第四章 民藝特征論

1、第四章 民藝特征論目錄第一節(jié) 民藝的本元文化特征第二節(jié) 民藝的人文特征第三節(jié) 民藝的科技特征第五節(jié) 民藝的功能特征第四節(jié) 民藝的社會特征第一節(jié) 民藝的本元文化特征一、本元文化l 民藝的各種創(chuàng)造，都可以從原始工藝品中找出客觀存在的雛形。屬于本元文化的民藝，其造物是通過制作技術(shù)手段而實現(xiàn)的，是以物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來的，民藝是實用與審美、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，或者說，是它們在分化前的母體。民藝由原始形態(tài)過渡為文明形態(tài)之后，也呈現(xiàn)著豐富多彩的形式，但與其他文化藝術(shù)相比，它們之間不僅僅是共時的關(guān)系，而且還具有基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。二、工藝文化l 重經(jīng)驗、重體悟、重技藝:農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟體系，決

2、定了封建社會制度下中國科學(xué)技術(shù)對手工業(yè)方式的必然選擇。同時，這也是封閉式的家庭手工藝人比較實際的選擇。l 唯我為用: 是民藝造物的指導(dǎo)思想之一，把所塑造的對象看作有感情的物加以塑造，與其說是單純的模仿自然，倒不如說它是以我為中心的致用創(chuàng)造。l 以物表情: 是中國民間工藝的造物規(guī)律，造物的過程始終離不開以人為中心的法則。l “善”的追求: 中國工藝造物十分注重物品的人倫性和社會意義，并將此作為美與丑的標準之一。在工藝技術(shù)上自居不自覺地注重人與物的感情溝通，從而在作品中顯示出很濃的人情味。三、造物文化l 民藝造型的基本特點：從整體出發(fā)，在工藝技術(shù)上重視局部；在物體造型上，重視整體；在裝飾上，重視局

3、部刻畫。l 趨同傾向：重整體，求中心，是中國民間造物工藝具有趨同的傾向；形成這種格局的原因，一是出于家庭式傳授方式 不能充分地借用社會的力量或?qū)W科的體制發(fā)展生產(chǎn)力，這種方式體現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)的以家庭為中心的造物方式的局限性；兒時工藝造物的專利化，在封建社會里，“同行是冤家”，因此“藝不外傳”，阻礙了技藝的傳播第二節(jié) 民藝的人文特征一、人文特征的形成l 民藝學(xué)的人文特征實際上是中國人文科學(xué)思想特征的一種反映，就思想聯(lián)系的方面而言，這二者之間是直接的、無阻礙的。l 儒家：把自己的整個思維范圍僅僅局限于理性范圍之內(nèi)，只注重社會和道德領(lǐng)域的研究，而放棄了對客觀對象和自然現(xiàn)象的研究。l 道家：更為關(guān)注自然，

4、對自然的觀察始終為道家的一貫行為，但道家始終沒有踏進這個大門。l 墨家：對實用技術(shù)的發(fā)展包含了中國科學(xué)最早的物理學(xué)與力學(xué)的思想。但未能形成獨立的科學(xué)思想體系。l 在古代民藝的制作中，鮮明地印證著上述的各種思想線索。二、人文特征l 道與技:在民藝造物行為中，道的含義已從宇宙本體的意義轉(zhuǎn)向了自由境界的意義，這種自由境界可以被理解為是對自然大道的一種渴望和向往。所謂技，指匠人們對自然原料的制作能力。道是本原的、決定性的，不可捉摸的，是一種令人向往的自然境界，而技則是達到這一境界的手段。l 氣與器: 氣的原始意義是本體的，是具有生命起源意義的概念。氣化生萬物，萬物也皆以氣為根本。器在根本上是人生理想即

5、“天人合一”表現(xiàn)的一種抽象結(jié)構(gòu)模式。l 巫術(shù)（法術(shù)）觀: 巫術(shù)與科學(xué)同體現(xiàn)象是一種標準的原始意識的表現(xiàn)，不過這種意識并沒有因歷史的進步而消失，在民間美術(shù)的工藝制作中，也是一種主導(dǎo)意識。l 民間日常情感和倫理道德因素: 一方面，可能會和某些科學(xué)經(jīng)驗相一致，相互協(xié)調(diào)，制作效果可能會超出常規(guī)；另一方面，當情感倫理因素與科學(xué)發(fā)生抵觸時，工匠會因某種特定情感或者習(xí)慣的需要，拋棄或扭曲科學(xué)。第三節(jié) 民藝的科技特征一、民藝的工藝科學(xué)因素l 民藝造物自成系統(tǒng),在中國民藝的各類制作活動中，科學(xué)的理性經(jīng)驗雖不是遠離人類屬性的，但它卻自成系統(tǒng)，而且使造物活動本身變得有聲有色，它依照人類的理性智慧而使那些造型結(jié)構(gòu)筑于

6、一個堅實的基礎(chǔ)之上。l 運算體系：少廣、勾股、隙積術(shù)、會圓術(shù)l 這種運算體系使制造者越來越獲得較大的自由和愉悅心理，合乎了科學(xué)理性才能不斷合乎自然，這也是民間制作家悶得基本感受。二、民藝的技術(shù)內(nèi)涵l 民藝制作的技術(shù)系統(tǒng)是一種古老智慧。它那龐雜的、特別容易運用的經(jīng)驗會使我們立即嘗到制作的果實，但這同時又總是和我們打著啞謎。l 案例：建筑技術(shù)l 案例：車輛制造技術(shù)l 案例：冶煉技術(shù)l 案例：服裝制作技術(shù)l 案例：樂器制作技術(shù)第四節(jié) 民藝的社會特征一、造物的社會性l 造物的內(nèi)容、形式與中國人特定的心理統(tǒng)一：崇尚中庸，習(xí)慣穩(wěn)定，尊重傳統(tǒng)，追求程式化和模式化。以這種社會心理未為中介，鑄成了中國造物的社會

7、意識。這種社會一是主要表現(xiàn)在造物組織上的家庭化、題材上的吉祥化，造型上的平穩(wěn)化和創(chuàng)作上觀念的實用功能化。l 造物的過程是社會運動的一個方面或部分，它聯(lián)系著人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系以及人與社會的關(guān)系。二、匠人的社會性l “造”與“用”的關(guān)系：即造物與制作者的關(guān)系和造物與受用者的關(guān)系。受用者在使用這些創(chuàng)造物的過程中，又促進了造物水平的提高和造物領(lǐng)域的拓展。l 手工手工，動手有功。民藝的創(chuàng)造強調(diào)以人的因素為主導(dǎo)，以造物活動來完成人類的實用社審美功能為目的，強調(diào)人的文化性特征，所以民間工藝在造物過程中，既融匯了自然形態(tài)的因素，又具有明確的社會功利指向。第五節(jié) 民藝的功能特征一、實用功能l 實用功能

8、是造物的目的，也是造物的一項重要原則和標準。在這里，所謂實用功能有兩層涵義，即造物原則功利和物體本身的功能作用。只有這兩者的結(jié)合和統(tǒng)一，才能使實用功能得以更好地發(fā)揮而達到需求的目的。l 實用功能的實現(xiàn)賴以物品“資生”和“安適”的條前為前提。所謂“”資生“，就是為人所用。所謂”安適“，是在使用這些物品時，還滿足人們生產(chǎn)生活中的安穩(wěn)感和舒適感。二、審美功能l 悅目，做為審美功能的方式和要素之一，它是審美直覺性特點的一種反映。在造物的過程中，由“外部世界的各種事物刺激人類的感官，因而產(chǎn)生視、聽、嗅、味、觸的感覺占有一定空間的物象，有形有色，視覺藝術(shù)由此產(chǎn)生，工藝美術(shù)便是其中一種。美其目而悅其心，看了心里舒服，得到一種美的享受”（張道一造物的藝術(shù)論，福建美術(shù)出版社）l 怡神，是民藝造物在審美功能方面所追求的精神境界的表現(xiàn)，也是一般造物與工藝造物的區(qū)別所在。審美功能引導(dǎo)受用者超越客觀事物而獲得更多的精神內(nèi)涵，例如神像、供品等，在某種意義上來講，都是以審美功能為主的藝術(shù)形式。三、認知功能l 民藝的認知功能體現(xiàn)在民藝創(chuàng)造過程和民藝物品上。它與實用功能和審美功能共同構(gòu)成“復(fù)功能”而寓意于造物的