《生活與哲學(xué)》全冊(cè)復(fù)習(xí)提綱(更新)(共7頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上生活與哲學(xué)第二單元探索世界與追求真理課題框題目題知識(shí)要點(diǎn)第四課探究世界的本質(zhì)一、世界的物質(zhì)性(b)（一）自然界的物質(zhì)性1物質(zhì)概念(a)2自然物質(zhì)性哲學(xué)上物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。唯一特性：客觀實(shí)在性。特征：概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。與具體物質(zhì)的關(guān)系：共性與個(gè)性，抽象與具體，一般和個(gè)別的關(guān)系。自然界物質(zhì)性：自然界中的事物按自身規(guī)律形成和發(fā)展，有自己的起源和發(fā)展史，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分，沒(méi)有上帝和神（二）人類社會(huì)的物質(zhì)性3社會(huì)物質(zhì)性人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性

2、作用：創(chuàng)造人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工；使猿腦變成人腦，形成語(yǔ)言和意識(shí)；使人結(jié)成社會(huì)聯(lián)系，形成社會(huì)關(guān)系。構(gòu)成社會(huì)的社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的要素，體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。人的意識(shí)是在勞動(dòng)中伴隨人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的，是社會(huì)的產(chǎn)物。世界的真正統(tǒng)一性就在于物質(zhì)性。二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律（一）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性4運(yùn)動(dòng)概念5物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)(b)6靜止概念7運(yùn)動(dòng)和靜止(b)運(yùn)動(dòng)概念：是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。靜止概念：是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，具

3、體有兩方面含義：一定階段和一定時(shí)期，物質(zhì)根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。反對(duì)錯(cuò)誤傾向。（二）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的8規(guī)律概念9規(guī)律特點(diǎn)(c)10方法論要求(c)11人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律(b)規(guī)律概念：是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律特點(diǎn)：（1）客觀的，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2）普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論要求：必須尊重規(guī)律

4、，按客觀規(guī)律辦事，否則將受到規(guī)律懲罰；人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。第五課把握思維的奧妙一、意識(shí)的本質(zhì)（一）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1產(chǎn)生過(guò)程2勞動(dòng)和社會(huì)的作用起源(b)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：經(jīng)歷了一切物質(zhì)的反應(yīng)特性-低等生物的刺激感應(yīng)-高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理-人的意識(shí)四階段。意識(shí)也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語(yǔ)言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。（二）意識(shí)是人腦的機(jī)能3物質(zhì)器官生理基礎(chǔ)(b)人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、組織嚴(yán)密，是高度發(fā)展的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官；意識(shí)是

5、人腦的機(jī)能。反射：無(wú)條件反射（動(dòng)物由遺傳獲得的本能）+條件反射（人和動(dòng)物共有的具體事物刺激引起的第一信號(hào)系統(tǒng)+人所特有的語(yǔ)言刺激引起的第二信號(hào)系統(tǒng)）。意識(shí)就是在第一和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。（三）意識(shí)是客觀存在的反映4反映對(duì)象內(nèi)容(b)5物質(zhì)決定意識(shí)(b)獨(dú)立于意識(shí)之外的客觀存在就是意識(shí)反映的對(duì)象?！練w納】從起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)即人腦的機(jī)能；從內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。物質(zhì)先于人的意識(shí)而存在，是本原的，而意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。二、意識(shí)的作用（一）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界5意識(shí)活動(dòng)特點(diǎn)(c)（1） 目的性、計(jì)劃性。（人們反映

6、客觀世界前，有目的、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等）（2） 自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。（二）人能夠能動(dòng)地改造世界6意識(shí)的作用(c)（1） 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，在意識(shí)指導(dǎo)下，人們通過(guò)實(shí)踐，把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。（2） 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，意識(shí)活動(dòng)依賴于人體生理活動(dòng)，又能動(dòng)地反作用于人體生理活動(dòng)。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；委靡的精神則會(huì)使人悲觀消沉，喪失斗志。（三）一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是(c)7含義8方法論要求含義：尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)

7、律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。方法論要求：要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐；要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。第六課求索真理的歷程一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)1實(shí)踐含義(b)2實(shí)踐特點(diǎn)(b)含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。人是主體，客觀事物是對(duì)象。具有直接現(xiàn)實(shí)性，把人腦中觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。（1）客觀物質(zhì)性。（2）主觀能動(dòng)性。（3）社會(huì)歷

8、史性。實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，有社會(huì)歷史性。（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系(c)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（一）真理是客觀的1真理含義(a)2真理只一個(gè)含義：是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。最基本屬性：客觀性。與謬誤相對(duì)。由于立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法及知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力等差異，人們對(duì)同一確定對(duì)象有不同認(rèn)識(shí)，但只有其中一個(gè)正確，即真理只有一個(gè)。（二）真理是具體的有條件的3真理特點(diǎn)(b)（1） 條件性。任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出條

9、件和范圍，就變?yōu)橹囌`。（2） 具體性。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。照搬過(guò)去認(rèn)識(shí)，超越歷史條件，真理就變成謬誤。真理這兩特點(diǎn)表明，真理與謬誤相伴而行，犯錯(cuò)不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正。（三）追求真理是一個(gè)過(guò)程4追求真理過(guò)程的特點(diǎn)(b)（1） 反復(fù)性。主體受具體實(shí)踐水平限制，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等限制?？腕w復(fù)雜多變，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)需要過(guò)程。（2）無(wú)限性。對(duì)象是無(wú)限的物質(zhì)世界，主體是世代延續(xù)的人類，認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。（3）前進(jìn)性和上升性。人追求真理的認(rèn)識(shí)過(guò)程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式前進(jìn)或螺旋

10、式上升的過(guò)程。生活與哲學(xué)第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)課題框題目題知識(shí)要點(diǎn)第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀一、世界是普遍聯(lián)系的（一）聯(lián)系的普遍性1聯(lián)系的含義2普遍性(b)含義：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系普遍性：自然界、人類社會(huì)、人的思維相互之間及內(nèi)部諸要素之間普遍存在著聯(lián)系。（二）聯(lián)系的客觀性3客觀性(b)聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。包括自在事物和人為事物的聯(lián)系。聯(lián)系切忌主觀隨意性。（三）聯(lián)系的多樣性4多樣性(b)有直接和間接聯(lián)系、內(nèi)部和外部聯(lián)系、本質(zhì)和非本質(zhì)聯(lián)系、必然和偶然聯(lián)系。一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題（一）堅(jiān)持

11、整體與部分的統(tǒng)一5整體與部分辨證關(guān)系(c)6意義(c)（1） 辨證關(guān)系：區(qū)別：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程；部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。整體居主導(dǎo)地位，統(tǒng)率部分，有部分不具備的功能；部分被支配，服從與服務(wù)于整體。聯(lián)系：整體由部分構(gòu)成，部分功能及其變化影響整體功能，關(guān)鍵部分甚至對(duì)整體功能起決定作用；部分是整體中的部分，離開(kāi)整體，部分就不成其為部分，整體功能狀態(tài)及變化影響部分。（2）意義：樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；須重視部分作用，用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展。（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法7系統(tǒng)含義和基本特征(a)8優(yōu)化方

12、法9方法論要求(b)含義：是相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體?；咎卣鳎赫w性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化方法：著眼于事物整體性；注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論要求：采用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物，著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀一、世界是永恒發(fā)展的（一）發(fā)展的普遍性1表現(xiàn)(b)自然界總是從低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜發(fā)展；人類社會(huì)從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)到封建社會(huì)到資本主義社會(huì)到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的發(fā)展；人的認(rèn)識(shí)由不知到知、由知之不多到知之較多、由淺到深的

13、發(fā)展過(guò)程。（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)2實(shí)質(zhì)(b)實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題（一）前途是光明的，道路是曲折的3原因(b)4方法論要求(b)前途是光明的：新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步基本要求，符合人民群眾根本利益和要求，得到人民群眾支持和擁護(hù)。道路是曲折的：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程；新事物開(kāi)始時(shí)往往存在弱點(diǎn)和不完善的地方，而舊事物往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。方法論要求：要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促

14、使其成長(zhǎng)、壯大，作好充分思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢面對(duì)挫折與考驗(yàn)。（二）做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變1概念2辨證關(guān)系(c)3方法論要求(c)概念：量變和質(zhì)變是事物變化過(guò)程中兩種不同狀態(tài)。量變是事物數(shù)量增減和場(chǎng)所變更，是漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。辨證關(guān)系：事物發(fā)展總從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。方法論要求：要從一點(diǎn)一滴小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條

15、件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性1矛盾概念(b)2基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性(b)概念：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，即對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一屬性是同一性，是矛盾固有的相反相成的兩種基本屬性。同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)，一是雙方相互依賴，互為前提，共存統(tǒng)一體中；二是雙方相互貫通，相互滲透、相互包含，一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性：是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。

16、矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。（二）矛盾的普遍性和特殊性1普遍性含義及要求(b)2特殊性含義及要求(b)3辨證關(guān)系及其意義(c)普遍性：是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。特殊性：是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，有三情形：不同事物有不同矛盾；同一事物不同過(guò)程和階段有不同矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。辨證關(guān)系：矛盾普遍性與特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中

17、，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；特殊性離不開(kāi)普遍性，特殊性中包含著普遍性。矛盾普遍性和特殊性具有相對(duì)性。意義：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。二、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題（一）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一1主要矛盾、次要矛盾概念和辨證關(guān)系(c)2矛盾主要方面和次要方面的概念和辨證關(guān)系(c)3方法論要求(c)概念：主要矛盾是在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；次要矛盾是處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。關(guān)系：二者相互依賴，相互影響，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。概念：在同一個(gè)矛

18、盾中，處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面是次要方面。關(guān)系：二者相互依賴，又相互排斥，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物性質(zhì)的決定因素：事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。方法論要求：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程時(shí)，既看到主要矛盾，也看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既看到矛盾主要方面，又看到矛盾次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾主要方面，抓住主流。辯證法兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，不是一點(diǎn)論。要

19、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合，反對(duì)形而上學(xué)一點(diǎn)論和均衡論。（二）堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析(c)4含義5地位和意義含義：具體問(wèn)題具體分析，指在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂；是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。對(duì)癥下藥，一把鑰匙開(kāi)一把鎖，就是具體問(wèn)題具體分析的表現(xiàn)。第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步一、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求（一）辨證否定觀(c)1含義2意義3本質(zhì)含義：辨證否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。意義：是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本途徑；是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新

20、事物產(chǎn)生于舊事物，它總吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)質(zhì)：克服舊事物中過(guò)時(shí)消極內(nèi)容，保留舊事物中積極合理因素，即“揚(yáng)棄”。（二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)(b)4含義5方法論要求辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。方法論要求：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研

21、究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。綜合探究 堅(jiān)持唯物辯證法 反對(duì)形而上學(xué)比較唯物辯證法與形而上學(xué)唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在分析事物發(fā)展的原因時(shí)，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）；形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。二者對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。生活與哲學(xué) 第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇課題框題目題

22、知識(shí)要點(diǎn)第十一課尋覓社會(huì)的真諦一、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律（一）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)1含義2辨證關(guān)系(c)3社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性4基本觀點(diǎn)含義：社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，最主要的內(nèi)容是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。辨證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性：有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。落后社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)發(fā)展，先進(jìn)社會(huì)意識(shí)可正確預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展方向和趨勢(shì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辨證唯物主義

23、歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開(kāi)社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。（二）社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)5人類社會(huì)基本矛盾和普遍規(guī)律(c)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（三）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)6總趨勢(shì)和表現(xiàn)(a)總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展過(guò)程是曲折的。在兩大矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷解決社會(huì)基本矛盾，實(shí)踐社會(huì)歷史發(fā)展。表現(xiàn)：階級(jí)社會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義社會(huì)是通過(guò)改革即社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展實(shí)現(xiàn)。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。二、

24、社會(huì)歷史的主體（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者(b)7含義8原因人民群眾的含義：是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，包括普通個(gè)人和杰出人物。原因：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還是社會(huì)變革的決定力量。（二）群眾觀點(diǎn)和群眾路線(b)9地位10內(nèi)容地位：是中共領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利和取得社會(huì)主義革命勝利并成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。內(nèi)容：群眾觀點(diǎn)相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值一、

25、價(jià)值與價(jià)值觀（一）人的價(jià)值1哲學(xué)價(jià)值2人的價(jià)值(a)3評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(a)哲學(xué)意義上的價(jià)值是一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的滿足主體需要的積極功能和屬性，具有高度概括性和普遍性。人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（二）價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用4價(jià)值觀(b)5社會(huì)主義核心價(jià)值觀6導(dǎo)向作用(b)價(jià)值觀：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，所形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝

26、練和集中表達(dá)，內(nèi)容包括：富強(qiáng)、民主、文明、和諧（國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)），自由、平等、公正、法治（社會(huì)層面的價(jià)值取向），愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善（公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則）作用：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界有重要導(dǎo)向作用，影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，影響人們改造世界活動(dòng)，影響人們行為選擇。價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?，影響人們選擇不同生活方式。因此要樹(shù)立正確的價(jià)值觀。三、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（一）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值(b)2實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐

27、，努力奉獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。只有把自己的價(jià)值選擇和理想追求與國(guó)家民族的命運(yùn)和人類的幸福結(jié)合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（二）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值(b)3價(jià)值實(shí)現(xiàn)前提社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值。追求人的個(gè)性發(fā)展，應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)他人、社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。（三）在砥礪自我中走向成功4價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑(b)一是要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息精神；二是需努力發(fā)展自己才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要個(gè)人在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中施展自己能力；三是需有堅(jiān)定理想信念和正確價(jià)值觀的指引。生活與哲學(xué)第一單元生活智慧與時(shí)代精神課題框題目題知識(shí)要點(diǎn)第一課美好生活的向?qū)б?、生活處處有哲學(xué)（一）哲學(xué)就在我們身邊1來(lái)源2目的哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考滿足認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要，指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐，影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活（二）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)3本質(zhì)是給人智慧、使人聰明