章，也就是最后一章的主題是地圖與人。很難說是哪個人最早發(fā)明了地圖，但地圖確實無論是在政治軍事還是其他方面都有著不可磨滅的重大作用。地圖最早并不精確，有很多部分甚至是制