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1、讀書筆記示范文本 | Excellent Model Text 資料編碼:CYKJ-FW-179編號(hào):_老子道德經(jīng)讀書筆記編輯:_日期:_單位:_老子道德經(jīng)讀書筆記用戶指南:該讀書筆記資料適用于日常生活工作中,為提升效率而制作的包含框架和正文模板文件??赏ㄟ^修改使用,也可以直接沿用本模板進(jìn)行快速編輯。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的道德經(jīng),用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對道德經(jīng)的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。第一段“道可道
2、,非常道,名可名,非常名?!笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的,但并不是永恒的。“名可名,非常名?!闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?!盁o名天地之始,有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧撸龆惷??!笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中?,眾妙之門?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為道德經(jīng)的起始,詳細(xì)闡述了老此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)文
3、秘頻道對規(guī)律的理解。在道德經(jīng)里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。老此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)文秘頻道認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物
4、得一以生,侯王得一以天下正?!边@句話承接上句舉了很多例此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)文秘頻道證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之?!疤鞜o以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶?!闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒有水就可能枯竭,萬事萬物不能生長就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?!肮寿F以賤為本,高以下為基?!彼愿毁F以窮
5、賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)。 “是以侯王自謂孤、寡、不x,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不xx欲如玉,xx如石?!边@是對上面的申論與例證的總結(jié),說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。由此可見,以老此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)文秘頻道位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣
6、泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到老此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)文秘頻道對無為的崇拜。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無為。老此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)文秘頻道說:“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。關(guān)于無為老此文來
7、源于公務(wù)員測試網(wǎng)文秘頻道在道德經(jīng)第七篇里舉了一個(gè)例此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)文秘頻道?!疤扉L地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久,天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)文秘頻道的角度,向社會(huì)推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)文秘頻道的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!睂Υ偁帲覀円矣谌ビ犹魬?zhàn),對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上
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