農(nóng)民特質(zhì)與農(nóng)民現(xiàn)代性對 “三農(nóng)”問題影響初探

1、農(nóng)民特質(zhì)與農(nóng)民現(xiàn)代性對 “三農(nóng)”問題影響初探歷史文化學(xué)院 社會工作系 0702班 夏瑩一、導(dǎo)言我國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，擁有9億農(nóng)民，農(nóng)業(yè)自古在國民經(jīng)濟(jì)中扮演者不可替代的作用，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)民作為一個力量強(qiáng)大的群體經(jīng)歷了深刻的變化，土地是農(nóng)業(yè)的主體農(nóng)民的生產(chǎn)場所和生產(chǎn)資料，是農(nóng)民賴以生存的根本，農(nóng)地關(guān)系在變革的市場經(jīng)濟(jì)體制和土地改革中也發(fā)生著變化，農(nóng)民在時代的浪潮中緊張的處理著土地與家庭的生存關(guān)系，農(nóng)民的發(fā)展深深的影響著廣大農(nóng)地的利用和發(fā)展情況，決定著農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展，因此，本文旨在以農(nóng)民作為切入點探究風(fēng)險與農(nóng)民現(xiàn)代性對“三農(nóng)”問題的影響。【關(guān)鍵詞】農(nóng)民 農(nóng)民特質(zhì) 風(fēng)險 現(xiàn)代性 土地利用

2、 二、調(diào)查研究與方法本次調(diào)查已封閉式問卷與結(jié)構(gòu)訪談相結(jié)合的方式收集相關(guān)資料，本次問卷共發(fā)放307份，收回問卷306份，回收率達(dá)99%，306份問卷的分布情況主要是：黃石市（駕虹村、南石村）150份，襄樊市（歐廟鎮(zhèn)，程河鎮(zhèn)）67份，隨州25份，安陸市25份，武漢市（黃陂），問卷主要根據(jù)調(diào)查員自己所在農(nóng)村進(jìn)行發(fā)放，所以，近50%問卷發(fā)放于黃石市，此外，除利用本次調(diào)查收集到的數(shù)據(jù)外，本文還結(jié)合了經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下大學(xué)生就業(yè)與新農(nóng)村建設(shè)親和性調(diào)查的有關(guān)農(nóng)村的數(shù)據(jù)和訪談資料， 以期盡量真實的反應(yīng)調(diào)查結(jié)果。樣本基本情況見表1： 樣本特征有效百分比 樣本特征有效百分比性別男54.9文化程度從

3、未讀書18.5女45.1小學(xué)32年齡分布20歲以下16.9初中38.621-30歲22.741-50歲15.2高中14.451-60歲16.4大專2.661歲以上58.9大專以上3.9三、現(xiàn)狀與問題一）農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)較低，對土地認(rèn)識不足在此之前，筆者想先定義一下土地的概念，1976年出版的由FAO（聯(lián)合國糧農(nóng)組織）編寫的土地評價綱要（A framework for land evaluation，F(xiàn)AO ，Rome，1976）中定義到：土地是比土壤更為廣泛的概念，它包括影響土地用途潛力的自然環(huán)境，如氣候、地貌、土壤、水紋與植被，還包括過去和現(xiàn)在的人類活動成果 土地經(jīng)濟(jì)學(xué)王克強(qiáng) 王洪衛(wèi) 劉紅梅

4、主編 上海財經(jīng)大學(xué)出版社 2005年11月第1版 第2頁，英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾（A.Marshall）認(rèn)為：土地是指大自然為了幫助人類，在陸地、海洋、空氣、光和熱各方面所贈與的物質(zhì)與能量，總之，土地“既意味著一定的土地面積，又意味著一定的土地質(zhì)量，既意味著一定時期內(nèi)的土地利用、土地變化，又意味著一定時期內(nèi)的土地價值、土地限制” 農(nóng)村社會學(xué) 第二版劉豪興主編 中國人民大學(xué)出版社 2008年第2版 第88頁，土地不僅是一種用于生產(chǎn)生活的資源，更是一種可以用于投資再生產(chǎn)的資產(chǎn)，土地的特性主要體現(xiàn)在四方面：1）自然屬性：是指土地是自然產(chǎn)物，并不是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物、空間位置具有相對固定性、面積有限性、質(zhì)

5、量有所差異等2）經(jīng)濟(jì)特性：土地作為一種日益稀缺的資源，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡的地區(qū)，矛盾程度有所差異，但總體上，土地總供給和總需求矛盾日益凸顯 3）法律性：法律作為一種不可再生資源，其法律性是保證土地經(jīng)濟(jì)利益規(guī)范和公平的前提，在市場經(jīng)濟(jì)日完善的今天，土地作為一種資源流動，其法律特性日益突出。4）社會性：土地在利用過程中會產(chǎn)生各種各樣的土地生產(chǎn)關(guān)系，這些土地生產(chǎn)關(guān)系將對社會生活的各個方面產(chǎn)生深刻影響。土地是與農(nóng)民息息相關(guān)的生產(chǎn)生活資料，“面朝黃土背朝天”自古以來就是對我國農(nóng)民的生動描寫，不僅展現(xiàn)了勞動人民的辛勞與勤懇，更反映了土地在農(nóng)民生活中的重要位置，那么農(nóng)民是怎樣看待土地的呢。見表二：對土

6、地的看法FrequencyPercentValid生產(chǎn)工具9731.7 農(nóng)民的“根”8828.8 一種特殊資產(chǎn)，可以轉(zhuǎn)讓3110.1 一種資源，可以開發(fā)利用4916.0 生產(chǎn)、生活場所4113.4 Total306100.0 從表二我們可以清楚的看到，農(nóng)民對土地的認(rèn)識主要集中于“生產(chǎn)工具”“生產(chǎn)生活場所”“農(nóng)民的根”等自然屬性或傳統(tǒng)認(rèn)識上，把土地看做一種再生產(chǎn)資產(chǎn)的僅占10.1%，此外，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示有關(guān)土地基本權(quán)利的了解情況顯示，39.5%知道土地所有權(quán)，80%知道土地使用權(quán)，16.7%知道租賃權(quán)，13.7%知道土地開發(fā)權(quán)，7.2知道土地地上權(quán)（地上權(quán)是以在他人所有的土地上設(shè)立建筑物、其他工作

7、物或營造竹木為目的而使用的土地權(quán)利），1%知道土地地役權(quán)（地役權(quán)是指因自己所有的或使用的土地受環(huán)境所限而必須使用他人土地的權(quán)力），可見，大多數(shù)農(nóng)民對土地的認(rèn)識僅停留在表層的“用”和“有”等自然屬性上，而對其經(jīng)濟(jì)特性和法律特性知覺較少，沒有意識到要對土地進(jìn)行深層的“開發(fā)”，此外，從農(nóng)民對土地的規(guī)劃情況我們可以看到，見表3，表3：對土地的規(guī)劃情況對土地的認(rèn)識不足使得大多數(shù)農(nóng)民無法意識到土地潛在價值，對土地進(jìn)行有效規(guī)劃，充分發(fā)揮土地的作用。二）農(nóng)民傳統(tǒng)觀念根深蒂固，土地利用層次低，結(jié)構(gòu)單一對土地經(jīng)營權(quán)的轉(zhuǎn)讓，我們從下表看到：表四：土地承包經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓情況大部分（64.1%）的農(nóng)民“沒有出讓土地，也沒有

8、這樣的打算”，一般這種情況會帶來兩種結(jié)果，一是農(nóng)民繼續(xù)自己的耕作（種植等）模式，不改變土地經(jīng)營方式，二是土地沒有被充分利用，仍進(jìn)行著粗放的經(jīng)營甚至荒置，兩種結(jié)果使大部分土地仍處于傳統(tǒng)的利用模式中，對土地的利用的層次低，無法對土地進(jìn)行多種形式豐富的經(jīng)營，利用形式單一，此外，從農(nóng)民對土地經(jīng)營權(quán)各種轉(zhuǎn)換方式的了解情況看，也可以看出，農(nóng)民們對土地利用方式的有限性，租賃（31.4%）委托代耕（22.95）土地轉(zhuǎn)換（9.8%）入地入股（3.6%）裝讓（12.7%）拍賣招標(biāo)（0.7%）不清楚（16%），這幾種常見的土地經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)換方式中，農(nóng)民只對傳統(tǒng)的租賃和委托代耕了解較多，而現(xiàn)代的土地入股土地入股是“指農(nóng)民

9、自愿組織起來，按照協(xié)議，以資金、實物、技術(shù)、勞力等作為股份，從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，以按勞分配為主，又有一定比例的股金分紅，能獨立承擔(dān)民事責(zé)任，經(jīng)依法批準(zhǔn)建立的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形式” 農(nóng)村社會學(xué) 第二版劉豪興主編 中國人民大學(xué)出版社 2008年第2版 第135頁，這種形式將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和按勞分配結(jié)合現(xiàn)代的股份分紅，擴(kuò)大了農(nóng)民們的力量，能夠讓農(nóng)民們更好更安全的融入到深刻變革的市場經(jīng)濟(jì)體制中去，而農(nóng)民們對這種新型股份合作制度的不了解必然帶來土地利用的單一性和傳統(tǒng)性，在長時間的積累過程中，農(nóng)民也慢慢習(xí)慣了以往的經(jīng)營模式，不再進(jìn)行創(chuàng)新，這也導(dǎo)致我們對農(nóng)民形成了“墨守成規(guī)、缺乏競爭意識和創(chuàng)新精神” 的刻板印象，導(dǎo)致

10、人地關(guān)系的惡性循環(huán)，人和土地的發(fā)展被滯后，農(nóng)村社會的發(fā)展停滯不前。三）農(nóng)村勞動力流動水平較低，農(nóng)村城市化受阻人多地少是我國普遍存在的人地矛盾關(guān)系，農(nóng)村土地少，勞動力大量閑置，許多青壯年勞動力大量外流，導(dǎo)致我國在全球罕見的“農(nóng)民工潮”，春節(jié)是農(nóng)民工返鄉(xiāng)的壯觀景象世界少有，農(nóng)村各種資源相對匱乏，農(nóng)地經(jīng)濟(jì)效益低，勞動力轉(zhuǎn)向更具活力和發(fā)展前景的城鎮(zhèn)、城市本是無可厚非，順理成章之舉，但日益明顯的農(nóng)民工所帶來的問題讓我們開始反思這個群體大量流動的現(xiàn)實狀況，本文僅從其中的幾點作為切入點談?wù)摯藛栴}。農(nóng)村城市化的一個顯著特征是，大量農(nóng)村人口向城市集中，農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)人口，大量的農(nóng)民工潮似乎是城市化的一個顯

11、著標(biāo)志，的確，農(nóng)民大量向城市的轉(zhuǎn)移增加了城市人口數(shù)，但流動到城市的人口并不代表他們就能夠真正成為城市人口，城市不僅是機(jī)遇和資源的集散地更是競爭機(jī)制和淘汰機(jī)制的中心地帶，科學(xué)文化素質(zhì)普遍不高的農(nóng)民很容易被緊張的城市節(jié)奏擠壓到城市的最邊緣，從事最不穩(wěn)定最辛苦的工作，他們隨時面臨失業(yè)，返回家鄉(xiāng)，當(dāng)被問及你家非務(wù)農(nóng)勞動力，依據(jù)工作地點和居住地點擊逗留時間長度，在他們工作的城市（鎮(zhèn)）屬于那類人口時，從下表五看到： 30.70% 12.10% 50% 5.90%00.050.10.150.20.250.30.350.40.450.5勞動力常住人口通勤人口流動人口暫住人口系列1根據(jù)勞動力在城市逗留時間長度，

12、我們可以將流入城市的農(nóng)民分為常住人口、通勤人口（通勤人口又稱鐘擺人口，即工作與居住地點分離于兩地，每天往返于工作地點與居住地間的人口。）、流動人口（指離開了戶籍所在地到其他地方居住的人口）和暫住人口幾個層次，從表中我們可以看出，大多數(shù)農(nóng)民處在第三個層次，在城市仍屬于沒有根的“浮萍”，隨時都有可能離開，這樣大量農(nóng)民轉(zhuǎn)移到城市，卻無法在城市扎根，這樣的城市化水平低，且給流入城市帶來的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)比效益多。此外，對與流出人口的農(nóng)村來說，勞動力的外流也加劇了農(nóng)地利用狀況的惡化。四、原因分析一）傳統(tǒng)文化塑造的農(nóng)民特質(zhì)農(nóng)民特質(zhì)是農(nóng)民現(xiàn)代性的一個重要體現(xiàn)，關(guān)于人的現(xiàn)代性對現(xiàn)代化的影響，英格爾斯在人的現(xiàn)代化一書的

13、開頭就引用了智力一位學(xué)者的話“落后、不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆能夠勾勒出社會經(jīng)濟(jì)圖畫的統(tǒng)計數(shù)字，也是一種心理狀態(tài)”，說明了人對整個社會發(fā)展的重要性，并認(rèn)為，一個現(xiàn)代社會要有效的發(fā)揮作用，他的人民必須具備某種品質(zhì)、態(tài)度、價值觀、習(xí)慣和意向，即國民的現(xiàn)代性構(gòu)成了現(xiàn)代化的先決條件之一，同理可證，農(nóng)村現(xiàn)代化的先決條件之一便是農(nóng)村的主人農(nóng)民們的現(xiàn)代性，英格爾斯總結(jié)出個人現(xiàn)代性12個方面的特征：1）樂于接受新生事物2）準(zhǔn)備接受社會的改革與變化3）頭腦開放，尊重不同的看法4）注重現(xiàn)在與未來5）注重計劃6）尊重知識，追求知識7）敢于正視傳統(tǒng)，不唯傳統(tǒng)是從8）了解生產(chǎn)機(jī)過程9）重視專門技術(shù)等 發(fā)展社會學(xué)李亞雄主編 華中

14、師范大學(xué)出版社 2008年8月第1版 第51頁，雖然本次調(diào)查無法全面的反映農(nóng)民在以上各方面目前的情況，但根據(jù)前面的數(shù)據(jù)和分析，我們可以看到，至少在注重現(xiàn)在與未來，注重計劃、專門技術(shù)等方面農(nóng)民們表現(xiàn)出的欠缺與不足，農(nóng)民現(xiàn)代性滯后除了和國家的教育制度和教育發(fā)展水平有密切聯(lián)系之外，傳統(tǒng)文化是不可忽視的因素之一。并從兩個方面產(chǎn)生影響：第一，國民對農(nóng)民的印象：我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，在歷代文人騷客的筆下時常出現(xiàn)農(nóng)民或勤勞或質(zhì)樸，或貧窮或壓迫的形象，農(nóng)民是一個歷史概念，在我國五千年的歷史長河中，農(nóng)民以其特有的姿態(tài)演繹著自己的傳奇，在現(xiàn)代社會，作為我國這樣一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國的重要組成部分，依然發(fā)揮著不可替代的作

15、用，應(yīng)該如何理解農(nóng)民這樣一個極富內(nèi)涵的概念呢其一，作為一種職業(yè)概念，農(nóng)民是指以“土地為生、直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的 勞動者” 農(nóng)村社會學(xué) 第二版劉豪興主編 中國人民大學(xué)出版社 2008年第2版 第58頁，農(nóng)民們以土地作為謀生的共組合生產(chǎn)勞動的場所。其二，作為一種階級概念，在我國曲折的發(fā)展歷程上，農(nóng)民常常作為受壓迫和剝削的階級與地主階級相對應(yīng)，并作為一個利益集團(tuán)與其斗爭，帝國主義、封建主義、資本主義是傳統(tǒng)意義上農(nóng)民身上的“三座大山”。其三作為一種身份概念，農(nóng)民是指一群素質(zhì)較低，社會經(jīng)濟(jì)地位低，擁有有限社會資源的一個群體，農(nóng)民的另一個稱呼是“鄉(xiāng)下人”，與其對應(yīng)的是“城里人”，而我國的戶籍管理制度更是將這

16、種將農(nóng)民“身份化”的程度加深，明顯界定為農(nóng)業(yè)人口和非農(nóng)業(yè)人口兩種人。新中國成立后，經(jīng)過土地改革，農(nóng)村集體化，以及家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的洗禮后，我國農(nóng)民的社會生活和政治經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了深刻的變化，但受傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固，即使在當(dāng)今社會，農(nóng)民在大多數(shù)人眼里仍然留有抹不去的歷史印記，林語堂：“擺手忍耐、平和消極、知足常樂、因循守舊、安命不爭”沙蓮香：“保守、愚昧、因襲、家族觀念強(qiáng)，人情至上，狹隘的功利性決定了他們重視實際輕未來的處世哲學(xué)，農(nóng)民在人生態(tài)度上本能的采取了 消極的、自欺自慰，聽天由命，形成了不愿做主缺乏獨立自主的觀念”，我們可以暫且將這些看做“農(nóng)民特質(zhì)”，農(nóng)民的這些特質(zhì)是人們在實踐過程中逐

17、漸總結(jié)出的，就像社會對男、女兩性界定的特殊的“男性特質(zhì)”和“女性特質(zhì)”，但正如人類學(xué)家瑪格麗特·米德通過實地調(diào)查研究為我們所證實的一樣，男性諸如“強(qiáng)壯、雄心勃勃、大膽、爭搶好斗、具有競爭力”和女性諸如“溫柔、脆弱、依賴男性、羞澀、膽小、多愁善感”等特質(zhì)并非男（女）性天生使然，而是在社會發(fā)展運行過程中，文化塑造出的男（女）特質(zhì)，是“文化的創(chuàng)造每一代人在這種文化中訓(xùn)練而形成”的，所以，如果農(nóng)民也有以上所謂的“特質(zhì)”的話，也應(yīng)是我們塑造出這樣的農(nóng)民的，并非他們生來就“膽小、沒有競爭意識、鼠目寸光、因循守舊”，所以，建構(gòu)新的文化環(huán)境和氛圍，塑造新時代的農(nóng)民特質(zhì)是必要的。第二、農(nóng)民對自己的印象

18、，雖然身為土地的主人，農(nóng)民們顯然沒有認(rèn)識到自己的重要性，在業(yè)已形成的社會環(huán)境里，農(nóng)民們失去了對自己的判斷，按照社會成員對自己的印象界定自己，并安于這種固定的印象。關(guān)于農(nóng)民現(xiàn)代性的滯后，筆者想從傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個方面進(jìn)行分析：第一、 傳統(tǒng)拉力。首先我們需要了解在傳統(tǒng)文化中，農(nóng)民的形象是怎樣的，我們可以從古典著作和日常生活中我們所使用的成語來窺探，首先從儒教的精髓四書開始，儒教的核心觀點并一直對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是“仁”的思想，主張統(tǒng)治階級實行“仁”政實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和正常秩序，但其中卻包含了對農(nóng)民赤裸裸的貶低，子曰：“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣；君子憂道不憂貧”（論語·

19、;衛(wèi)靈公），在這里“君子”與“耕者”相對，認(rèn)為耕者與“食、貧、餒”等淺薄的意義聯(lián)系在一起，作為高思想和有修養(yǎng)、內(nèi)涵的君子，他們不屑與自己與“耕者”相提并論，“孔子重“道”輕“食”、褒“學(xué)”貶“耕”、好“祿”惡“餒”的思想表露得很明顯，體現(xiàn)了前者的社會優(yōu)越性與后者的低賤。”陳開舉論傳統(tǒng)文化對農(nóng)民形象的他者化建構(gòu)，來源：全刊雜志賞析網(wǎng)，時間2007年8月，這是士大夫?qū)r(nóng)民的看法，普通民眾又是如何認(rèn)識農(nóng)民的呢，成語以一種不顯山露水的方式為我們勾勒出古代農(nóng)民的形象，“掩耳盜鈴”“揠苗助長”“愚公移山”“欲速則不達(dá)”“鄭人買履”等打架耳熟能詳?shù)某烧Z故事告訴我們，傳統(tǒng)意識里，農(nóng)民是“自欺欺人”“不懂變通只

20、知蠻干”“思維滯后遲鈍”的，除了以上筆者提到的兩種文化形式反映的農(nóng)民形象外，詩歌、小說、影視作品等文學(xué)形式均對此有所反應(yīng)，筆者在此不再詳述，關(guān)鍵是滲透在古代和當(dāng)代人心中的農(nóng)民形象已經(jīng)漸漸發(fā)展成一種模式和定論，限制著農(nóng)民走出籬笆和枷鎖，也阻礙我們對農(nóng)民重新建構(gòu)新時代的形象。第二、 現(xiàn)代推力。在此，筆者有必要提出另一個概念風(fēng)險，來深化對農(nóng)民現(xiàn)代性和農(nóng)民特質(zhì)的理解，德國著名社會學(xué)家貝爾認(rèn)為“風(fēng)險可以被界定為，系統(tǒng)的處理現(xiàn)代化自身引發(fā)的危險和不安全感的方式” 現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性社會理論：詮釋與評論謝立中 阮新邦主編 北京大學(xué)出版社 2004年12 月第一版 第603頁，“階級社會的驅(qū)動力可以概括為這樣一

21、句話：我餓！奉獻(xiàn)社會則可以表達(dá)為：我害怕！焦慮的共同體代替了需求的共同體”，在充滿變數(shù)和未知的風(fēng)險社會里，人們的行為選擇則不再是以需要為基礎(chǔ)而以趨利避害為準(zhǔn)則，不是不需要而是不敢需要，在這種社會環(huán)境下，以土地作為最重要資本的農(nóng)民沒有更多的資本可以讓她在市場中冒險、創(chuàng)新，現(xiàn)實條件的殘酷增加了農(nóng)民冒險創(chuàng)新的成本，制約了他們開拓進(jìn)取的積極性。二）農(nóng)村社會保障制度的滯后調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，土地對調(diào)查農(nóng)民家庭的保障情況是，19%是“生存之本”，2.6%是“收入的大部分來源”，33.7%是小部分收入的來源，23.5%是“不提供經(jīng)濟(jì)收入，只供日常家庭所需”，所以大部分農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)來源并非來自于自家的土地。而農(nóng)村

22、所在地的整體社會保障情況是：此外，根據(jù)各村村干部的訪談資料我們也可以看到相關(guān)信息，【個案一】襄樊市?？悼h后坪鎮(zhèn)前坪村 男 村主任：本村村民所享有的社會保障情況“良種補(bǔ)貼、退耕還林”【個案二】黃梅縣苦竹鄉(xiāng) 男 村支書：十戶低保名額。一般所有人都享有農(nóng)村合作醫(yī)療【個案三】武漢市黃陂區(qū)祁家灣街紅高村委會 男 李國彪書記：村民享有的社會保障情況：無（低保38戶，五保10戶，社保98戶，其余沒有社會保障），95%以上的村民參加了農(nóng)村醫(yī)療合作社所以，大部分農(nóng)民并沒有享受到實質(zhì)性的社會保障福利，為數(shù)較多的也只是低水平的“農(nóng)村醫(yī)療合作社”，或者是是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)給予的“補(bǔ)貼”，根本稱不上是“保障”，在我國目前這種

23、以“三提五統(tǒng)”收費為基礎(chǔ)的“五保戶”制度和低級的醫(yī)療保障制度下，土地順理成章成為大多數(shù)農(nóng)民的最后退路，不論是留在本村務(wù)農(nóng)還是外出打工，土地給農(nóng)民們提供的不僅是生存和外出的物質(zhì)資本，更重要的是一種心理上的穩(wěn)定感和安全感，俗語云“倉中有糧，心中不慌”即是這個意思。而這種求穩(wěn)求全的思想也有著深刻的歷史根源，在生產(chǎn)力水平地下的古代，人們戰(zhàn)勝自然和客服意外風(fēng)險的能力較差，為了維持正常的生活和社會秩序，農(nóng)民需要在豐年和歉年之間進(jìn)行調(diào)劑余缺，儲量備荒，以豐補(bǔ)歉的思想和主張便應(yīng)運而生，禮記有載，“國無九年之蓄，曰不足，無六年之蓄，曰急，無三年之蓄，曰國非其國也”，墨子提出同樣的看法“國無三年之食者，國非其國也

24、，家無三年之食者，子非其子也” 農(nóng)村社會保障 許興文主編 中國農(nóng)業(yè)出版史社 2006年6月第1版 第62頁，因此，在沒有堅實的物質(zhì)資本或資源做后盾的情況下，為了抵御風(fēng)險，獲得持久的穩(wěn)定和強(qiáng)大，大到一個國家小到一個家庭都必須為不可預(yù)期的變故做好全身而退的準(zhǔn)備。三）農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)普遍不高，束縛了農(nóng)民的視野貝克認(rèn)為風(fēng)險和財富一樣是要分配的東西，兩者都構(gòu)成地位風(fēng)險地位和階級地位，在階級地位上是存在決定意識，而在風(fēng)險地位上，相反，是意識決定存在 現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性社會理論：詮釋與評論謝立中 阮新邦主編 北京大學(xué)出版社 2004年12 月第一版 第605頁，在風(fēng)險社會，風(fēng)險意識決定了市場經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)主體掌握

25、信息與資源的潛力和速度，而知識型社會的特殊性決定了風(fēng)險意識對知識的依賴性，而這正是大部分農(nóng)民所欠缺的，他們一味躲避風(fēng)險，卻沒意識到風(fēng)險下隱藏的前景與機(jī)遇。風(fēng)險意識的滯后決定了他們的風(fēng)險地位，因而在各種資源的占有上始終處于弱勢地位。根據(jù)以上英格爾斯對個人現(xiàn)代性特性的總結(jié)，我們看到其核心概念是開放和樂于迎接風(fēng)險的態(tài)度，所以，筆者認(rèn)為風(fēng)險意識是個人現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，科學(xué)文化素質(zhì)的缺乏是農(nóng)民思想落后的根源，無法把自己當(dāng)做經(jīng)濟(jì)社會中的普通一員積極參與到經(jīng)濟(jì)活動中。四）農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展不足英格爾斯通過跨文化的實證研究發(fā)現(xiàn)，對個人現(xiàn)代性的發(fā)展有重要影響的因素有：1）教育2）工廠工作經(jīng)驗3）大眾傳播媒介4）大

26、規(guī)?？茖咏M織5）農(nóng)村合作社6）父親的教育、家庭的環(huán)境。農(nóng)村城鎮(zhèn)發(fā)展不足的一個重要表現(xiàn)是農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展不足，從以下對村干部的訪談資料我們可以得到相關(guān)信息：【個案四】漢川市開發(fā)區(qū)新河鎮(zhèn)小河村 男 村書記：村中主要以打工，招商引資為主，用土地給外地企業(yè)辦廠，例如：福建達(dá)利食品，漢正服裝城，康興企業(yè)等，農(nóng)業(yè)為輔?！緜€案五】黃梅縣苦竹鄉(xiāng) 男 村支書：大型工程建設(shè)較少。福建老板在本村開了大理石廠，請了一些本村人做搬運工。村里有一個林場，是租給別人經(jīng)營，向村里每年上交一定的錢?！緜€案六】棗陽市 某村 男 會計：有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，主要是私人的。布場2個、塑料場2個、養(yǎng)豬場。發(fā)展?fàn)顩r：盈利、引進(jìn)新設(shè)備、現(xiàn)在正努力減

27、員節(jié)能農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)可以吸收農(nóng)民在企業(yè)中積累工廠工作經(jīng)驗，并且在大規(guī)模的科層組織中，農(nóng)民能夠獲得更好的社會化。五、對策與建議一)、完善農(nóng)村社會保障制度社會保障制度是一個國家重要的制度保障，作為擁有9億農(nóng)民的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)村社會保障制度對整個我國的舉足輕重作用一直為我國政府高度重視，但是建立一項覆蓋9億人的社會保障是一項極其艱巨的工作，對現(xiàn)代社會的任何一個國家都絕不是一件短期內(nèi)就可以實現(xiàn)的目標(biāo)，結(jié)合我國獨特的家庭量產(chǎn)承包責(zé)任制的土地制度，我國的農(nóng)村社會保障制度還有很長的路要走。二)、加快城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，促進(jìn)城市生活觀的普及與傳播農(nóng)民意識是農(nóng)民特質(zhì)的一個重要組成部分，價值觀、規(guī)范、理念、方式是區(qū)分農(nóng)民與城市人的一個重要方面，筆者并不想著重區(qū)分農(nóng)民與城市人的差異而只強(qiáng)調(diào)，落后的思想和意識是阻礙農(nóng)民致富和進(jìn)步的根本原因，城鄉(xiāng)一體化是和諧發(fā)展到重要舉措，但促進(jìn)先進(jìn)思想的傳播才是城鄉(xiāng)一體化的主要內(nèi)容。三)、充分利用各種大眾傳播媒介，營建良好的社會氛圍，塑造新時代的農(nóng)民特質(zhì)英格爾斯認(rèn)為，如果國