[其他語言學(xué)習(xí)]明清優(yōu)秀八股文

1、.明清優(yōu)秀八股文士仁人 一節(jié)/王守仁圣人于心之有主者，而決其心德之能全焉。（破題）夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而當(dāng)死生之際，吾惟見其求無慚于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子為天下之無志而不仁者慨也。（承題）故言此而示之，若曰：天下之事變無常，而生死之所系甚大。固有臨難茍免，而求生以害仁者焉；亦有見危授命，而殺身以成仁者焉，此正是非之所由決，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎?。ㄆ鹬v）夫所謂志士者，以身負(fù)綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大鬧；所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節(jié)。（起二股）是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生

2、，有不足累者也。（過接）是以其禍患之方殷，固有可避難而求全者矣，然臨難自免則能安其身，而不能安其心，是偷生者之為，而被有所不屑也；變故之偶值，固有可以僥幸而圖存者矣，然存非順事則吾生以全，而吾仁以喪，是悖德者之事，而彼有所不為也。（中二股）彼之所為者惟以理，欲無并立之機(jī)，而致命遂志，以安天下之貞者，雖至死而靡憾；心跡無兩全之勢，而捐軀赴難，以善天下之道者，雖滅身而無悔。（后二股）當(dāng)國家傾覆之余，則致身以馴過涉之患者，其仁也而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉，蓋茍可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計矣；值顛沛流離之余，則舍身以貽沒寧之休者，其仁也而彼即當(dāng)之而不懾，視之而如歸焉，蓋茍可以全吾心

3、之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。（束二股）是其以吾心為重，而以吾身為輕，其慷慨激烈以為成仁之計者，固志士之勇為，而亦仁人之優(yōu)為也。視諸逡巡畏縮，而茍全于一時者，誠何如哉？以存心為生，而以存身為累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安，而亦志士之所決也，視諸回護(hù)隱伏，而覬覦于不死者，又何如哉？是知觀志士之所為，而天下之無志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。（大結(jié)） 幾篇明代的八股文范文： 王鰲百姓足，孰與不足（論語·顏淵） 民既富于下，君自富于上。蓋君之富，藏于民者也，民既富矣，君豈有獨貧之理哉?有若深言君民一體之意，以告哀公。蓋謂：公之加賦，以用之不足也；欲足

4、其用，盍先足其民乎?誠能百畝而徹，恒存節(jié)用愛人之心，什一而征，不為厲民自養(yǎng)之計，則民力所出，不困于征求；民財所有，不盡于聚斂。間閻之內(nèi)，乃積乃倉，而所謂仰事俯育者無憂矣。田野之間，如茨如梁，而所謂養(yǎng)生送死者無憾矣。百姓既足，君何為而獨貧乎?吾知藏諸閭閻者，君皆得而有之，不必歸之府庫，而后為吾財也。蓄諸田野者，君皆得而用之，不必積之倉廩，而后為吾有也。取之無窮，何憂乎有求而不得?用之不竭，何患乎有事而無備?犧牲粢盛，足以為祭祀之供；玉帛筐篚，足以資朝聘之費。借曰不足，百姓自有以給之也，其孰與不足乎?饔饗牢醴，足以供賓客之需；車馬器械，足以備征伐之用，借曰不足，百姓自有以應(yīng)之也，又孰與不足乎?吁!

5、徹法之立，本以為民，而國用之足，乃由于此，何必加賦以求富哉! 費宏君子不重則不威，學(xué)而不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改（論語·學(xué)而）君子之于學(xué)，貴有其質(zhì)而必盡其道也。蓋質(zhì)非威重，所學(xué)必不能固也。然道或未盡，亦豈能有成哉?昔圣人之意若曰：君子以自修為學(xué)，而必以威重為先。若言動之間，浮薄輕佻，既不足于厚重；則應(yīng)酬之際，粗率慢易，亦不見其威嚴(yán)。雖曰學(xué)以明善，吾知其若存若亡，未必服膺而勿失也；雖曰學(xué)以復(fù)初，吾知其隨得隨失，未必力行以求至也。蓋輕乎外者必不能堅乎內(nèi)，有其質(zhì)者斯可以從事于學(xué)矣。學(xué)之道奈何?惟誠乃善之基也。存諸心者，必忠信是主，不矯偽而無物焉；惟偽乃惡之門也，發(fā)于事者，必忠信

6、是主，不欺詐而無實焉。取友所以輔仁，友不如己，則無益而有損矣，故所友必求其有益，豈可泥交而茍合乎?改過乃能入德，過而憚改，則惡長而善微矣，故有過必勇于自治，豈可畏難而茍安乎?此皆學(xué)問之道所當(dāng)自盡，而威重之質(zhì)所由以成者。君子其亦知所務(wù)哉!圣人論學(xué)，內(nèi)外相須，而其功不可缺；終始相因，而其序不可亂，可謂密矣。 王守仁志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁（論語·衛(wèi)靈公）圣人于心之有主者，而決其心德之能全焉。夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也。以是人而當(dāng)死生之際，吾惟見其求無慚于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子為天下之無志而不仁者慨也，故言此以示之。若曰：天下之事變無常，而生死之所系甚大。固有臨

7、難茍免，而求生以害仁者焉；亦有見危授命，而殺身以成仁者焉。此正是非之所由決，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎?夫所謂志士者，以身負(fù)綱常之重，而志慮之高潔，每思有植天下之大閑；所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節(jié)。是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生有不足累者也。是以其禍患之方殷，固有可以避難而求全者矣，然臨難自免，則能安其身而不能安其心，是偷生者之為，而彼有所不屑也。變故之偶值，固有可以僥幸而圖存者矣，然存非順事，則吾生以全而吾仁以喪，是悖德之事，而彼有所不為也。彼之所為者，惟以理欲無并立之機(jī)，而致命遂志以安天下之貞者，雖至死而靡憾。心跡無兩全之勢，而捐軀赴難以善天下之道者，雖滅身而無悔。當(dāng)國家傾覆之徐，則致身以馴過涉之患者，其仁也！而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉。蓋茍可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計矣。值顛沛流離之余，則舍身以貽沒寧之體者，其仁也！而彼即當(dāng)之而不懾，視之而如歸焉。蓋茍可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。是其以吾心為重，而以吾身為輕。其慷慨激烈以為成仁之計者，固志士之勇為而亦仁人之優(yōu)為也。