成尚榮：為智慧的生長(zhǎng)而教

1、成尚榮：為智慧的生長(zhǎng)而教 作者:成尚榮 2009年09月10日 09:11 一、課堂：從知識(shí)走向智慧知識(shí)與智慧的關(guān)系極為密切。我國(guó)古代，只有“知識(shí)”的“知”字，而無(wú)“智慧”的“智”字，“知”與“智”為同一字， “知”與“智”是相通的。對(duì)“知”的解釋是：一個(gè)人像飛矢一樣去快速地獲取知識(shí)。但后來(lái)的教育實(shí)踐中，逐漸演變?yōu)橐灾R(shí)取代了智慧，智被界定為：智即知，智者即無(wú)所不知的人。古代的這種知識(shí)觀或智慧觀深深地影響著我們的教育觀、教學(xué)觀。在應(yīng)試教育體制下，課堂上注重的是知識(shí)，而不是智慧，最終只有知識(shí)，而無(wú)智慧。因而，今天的教育實(shí)質(zhì)是知識(shí)教育，是“塑造知識(shí)人”的教育（魯潔，值得反思的教育信條：塑造知識(shí)人，

2、教育研究）。你看，課程給的是知識(shí)，教師講的是知識(shí)，作業(yè)練的是知識(shí)，考試考的是知識(shí)，評(píng)價(jià)學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然還是知識(shí)。智慧到哪里去了？不是智慧逃遁了，而是智慧被淹沒在知識(shí)的大海里，智慧被知識(shí)擠壓了、吞噬了、趕走了。學(xué)生為知識(shí)而奮斗而生存，而實(shí)質(zhì)是為考試和分?jǐn)?shù)奮斗生存，分?jǐn)?shù)攀升了，結(jié)果，知識(shí)堆砌，而智慧貧乏，教育成了考試的附庸，學(xué)生成了分?jǐn)?shù)的奴仆。教師和學(xué)生如此的生存何其痛苦，又何其不合理。循著知識(shí)教育一直走下去，課堂教學(xué)改革有何出路？創(chuàng)新人才的培養(yǎng)的期盼又在哪里？其實(shí)，智慧與知識(shí)有很大的差異性。其一，智慧需要知識(shí)，但是知識(shí)不等同于智慧。正像丘成桐所指出的那樣，我們所追捧的奧賽，賽的是知識(shí)，是解題的

3、技巧，而不是智慧，更不是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。其二，知識(shí)可以生成智慧，但是知識(shí)生成智慧要有條件。條件一要看什么知識(shí)。儒家學(xué)說認(rèn)為，關(guān)于現(xiàn)象背后之根據(jù)的特殊知識(shí)可以產(chǎn)生智慧，產(chǎn)生大智慧，而關(guān)于物體、事件的一般性知識(shí)產(chǎn)生智慧則是很困難的。條件二要看用什么樣的方法。用機(jī)械訓(xùn)練、灌輸?shù)姆椒ㄖR(shí)產(chǎn)生不了智慧。其三，知識(shí)只是追求智慧過程中的產(chǎn)品?！拔覀兛梢酝ㄟ^知識(shí)而接近智慧，獲得智慧。但是，知識(shí)只不過是追求智慧過程中的階段性產(chǎn)品和部分產(chǎn)品，還不是智慧本身”（胡軍，生活的藝術(shù)，中國(guó)教育報(bào)）。其四，知識(shí)是認(rèn)識(shí)多，而智慧則是認(rèn)識(shí)多中的一。用赫拉克利特的話說，此“一”為認(rèn)識(shí)那駕馭一切的東西，認(rèn)識(shí)一切是“一”，此“一”指的是

4、全、絕對(duì)、普遍、永恒。因此他的命題是：“博學(xué)不能使人智慧”。（周國(guó)平，守望的距離，北岳文藝出版社）。其五，知識(shí)是可以轉(zhuǎn)讓的，而智慧是不能轉(zhuǎn)讓的。當(dāng)下的教學(xué)，是在灌輸知識(shí)，說到底，是在轉(zhuǎn)讓知識(shí)，販賣知識(shí)，而智慧因其不能轉(zhuǎn)讓，而被排擠和丟棄。總之，智慧需要知識(shí)，但不等同于知識(shí)，智慧比知識(shí)更重要；課堂教學(xué)改革就是要超越知識(shí)教育，從知識(shí)走向智慧，從培養(yǎng)“知識(shí)人”轉(zhuǎn)為培養(yǎng)“智慧者”；用教育哲學(xué)指導(dǎo)和提升教育改革，就是要引領(lǐng)教師和學(xué)生愛智慧、追求智慧。因?yàn)檎軐W(xué)就是愛智慧。課堂教學(xué)從知識(shí)走向智慧的意義還不僅僅在此，更為重要和深遠(yuǎn)的意義在于，智慧教育關(guān)乎到創(chuàng)新。知識(shí)教育，塑造“知識(shí)人”的教育，必然實(shí)行的是唯規(guī)

5、范教育。不少人錯(cuò)誤地認(rèn)為，只有規(guī)范才能獲得知識(shí)。其主要表現(xiàn)是：教育教學(xué)中只有規(guī)范要求和訓(xùn)練，而無(wú)創(chuàng)新的理念和要求；規(guī)范與創(chuàng)新的關(guān)系被理解和規(guī)定為線性的聯(lián)系，即規(guī)范是創(chuàng)新的基礎(chǔ)與前提，規(guī)范以后才能去創(chuàng)新，創(chuàng)新被壓擠到最后，最終被規(guī)范壓垮了；規(guī)范得過早、過多、過高、過急。我們選擇智慧教育，不是反對(duì)規(guī)范，而是確立教育的基本理念和目的，即開啟和豐富學(xué)生創(chuàng)造的心智，喚醒和開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的潛能。智慧與創(chuàng)造是一對(duì)孿生兄弟，智慧是創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)因和條件，創(chuàng)造是有智慧的表現(xiàn)和結(jié)果。所以，從知識(shí)走向智慧的課堂教學(xué)，又是教師和學(xué)生規(guī)范性生存的一種超越，即從規(guī)范性存在走向創(chuàng)造性生存，用智慧和創(chuàng)造來(lái)充實(shí)、支撐、引領(lǐng)師生們的

6、生存。二、智慧：流變、靈動(dòng)，；可意會(huì)又可把握孔子在論述關(guān)于完美生活的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)智和仁時(shí)說：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”他用極具韻律的文字，形象地告訴我們：智者喜水，是活潑的、快樂的；智慧像水一樣，快樂地流動(dòng)著。智慧這種流變、靈動(dòng)的特性，我們往往給它罩上神秘的外衣，使智慧變得虛無(wú)縹渺起來(lái)，只可意會(huì)而不可捉摸，因此，至今智慧都未有統(tǒng)一的定義。其實(shí)，智慧定義的這種未完成性和不確定性，正是智慧的魅力，也給我們研究智慧留下了空間。但是，智慧又確確實(shí)實(shí)在我們的心中，也在我們的手中，尤其是實(shí)踐智慧。不少人對(duì)實(shí)踐智慧給過一些解釋或定義。智慧與能力亞里士多德在尼各馬可倫理學(xué)中認(rèn)為，智慧

7、是“就那些對(duì)人類有益或有害的事情采取行動(dòng)的真實(shí)的、伴隨著理性的能力狀態(tài)”。1912年，美國(guó)一些研究者認(rèn)為智慧是一種能力，主要是：抽象思考能力；適應(yīng)環(huán)境能力；適應(yīng)生命新情境的能力；獲得知識(shí)的能力；從已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)中獲取教訓(xùn)的能力。亞里士多德和美國(guó)研究者給智慧解釋的核心都是能力。把智慧定義為能力，是提示我們智慧并不虛空，而是實(shí)實(shí)在在的，既可意會(huì)又可把握，可從培養(yǎng)能力開始。但是，兩者的定義又有差異，亞里士多德更強(qiáng)調(diào)智慧是一種能力狀態(tài)，即智慧這種能力更多的是整合的，呈綜合的狀態(tài)，是一種整體性的品質(zhì)。值得注意的是，亞里士多德還強(qiáng)調(diào)智慧的方向感，即對(duì)人類有益，必須警惕“奸詐”、“狡猾”冒充智慧。此外，智

8、慧伴隨著理性，有理性的支撐，是感性與理性的結(jié)合。智慧與感知、辨別和頓悟以里弗為代表的研究者認(rèn)為，智慧是對(duì)情景的感知、辨別與頓悟?！盀榱舜_定自己處于何種環(huán)境，實(shí)際采取的是何種行動(dòng)”，“擁有實(shí)踐智慧的人就必須具備實(shí)踐感知”，“如果說感知僅僅是感知目前在場(chǎng)的，那辨別力則要求更加精致地抓住情景的特征”；實(shí)踐智慧是一個(gè)“動(dòng)態(tài)的、頓悟的、靈活的概念，可以稱之為實(shí)踐頓悟”。里弗研究者們既強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐智慧是一種感知力、辨別力，更是一種頓悟。所謂頓悟，是指在極短的時(shí)間，甚至在一剎那間，對(duì)某種事物有了更深刻、更準(zhǔn)確、更清晰的領(lǐng)會(huì)、理解和把握。我們可以把頓悟解釋為一種領(lǐng)會(huì)力、理解力，但頓悟更多的是突然間爆發(fā)出的一種靈

9、性，它是對(duì)感知、辨別和一般領(lǐng)悟力的超越。從這一角度講，智慧往往是閃現(xiàn)的。但是，“一剎那”、“突然間”的閃現(xiàn)離不開長(zhǎng)期的積累，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及文化的積淀是頓悟的產(chǎn)床。此外，里弗研究者們還特別指出智慧與情景的關(guān)系，智慧在一定的情景中產(chǎn)生，因此，情景的創(chuàng)設(shè)對(duì)于智慧的生長(zhǎng)尤為重要。智慧與機(jī)智機(jī)智，我們耳熟能詳，在我們的概念中，機(jī)智是智慧的代名詞，但是，二者是有區(qū)別的。教育現(xiàn)象學(xué)家加拿大的馬克思·范梅南為此作了研究。他在對(duì)機(jī)智給了定義及分析了機(jī)智的品質(zhì)和能力以后，指出了機(jī)智與智慧的區(qū)別：機(jī)智是一種行動(dòng)，是一種全身心投入的實(shí)踐；智慧則是一種內(nèi)部的狀態(tài)。赫爾巴特也持有同樣的觀點(diǎn)：機(jī)智是“實(shí)踐的直接統(tǒng)治

10、者”，“機(jī)智在作瞬間的判斷和迅速的決定的過程中自然展現(xiàn)出來(lái)的一種行動(dòng)方式”，“對(duì)情境的獨(dú)特性非常敏感”，它“依賴感性和情感”。這些論述，對(duì)我們準(zhǔn)確理解智慧很有幫助，我們不妨把機(jī)智的敏感、情感、情境等也看作是智慧的要義。特別是范梅南還區(qū)分了虛假的機(jī)智（帶有虛偽和自私的影響）與真正的機(jī)智（不炫耀，非常細(xì)膩，很難為人察覺），對(duì)進(jìn)一步理解智慧大有裨益。智慧與魄力、魅力葉瀾在論述智慧型教師特征時(shí)認(rèn)為，智慧型教師“具有把握對(duì)象實(shí)際面臨的情境及時(shí)作出決策和選擇、調(diào)節(jié)教育行為的魄力”，“具有使學(xué)生積極投入學(xué)校生活、熱愛學(xué)習(xí)和創(chuàng)造、愿與他人進(jìn)行心靈對(duì)話的魅力”。的確，一個(gè)人作出決策時(shí)的魄力，不僅僅是勇氣和膽量，

11、而且是機(jī)敏和知識(shí)、能力整合所表現(xiàn)出的智慧。同樣，魅力折射出人的學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、風(fēng)度，折射出智慧。其實(shí)，魄力、魅力是智慧的一種表現(xiàn)。智慧與大成智慧錢學(xué)森說：“人的智慧由兩大部分組成：量智和性智，缺一不成智慧。此為大成智慧學(xué)。”他認(rèn)為，量智主要是科學(xué)技術(shù)，一般是從局部到整體，從研究量變到質(zhì)變。性智更多的是人文科學(xué)，從整體感受入手去理解事物，從“質(zhì)”入手去認(rèn)識(shí)世界。錢學(xué)林的大成智慧，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)等以及各種文化實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合，二者應(yīng)相通；邏輯思維與形象思維的結(jié)合，二者應(yīng)相融；科學(xué)需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要科學(xué)，二者應(yīng)整合，建立新的人文主義和新的科學(xué)主義。這就是大成智慧，就是智慧。莊子所說的“

12、大智閑閑”可能是這種意思。我們需要具有大智慧的教師和學(xué)生。智慧與德行蘇格拉底說：“一切別的事物都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它們要成為美，就都系于智慧；所以推論下來(lái)，智慧就是使人有益的東西。而美德，我們說，也是有益的。這樣，我們就達(dá)到了結(jié)論：美德是智慧?！碧K格拉底還從另一個(gè)角度提出：“智慧即德行”。他的另一位門徒色諾芬有過這樣的記載：智慧就是最大的善。看來(lái)，亞里士多德秉承了老師的老師的觀點(diǎn)，對(duì)智慧與德行的關(guān)系作了專門的論述。綜上所述，我以為智慧的定義還應(yīng)完善，現(xiàn)在就給智慧下一個(gè)統(tǒng)一的定義，既是不可能的，也是不智慧的。但我們可以這么初步概括出智慧的要點(diǎn)：智慧是一種整體品質(zhì)，它在情景中誕生和表

13、現(xiàn)，以美德和創(chuàng)造為方向，以能力為核心，以敏感和頓悟?yàn)樘卣?，以機(jī)智為主要表現(xiàn)形式，科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的結(jié)合賦予它底蘊(yùn)和張力。這樣，智慧有虛有實(shí)，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛虛實(shí)實(shí)，演繹著人世間一切美妙無(wú)比的事物，創(chuàng)造著教育教學(xué)動(dòng)人的詩(shī)篇。我們要讓校園，讓課堂，讓教師和學(xué)生像沐浴陽(yáng)光一樣沐浴智慧。三、智慧課堂：為智慧的生成而教課程改革、教育改革正使課堂發(fā)生根本性的變革：從知識(shí)課堂走向智慧課堂，為學(xué)生智慧的生長(zhǎng)而教。培育和調(diào)整智慧的表情智慧有其鮮明的外部特征：愉快、歡悅、幸福，這是智慧的表情。這種表情實(shí)質(zhì)是人的心態(tài)和情緒的反映：充滿智慧的人總是愉快的，總是充溢著幸福感，智慧地生活著肯定是幸福的。要讓學(xué)生智

14、慧起來(lái)，首先讓他們愉快起來(lái)、自由起來(lái)，只有愉快的心態(tài)和自由的氛圍才可能有智慧火花的閃現(xiàn)。但是，追求智慧需要付出，付出刻苦，會(huì)出辛勞，付出思考的痛苦，付出超越的艱辛，恰恰是刻苦和辛勞孕育了智慧，痛苦和艱辛鍛造了智慧。愛因斯坦說：“我從來(lái)不把安逸和快樂看做是生活目的本身這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。”安逸會(huì)使智慧枯萎和衰敗，智慧將在懶散、享受中逃逸和消逝，智慧只能與刻苦為友，與奮斗為伴，智慧的愉悅、幸福的表情總顯現(xiàn)在刻苦努力后。所以，課堂上既要讓學(xué)生愉快，又要讓學(xué)生有刻苦的體驗(yàn)。這樣，學(xué)生在刻骨銘心的體驗(yàn)中尋找到一份成功的歡悅，在潛心鉆研的過程中去打開智慧之門，永遠(yuǎn)充滿信心、充滿喜悅、充滿歡樂地

15、去學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。開啟和豐富學(xué)生的心智日常生活中，我們常常欣喜地發(fā)現(xiàn)某個(gè)孩子開智了。開智，指的是心智的覺醒、智慧的萌發(fā)。教師的使命，不僅僅在于讓學(xué)生學(xué)到了多少知識(shí)、背誦了多少課文、解答了多少數(shù)學(xué)題，也不僅僅在于讓學(xué)生懂得了多少規(guī)則，拾起了地上一張廢紙、愛護(hù)了一棵小樹，而在于知識(shí)和規(guī)范行為的背后的東西，那是他的好奇心、想象力、理解力、創(chuàng)造力，是他的心智的覺醒、智慧的生長(zhǎng)。試想，課堂上，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生的心智之門突然間開啟了，智慧之芽萌發(fā)了，人類精神中高貴的稟賦也一起閃亮了，這是多么神圣的時(shí)刻啊！可惜，有多少次學(xué)生心智覺醒的時(shí)刻與我們擦肩而過，因而教學(xué)常常顯得平庸、枯燥。心智的覺醒比什么都重要，都

16、神圣。但是，學(xué)生心智的覺醒往往在一剎那間，常常曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。這時(shí)，需要教師的智慧。教師的教育智慧，就在于有意識(shí)地去開發(fā)它，敏銳地發(fā)現(xiàn)它，盡可能多地留住它，還要想各種辦法去豐富它。心智的喚醒與開發(fā)，需要通過生動(dòng)的情景和寬松的氛圍，激發(fā)興趣，激活學(xué)生思維，讓學(xué)生敢想、敢問、敢爭(zhēng)論。心智覺醒時(shí)刻的發(fā)現(xiàn)，在于教師極度的敏銳和機(jī)智，在不經(jīng)意中多個(gè)隨時(shí)準(zhǔn)備捕捉什么的心眼。心智覺醒時(shí)刻的留住，在于教師對(duì)學(xué)生的肯定、鼓勵(lì)、保護(hù)，還有點(diǎn)撥和指導(dǎo)。假如留住了心智覺醒的那一刻，那么它肯定還會(huì)在今后人生旅程中不斷出現(xiàn)，而心智的不斷覺醒。意味著智慧不斷地開發(fā)和生長(zhǎng)。愛護(hù)和保護(hù)，是心智覺醒的守護(hù)神，心智還得豐富。學(xué)

17、生的心智難免稚嫩、柔弱、淺薄，教師要讓它在閱讀中、在親歷親為中、在與人對(duì)話中、在思考中，慢慢充實(shí)、豐滿、成熟。只有心智的豐滿才可能有學(xué)生智慧火花的迸發(fā)和燃燒。如果，我們每一個(gè)教師心中總是點(diǎn)亮著那盞智慧之燈，總是明亮著智慧的雙眼，學(xué)生就會(huì)處于開智的興奮狀態(tài)，那么，課堂上那神圣崇高的時(shí)刻就會(huì)一直伴隨著你。培養(yǎng)和打造學(xué)生的能力狀態(tài)智慧和能力聯(lián)系在一起，有能力往往是有智慧的表現(xiàn)。因此，智慧的課堂教學(xué)應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的能力作為智慧生長(zhǎng)的重要內(nèi)容、途徑和標(biāo)志。其一，教育的智慧不僅僅是具體能力的培養(yǎng)，重要的是培育和打造學(xué)生的能力狀態(tài)。所謂能力狀態(tài)，是指能力的整合，各種能力之間互相依存、互相滲透、互相影響和促進(jìn)，

18、形成一種合理和良好的能力結(jié)構(gòu)。這一能力結(jié)構(gòu)中，思維能力是核心，思維伴隨著能力的展開，能力形成的過程決不是技術(shù)化的、程序化的過程。但事實(shí)上，我們常常讓能力遠(yuǎn)離思維，能力實(shí)際上成了一種技能。培育和打造能力狀態(tài)，要讓能力“伴隨著理性”，增強(qiáng)思維的挑戰(zhàn)性和敏銳感，培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)。此外，這一能力狀態(tài)必以創(chuàng)新精神和能力為靈魂，著力培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題的能力。實(shí)踐中，要破除創(chuàng)新神秘化，有時(shí)創(chuàng)新很簡(jiǎn)單，只要稍微動(dòng)一動(dòng)、往左或往右走一走，關(guān)鍵是我們有沒有創(chuàng)新的智慧。其二，培育和打造能力狀態(tài)，要落實(shí)在學(xué)習(xí)方式的變革上。我以為，學(xué)習(xí)方式也是整合和滲透的，不必刻意地去追求某一種學(xué)習(xí)方式，重要的是把握學(xué)習(xí)方式的內(nèi)核自主。自主的學(xué)習(xí)才是真正的學(xué)習(xí)，由自主展開的學(xué)習(xí)方式才是有效的。此外，學(xué)習(xí)方式不應(yīng)是教學(xué)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，它應(yīng)滲透和彌散在過程之中，因文而異、因人而異。說到底，學(xué)習(xí)方式是學(xué)習(xí)的實(shí)踐智慧，指導(dǎo)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的教學(xué)才是智慧的。開發(fā)和利用“細(xì)節(jié)資源”課堂教學(xué)在總體設(shè)計(jì)后，其過程是由一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)鏈