中國(guó)傳統(tǒng)的孝及其在當(dāng)代社會(huì)中的新特點(diǎn)(共10頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國(guó)傳統(tǒng)的孝及其在當(dāng)代社會(huì)中的新特點(diǎn) 摘要：孝，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不僅是一種“善事父母”的日常倫理意識(shí)、規(guī)范和實(shí)踐，實(shí)際上它是儒家思想的核心，整個(gè)中國(guó)文化的首要精神，其影響之大、涵蓋之廣，既深且遠(yuǎn)。孝是中華傳統(tǒng)文化中，集道德觀、人生觀、宇宙觀為一體的核心和首要觀念。孝是中華傳統(tǒng)倫理體系的起點(diǎn)與諸道德之首。對(duì)當(dāng)代中國(guó)影響深遠(yuǎn)且發(fā)展至今又具有新的時(shí)代特點(diǎn)。 關(guān)鍵詞：孝 孝道 儒學(xué) 倫理道德 Summary: In the traditional Chinese civilization filial piety is not only a kind of normally

2、 ethic consciousness and practice ,but also the core of the confuciouism and the chiefly spirit of the Chinese culture. Key words: Filial piety Confuciouism ethic consciousness 傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上，可稱之為孝的文化；傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)更是奠基于孝道之上的社會(huì)，因而孝道乃是使中華文明區(qū)別于古希臘羅馬文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一。孝不僅在中國(guó)文明中有其廣泛的文化綜合意義，它不僅是一種親子間的倫理價(jià)值觀念與規(guī)范，而且包含著

3、宗教的、哲學(xué)的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術(shù)的等諸多文化意蘊(yùn)，可以說(shuō)是中國(guó)文化的一個(gè)核心觀念與首要文化精神，是中國(guó)文化的顯著特色之一。 孝之含義、起源與孝道理論的完成 中國(guó)孝文化，其初始含義是什么？它產(chǎn)生于何時(shí)？這是我們首先要從歷史現(xiàn)象的角度予以探討的。 何為孝？爾雅?釋訓(xùn)中對(duì)孝的解釋是“善事父母為孝” ；說(shuō)文的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。當(dāng)今學(xué)者對(duì)“孝”的金文字形的解釋與上述說(shuō)法大體相同，不過(guò)更加具體形象。唐殷的文字源流淺說(shuō)分析的更有趣：“像子用頭承老人行走。用扶持老人行走之形以示孝”。后來(lái)，“孝”的古文字形和“善事父母”之義完全吻合，因而孝就被看作是子女對(duì)父母的一

4、種善行和美德。 但是若從文化的其他要素如宗教哲學(xué)的視野，從孝之發(fā)生的初始含義上再做細(xì)究的話，似乎孝之含義還不僅于此，還有另外兩層含義。這就是尊族敬宗；生兒育女、傳宗接代。孝的這三種含義是同時(shí)共有的，但在周至春秋戰(zhàn)國(guó)這段時(shí)期，是后兩意占主導(dǎo)，之后，善事父母成為孝的核心意蘊(yùn)。 關(guān)于孝產(chǎn)生于何時(shí)，存在三種不同的說(shuō)法。康學(xué)偉在其先秦孝道研究一書種認(rèn)為“孝觀念是父系氏族公社時(shí)代的產(chǎn)物”。但這種觀點(diǎn)爭(zhēng)議頗多，在此不另贅述。孝道起源還有一種意見認(rèn)為產(chǎn)生于殷代。這種觀點(diǎn)的代表論著是楊國(guó)容的中國(guó)古代思想史，但這種觀點(diǎn)也被較多的論者批評(píng)。另有論者何平在其“孝”道的起源與“孝”行的最早提出一文中，指出“孝這一德目應(yīng)

5、是由周人首先提出的。在西周時(shí)，孝又?jǐn)U張為一中倫理政治范疇，從而影響了幾千年的中國(guó)封建社會(huì)，這是不言而喻的。” 盡管有上述三種不同的觀點(diǎn)，但是認(rèn)為孝是大興于周代是被眾論者普遍肯定的。 孝之初始含義有二，其一：尊族敬宗。查昌國(guó)認(rèn)為：“西周孝的對(duì)象為神祖考妣，非健在的人，孝是君德，宗德；其內(nèi)容為尊祖，有敬宗抑父的作用?！敝艽灾麓呵镏ⅲ渲饕獌?nèi)涵為尊族敬宗，并且施孝的方式主要是祭祀。現(xiàn)有文獻(xiàn)中大量可見的享孝連文的語(yǔ)言表現(xiàn)形態(tài)證明了這一點(diǎn)。 其二：生兒育女，傳宗接代。如果說(shuō)尊族敬宗是出于祖先崇拜，那么，生兒育女，傳宗接代則是出于生殖或生命崇拜。周予同“孝”與生殖器崇拜一文，揭示了“孝”與生殖崇拜文化

6、之間的淵源關(guān)系，指出“儒家的思想為其出發(fā)于生殖器崇拜與生殖崇拜，所以郊天祀地，祭日配月，尊族敬宗，迎妻納妾等，都與孝有一貫的關(guān)系?！苯鹞闹械摹靶ⅰ贝蠖嗍且郧笞訛槟康牡囊环N祖先祭祀，即祈求祖先在天之靈保佑多子多孫。 至春秋戰(zhàn)國(guó)之際，隨著社會(huì)生活的重大變革，孝的含義也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這就是西周春秋之尊族敬宗，生兒育女、傳宗接代之初義，向善事父母的轉(zhuǎn)變。這是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、社會(huì)意識(shí)、家庭結(jié)構(gòu)的變化相一致的。經(jīng)過(guò)儒家的闡釋發(fā)揮，使“善事父母”最終成為孝的核心甚至唯一內(nèi)容。 這是因?yàn)椋弘S著社會(huì)意識(shí)的進(jìn)一步理性化，人們對(duì)鬼神的觀念也由盲目畏懼變?yōu)楦矣谂c之斗爭(zhēng)，由此導(dǎo)致世俗對(duì)祖先神敬畏的減輕，相應(yīng)地“追

7、孝”的觀念也日益淡漠；另外，各諸侯國(guó)為了維護(hù)社會(huì)安定和正常的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)不重視自己的“編戶齊民”的穩(wěn)定。當(dāng)時(shí)有所謂“諸侯之寶三：土地、人民、政事”的說(shuō)法。當(dāng)時(shí)的政府不但依靠輿論提倡孝道，甚至以法律為強(qiáng)制手段來(lái)維持“孝”在社會(huì)倫理中的地位。周禮?地官?大司徒有“鄉(xiāng)八刑”，其第一項(xiàng)便是“不孝之刑”。春秋戰(zhàn)國(guó)之際“孝”觀念的這種變化，確立了后來(lái)中國(guó)社會(huì)倫理中重人事，輕鬼事的基礎(chǔ)，因而具有深遠(yuǎn)重要的歷史意義。 那么孝道理論創(chuàng)造是如何逐步完成的呢？ 首先要從儒家孝道理論的開山鼻祖孔子說(shuō)起：孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，在中國(guó)文化史上是一個(gè)承前啟后的文化巨人，他出身于貴族家庭，他所生活的魯國(guó)又是周公旦后人的封地

8、，保存著大量的周文化典籍，所以，他是在周文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，對(duì)西周傳統(tǒng)的思想和制度極為贊成和擁護(hù)，因而對(duì)周初以來(lái)所大力提倡的孝道，當(dāng)然是持完全肯定的態(tài)度，而且對(duì)西周傳統(tǒng)孝道有重大發(fā)展。 孔子為傳統(tǒng)孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學(xué)前提。孝被孔子還原為一種樸素的家庭倫理意識(shí)，它的人性基礎(chǔ)既不是具有很強(qiáng)宗教意味的祖先崇拜，而將注意力轉(zhuǎn)向了廣大人群所共有的人心之仁，從而為孝道的合理存在找到了更普遍更堅(jiān)實(shí)的根基。孔子的核心思想是仁，仁不僅是孝之人性根源，而且是孝之要努力實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。仁可以說(shuō)是人行為的最高準(zhǔn)則，但仁是一種普遍原則，要實(shí)現(xiàn)這一原則，必須有一個(gè)切近的入手處，這就是孝，“

9、仁者，人也，親親為大”。一個(gè)人只有先愛其親，才能推及于愛人，由父母和血緣親人推廣開去，一直到愛一切人。在孔子看來(lái)，“仁”（此指?jìng)€(gè)性品質(zhì)修養(yǎng)）的實(shí)踐完全是個(gè)人自己的行為。而奉行孝道（即餞行社會(huì)關(guān)系中的倫理）就是“為仁”的起點(diǎn)，假若每個(gè)人都能做到孝悌，則“犯上作亂”者就少，達(dá)到“天下歸仁焉”。由此可見，孔子把孝的地位和作用抬高到了何等的高度！ 孔子緊緊圍繞善事父母這一核心內(nèi)涵，提出了豐富的重要觀點(diǎn)和規(guī)范，完成了孝從宗教到道德，宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化，并為孝道找到了其合理的人性根基和哲學(xué)論證，把孝納入其“仁”的最高理想目標(biāo)之中，從而使孝成為仁學(xué)思想體系的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。 在孔子以后的儒學(xué)發(fā)展中，曾子可

10、以說(shuō)是儒家孝理論的集大成者。孔門中曾子不僅以其孝著稱，而且在孝道理論方面無(wú)疑是從廣度還是深度方面都繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想。曾子思想以孝為核心，開創(chuàng)了儒家的至孝派。 曾子對(duì)孝道理論進(jìn)行了全面泛化和深化。首先，曾子強(qiáng)調(diào)指出孝是人們內(nèi)心情感的真實(shí)流露，它存在于人類的自然天性之中。這是曾子關(guān)于孝道理論的基本點(diǎn)。曾子強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)懇的孝。其次，曾子把孝作為實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本。在傳統(tǒng)的儒家中，仁、義、禮、信、忠等都是十分重要的內(nèi)容，而曾子則以孝為中心，將這些內(nèi)容都和孝聯(lián)系在一起，或者說(shuō)是將這些都納入了孝的體系之中。第三，曾子還論述了社會(huì)各階層之孝，及孝之等級(jí)等一系列問(wèn)題。曾子說(shuō)：“君子之孝

11、也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食，任善不敢臣三德?！辈⑶艺f(shuō)“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！钡谒模研⒗斫鉃橐环N柔美的思想意境，力求達(dá)到和諧完善，這是曾子關(guān)于孝的理論的一個(gè)重要特色。 曾子把原本是家庭倫理德目之一的孝，無(wú)限地?cái)U(kuò)充到道德、政治、社會(huì)生活甚至天地間，這種孝道泛化思想對(duì)后來(lái)的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，而曾子對(duì)孝作為一種倫理觀、理論與規(guī)范的論述，又全面、細(xì)致、深刻，極大地發(fā)展了儒家的孝道理論。 孝經(jīng)則是儒家關(guān)于孝道的專論，其思想全面完備，把孝之地位與作用推至極致，成為儒家極其重要的經(jīng)典，它是對(duì)儒家孝道思想的全面繼承和闡發(fā)，標(biāo)志著儒家孝道理論創(chuàng)造的完成。在以

12、后漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，多是對(duì)上述孝道理論的附會(huì)、政治方面的實(shí)踐而再少有理論的創(chuàng)新。 孝經(jīng)思想的主題或最大特點(diǎn)仍然是孝的泛化、政治化、甚至神秘化。其主題無(wú)外乎孝為天下之大經(jīng)，以孝事君及以孝治國(guó)。孝經(jīng)的理論還有些獨(dú)特的內(nèi)容，如用刑罰來(lái)維護(hù)孝道等。 孝之文化綜合意義 那么作為“天下之大經(jīng)”的“孝”在傳統(tǒng)中國(guó)文化中究竟具有怎樣的意義呢？ 孝是中華文化的中華倫理的鮮明特點(diǎn)。西方文明、印度文化雖不能說(shuō)沒有養(yǎng)、愛、敬父母的倫理觀念，但是哪個(gè)民族文化也沒有像中國(guó)文化把孝道提到如此重要的地位上，也沒有像中國(guó)人如此重視孝道。中國(guó)文化雖然是由儒釋道等多種要素組成的，但其中心則是儒學(xué)，而仁學(xué)又為儒學(xué)之主要精神，

13、但仁學(xué)之精神卻是完全由孝道出發(fā)的。所以孝道也可以說(shuō)即為中國(guó)文化的核心。孝是貫穿天、地、人、祖、父、己、子、孫之縱向鏈條，孝是中國(guó)文化邏輯之網(wǎng)的紐帶和核心。又由于在孝中已經(jīng)全部包含了儒家親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)的宗旨，因而成為儒家文化甚或中國(guó)文化的基本精神。 孝是中國(guó)文化中出現(xiàn)最早的倫理觀念與德目之一。在周代，孝是尊祖敬宗的宗教與人文合一的意識(shí)，再發(fā)展，才產(chǎn)生了“善事父母”的人文倫理意識(shí)。從孝義的產(chǎn)生、發(fā)展本身來(lái)看，它就是合天道與人道為一的觀念，把天、祖、親緊密地聯(lián)系在一起了。從孝本身的內(nèi)涵看，也是把自然親情的天道與親子倫理的人道很好地結(jié)合起來(lái)了。孝在中國(guó)文化中是連接過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的縱向鏈條。倫理上的

14、祭天敬祖等，思維方式上的縱向思維，崇古取向等都是其顯明表現(xiàn)。不僅如此，由這種血統(tǒng)之所系，命根之由出，報(bào)效之主標(biāo)的孝道意識(shí)中經(jīng)過(guò)提升衍伸，又產(chǎn)生了“愛國(guó)愛鄉(xiāng)”的道德感情，因?yàn)辄S帝是大中華民族共同的元祖，我們都是炎黃子孫，最大的追孝敬祖就是孝敬中華民族這個(gè)命根。因此，孝意識(shí)是中華民族凝聚力的核心。 孝之珍惜生命價(jià)值的哲學(xué)意義。儒家之孝道，首先表現(xiàn)為對(duì)生命生生不息的肯定和對(duì)血緣關(guān)系的眷戀。珍視生命，首先要珍視自己的身體，因?yàn)樽约旱纳眢w是父母給的，也是父母、祖宗生命的延續(xù)，同時(shí)也是開啟家族生命的基礎(chǔ)。孝經(jīng)說(shuō)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?；這說(shuō)明，中國(guó)人是非常重視現(xiàn)世生命存在的。中國(guó)自古以

15、來(lái)養(yǎng)生理論之發(fā)達(dá)，也許就是基于孝道這種珍視現(xiàn)世生命的哲學(xué)理念。 孝是傳統(tǒng)倫理的元德?！鞍偈滦橄取?。孝是中華傳統(tǒng)倫理體系的起點(diǎn)與諸德之首。正如孝經(jīng)所說(shuō)：“曾子曰：敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？子曰：天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝?！?孝是中國(guó)古代政治的倫理精神基礎(chǔ)。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，孝，不僅是德之本，教之所由生，而且也是古代政治倫理精神基礎(chǔ)。這不僅體現(xiàn)在思想家的著述與文化觀念中，而且也貫徹實(shí)施在古代社會(huì)的政治中。孝之所以成為仁之根本，關(guān)鍵在于孝是維護(hù)封建社會(huì)政治、社會(huì)穩(wěn)定的倫理精神基礎(chǔ)。封建統(tǒng)治者以孝道治天下、順天下，目的是為了鞏固封建基礎(chǔ)，防止“亂”和“逆”。孝經(jīng)?紀(jì)行章說(shuō)：“事親者，

16、居上不驕，為下不亂?！薄熬由隙?，為下而亂者則刑”。孝道價(jià)值觀的核心的對(duì)權(quán)威的服從，因而在行為規(guī)范上突出了一個(gè)“順”字，即“孝順”。孝是對(duì)父家長(zhǎng)權(quán)威的服從，忠則是對(duì)君主權(quán)威的服從，忠孝相通在觀念上使君和父的權(quán)威聯(lián)成一體，兩種權(quán)威相互滲透，使君主帶有更多的父家長(zhǎng)色彩，父家長(zhǎng)則類似家中的帝王。兩種權(quán)威互相支持，使其變得神圣而至上，君父權(quán)威的相互影響強(qiáng)化了全社會(huì)的權(quán)威認(rèn)同意識(shí)普遍化。 從上述的分析中可看出，孝，雖然本是基于人類至誠(chéng)內(nèi)發(fā)之愛，而對(duì)祖宗、父母的敬養(yǎng)、順從、報(bào)恩之倫理情感和義務(wù)，但由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所特有的歷史發(fā)展道路所帶來(lái)的血緣與政治關(guān)系合一，家國(guó)一體，倫理政治，家天下，家長(zhǎng)制等，從而使“

17、孝”這一家族倫理道德觀念和規(guī)范成了傳統(tǒng)政治統(tǒng)治的倫理精神基礎(chǔ)，到了漢代以后，統(tǒng)治者或思想家則自覺地使孝成為封建政治統(tǒng)治的倫理精神基礎(chǔ)，因而，從客觀上講，孝道及其教化，還是幫了統(tǒng)治者的忙，維護(hù)并延續(xù)了他們的統(tǒng)治，起碼是主要精神要素之一。 孝文化在當(dāng)代的地位與特點(diǎn) 孝道在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有極高的社會(huì)地位，它不僅是傳統(tǒng)倫理文化的基石，而且是整個(gè)文化和社會(huì)、政治生活的基石。簡(jiǎn)而言之，泛孝主義是孝在傳統(tǒng)社會(huì)的地位，但在當(dāng)代社會(huì)，孝不可能再繼續(xù)享有這樣的地位了。它只適用于家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，而不適合于宏揚(yáng)個(gè)性獨(dú)立的現(xiàn)代工商社會(huì)。于是，在范圍上，孝道只能局限于家庭之內(nèi)；在性質(zhì)上，孝道只能局限于親子之間。

18、也就是說(shuō)，在現(xiàn)代這會(huì)，孝道只能是家庭中的一套人際態(tài)度與行為?子女對(duì)父母的良好態(tài)度與行為，這是因?yàn)椋?.封建家長(zhǎng)制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，平等觀念開始深入人心，家長(zhǎng)的威信大大下降了，家產(chǎn)的父?jìng)髯映腥趸趸虿辉俦３?。致使“孝”文化受到?yán)重沖擊。2.現(xiàn)代人趨向于工作認(rèn)同，以事業(yè)為重，家庭意識(shí)弱化，同時(shí)生活節(jié)奏的加快，社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)，都直接影響了對(duì)父母的“行孝”。由于提倡尊重個(gè)人獨(dú)立人格，以個(gè)人成就為取向，家庭本位逐漸讓位于個(gè)人本位，使得“孝”的意識(shí)淡化了，此外，不同的價(jià)值觀念、生活方式等，造成了兩代人之間溝通了障礙，“行孝”也更加不容易了。3.現(xiàn)代知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的獲得，已不主要靠老年人的身教口授。

19、年齡已不是權(quán)威的象征和一筆寶貴無(wú)比的財(cái)富了。老年人在整個(gè)社會(huì)地位庭地位中的下降，使得“孝文化”基礎(chǔ)變得更脆弱了。4.現(xiàn)代家庭教育功能中的很大一部分轉(zhuǎn)到了有關(guān)社會(huì)機(jī)構(gòu)，學(xué)校和大眾傳媒在人們的生活中發(fā)揮了重大影響，從而削弱了“孝文化”的力量。5.現(xiàn)代家庭關(guān)系，以夫妻為中心而不是以父子為中心，家庭結(jié)構(gòu)趨向于小型化、松散化，兩代之間的關(guān)系更多地靠親情力量來(lái)維系，“孝”的倫理道德已不再是強(qiáng)有力的了。 盡管在當(dāng)代社會(huì)變遷中，“孝文化”顯得如此“不景氣”，但是，只要家庭生活依然存在，只要親情關(guān)系依然是一種重要關(guān)系，只要晚輩和長(zhǎng)輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，那么，孝文化就依然有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和天然基礎(chǔ)。孝道在當(dāng)

20、代社會(huì)確實(shí)只能具有家庭道德之一的德目的地位，但并不意味著孝作為中國(guó)文化之源，倫理文化之根本精神的深刻而廣泛的影響就全部消失了，泛孝主義的社會(huì)基礎(chǔ)當(dāng)然不復(fù)存在了，但傳統(tǒng)的泛孝主義對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是一種即成的文化資源，它不合理的部分自然會(huì)被拋棄，但其某些合理內(nèi)核可能還會(huì)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)生其文化影響。比如養(yǎng)親、敬親、悅親的基本內(nèi)核，養(yǎng)老尊老精神，孝之仁心擴(kuò)充，追求社會(huì)和諧等。 在建設(shè)當(dāng)代社會(huì)的孝文化的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)孝道向現(xiàn)代新孝道的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是至為重要的。那么較之于傳統(tǒng)孝道，現(xiàn)代新孝道有哪些特點(diǎn)呢？主要可以概括為：1.人格平等性。傳統(tǒng)孝道的建立在父尊子卑，父主子從的人格不平等關(guān)系上的，父輩僅是權(quán)

21、利主體，而子輩僅是義務(wù)主體，父為子天，父叫子亡而子不得不亡。而現(xiàn)代親子關(guān)系及一切人際關(guān)系的基礎(chǔ)均是人格平等，這是建立新孝道的基石。2.義務(wù)并行互利性。由于人格上的不平等，必然造成履行義務(wù)方面的不平等，傳統(tǒng)孝道本身有明顯的“重孝輕慈”傾向。從人際互動(dòng)的觀點(diǎn)看，它主要是單方面的。這種單向的觀念與做法。在傳統(tǒng)社會(huì)中雖有必要，但在現(xiàn)代社會(huì)中卻難繼續(xù)有效。也就是說(shuō)，親子的良好關(guān)系必須是雙向的互動(dòng)，父母應(yīng)該以慈養(yǎng)孝，子女應(yīng)以孝養(yǎng)慈。即只有在互愛、互尊、互重、互敬的關(guān)系中，孝道才能有效運(yùn)作，慈道也才能有效運(yùn)作。3.注重感情性。傳統(tǒng)的舊孝道雖是愛與敬并重，但是在以父權(quán)為基礎(chǔ)的權(quán)威主義下，父母的管束甚為嚴(yán)苛，子女對(duì)雙親特別是父親往往是敬畏有余而親愛不足。但自進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，權(quán)威主義逐漸勢(shì)微，父母的管束日漸寬松，子女對(duì)雙親漸少畏懼親愛的感情自易滋生。4.強(qiáng)