簡帛文獻(xiàn)及其研究價值

1、簡帛文獻(xiàn)及其價值中國傳統(tǒng)文化專題出土簡帛概況 一個世紀(jì)以來，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量戰(zhàn)國秦漢魏晉時期的簡牘帛書文獻(xiàn)，據(jù)我們初步統(tǒng)計，20世紀(jì)初至今這百年以來出土的簡帛總共達(dá)22萬枚（件）左右，總字?jǐn)?shù)約700萬，故出土簡帛的數(shù)量是十分驚人的，是原來完全想象不到的，簡直就是為我們開啟了一座美不勝收的“地下圖書館”。并且，近些年來又不斷有新的發(fā)現(xiàn)，還往往都是重大發(fā)現(xiàn)，這種愈演愈烈的局面，預(yù)示著簡帛將不光進(jìn)一步與傳世的先秦漢魏文獻(xiàn)相互妍美，而且還有在數(shù)量上與之并駕齊驅(qū)甚至超過之勢。 我國的出土文獻(xiàn)主要包括甲骨文、出土金文、簡帛、敦煌寫卷幾類，另有出土碑銘石刻、出土紙文書等。在這幾類出土文獻(xiàn)中，以簡牘帛書文獻(xiàn)的發(fā)

2、展前景最為遠(yuǎn)大，其主要原因在於，甲骨文、金文、敦煌寫卷都很難，甚至不可能再會有多大的新發(fā)現(xiàn)；而簡牘帛書卻不同，一個世紀(jì)以來，不斷陸續(xù)有新發(fā)現(xiàn)，並且新發(fā)現(xiàn)越來越多，新材料越來越多，很多佚亡了一兩千年的文獻(xiàn)都重見了天日。 例如： 1996年從湖南省長沙市走馬樓街三國吳井中發(fā)現(xiàn)的三國吳紀(jì)年簡牘，就達(dá)10多萬枚，總字?jǐn)?shù)逾300萬字，相當(dāng)於200部論語，或近100部孟子： 吳簡300萬字論語15883字200部 吳簡300萬字孟子35402字 100部 可以預(yù)計，隨著簡帛的不斷出土問世，研究簡牘帛書的專門學(xué)科“簡帛學(xué)”，不光是一門顯學(xué)，并且必將會在傳統(tǒng)文化的研究領(lǐng)域，更加欣欣嚮榮，煥發(fā)其巨大生機(jī)。下面先

3、看看一些簡帛照片：1959年在甘肅武威出土的漢簡儀禮1959年在甘肅武威出土的漢簡儀禮20世紀(jì)30年代在甘肅居延出土的漢簡20世紀(jì)30年代在甘肅居延出土的漢簡20世紀(jì)80年代在甘肅敦煌出土的漢簡20世紀(jì)70年代在甘肅敦煌出土的漢簡 勞邊使者過界中（用）費(fèi)20世紀(jì)80年代在甘肅敦煌出土的漢簡傳車簿本世紀(jì)初清華大學(xué)從香港購回的楚簡1994年上海博物館從香港購回的楚簡武王踐阼1994年上海博物館從香港購回的楚簡武王踐阼1：“王 （問）於帀(師)尚父，曰：“不(知)黃帝、顓頊、堯、舜之道在 （乎）？意（微）喪不可得而睹 （乎）？”師尚父曰：”1994年上海博物館從香港購回的楚簡凡物流形1994年上海博

4、物館從香港購回的楚簡恆先1994年上海博物館從香港購回的楚簡凡物流形（局部）1993年在湖北荊門出土的楚簡太一生水（道家著作）20世紀(jì)80年代在湖北江陵出土的算數(shù)書（迄今所知最早的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)）1989年在湖北龍崗出土的秦簡1993年在湖北荊州周家臺出土的木牘1972年在山東臨沂出土的漢簡孫臏兵法20世紀(jì)80年代在甘肅出土的法律文獻(xiàn)羌律20世紀(jì)80年代在甘肅出土的東漢簡死駒劾狀20世紀(jì)80年代在甘肅出土的東漢簡死駒劾狀（局部放大）20世紀(jì)70年代在甘肅出土的法律文獻(xiàn)20世紀(jì)70年代在甘肅出土的漢簡20世紀(jì)70年代在甘肅出土的法律文獻(xiàn)王杖十簡 1981年在甘肅武威 出土的王杖詔書令 正面 背面 19

5、72年在甘肅武威出土的武威醫(yī)簡80甲乙 1972年在甘肅武威出土的武威醫(yī)簡88甲1993年在江蘇連云港出土的尹灣漢簡名刺1942年在湖南長沙子彈庫發(fā)現(xiàn)的帛書（數(shù)術(shù)文獻(xiàn)）1973年在湖南長沙出土的帛書經(jīng)1973年在湖南長沙出土的帛書老子20世紀(jì)80年代在敦煌出土的書信所謂簡帛 ？ 所謂簡帛，即“簡牘帛書”的簡稱，指簡牘和帛書，即以竹木為載體的文獻(xiàn)和以絲帛為載體的文獻(xiàn)。中國歷史上“簡牘”與“帛書”廣泛運(yùn)用的時間是並行的，故常常是“簡牘帛書”連稱，指紙張廣泛運(yùn)用以前的古代書寫材料，亦指紙張廣泛運(yùn)用以前的古代文獻(xiàn)。簡牘帛書又指古代的書寫材料，主要運(yùn)用於殷商至漢魏時期。 文字是記錄語言的符號體系，它的出

6、現(xiàn)是人類從蒙昧走向文明的重要標(biāo)志，是人類結(jié)束了結(jié)繩記事時代而走向新階段的一個重要里程碑。在歷史發(fā)展的不同時期，世界各個地區(qū)用以載錄傳播文字的材料，在紙張還未出現(xiàn)之前是多種多樣的：古猶太人在羊皮上書寫，古希臘人使用蠟板記事，古羅馬人用銅板鑄成法律條文，古埃及人以尼羅河旁滋生的紙草作為載體，迦勒底人把文字刻在磚頭上，亞述人把文字寫在泥板上 ，等等。 而我國使用龜甲獸骨（即甲骨文）、青銅器（即金文）、玉石、簡牘、絹帛（即帛書）等作為書寫材料，之后，在紙張沒有發(fā)明和普遍使用之前，簡牘一直是重要而又廣泛使用的書寫材料；另外，其間也一並在使用絹帛，只不過因?yàn)榻伈嘿F，遠(yuǎn)不如簡牘低廉，其使用范圍不及簡牘廣泛

7、而已。在世界文明史上，我國不僅以自己獨(dú)特的文字殊異於其它文明古國，而且記錄傳播文字的早期載體，也同樣以其特有的形態(tài)獨(dú)樹一幟，這個形態(tài)就是“簡帛”。 簡帛始于何時呢？關(guān)于這一點(diǎn)，目前還無統(tǒng)一的看法。我們認(rèn)為，文字的成熟時期和書寫條件的成熟時期，就是簡帛產(chǎn)生的時期。至少，其開始廣泛使用的時期，應(yīng)當(dāng)在商、周。 簡牘的材料來源是竹和木，帛書的材料來源是絲。前者屬天然已有之者，木全國各地都有，竹在南方簡直是處處都是。后者的產(chǎn)生也非常早，我國素有“絲國”之稱，早在新石器時代就出現(xiàn)了絲織品和石製或陶製的紡輪，安陽殷墟中就發(fā)現(xiàn)了紡織技術(shù)很高的絲帛殘跡，甲骨文中“絲”“帛”更是常見字。這些都說明，簡帛文獻(xiàn)的物質(zhì)

8、載體條件很早就已具備了。 簡帛的產(chǎn)生，除了物質(zhì)載體條件竹木和絲帛以外，那就是必不可少的書寫工具毛筆。毛筆在我國出現(xiàn)得很早，在母系社會末期就已出現(xiàn)，西安半坡新石器遺址中出土的陶器花紋，就是用毛筆描繪的。這說明簡帛的書寫工具這一條件也很早就已具備。 我國簡帛時期與甲骨文、金文時期相比，是不是甲骨文、金文時期就必定比簡帛更早呢？王國維在簡牘檢署考中說：“書契之用，自刻畫始，金石也，甲骨也，竹木也，三者不知孰為后先，而以竹木之用為最廣。”從常理上來推測，簡帛與甲骨、金石相比，是最容易得到的文字載體材料，也是最方便的材料，它便於書寫，不像甲骨、金石要刻劃或鑄造，特別是在簡帛中佔(zhàn)主體的簡牘，又是最經(jīng)濟(jì)的書

9、寫材料，我們聰明的祖先大概不會首先選用甲骨、金石來作為記錄傳播文字的材料吧！ 並且，甲骨文的內(nèi)容都是些占卜類的東西，金文的內(nèi)容多屬祀典、錫命、征伐、契約等一類的記事，人們的日常生活中需要記錄的東西除了這些內(nèi)容以外，還有更多更廣泛的內(nèi)容，絕非只是甲骨文、金文這些內(nèi)容，所以，從這個角度來說，我國的早期文獻(xiàn)，甲骨文、金文不應(yīng)當(dāng)比簡帛文獻(xiàn)早，甲金只能是與簡帛並行的文獻(xiàn)形態(tài)。 簡帛與甲骨、青銅器孰先孰后，不可擅斷。同時，我們也不能把簡牘絹帛的使用時期，與紙張的使用時期截然分開。也就是說，有一個簡牘絹帛與紙張並行的時期，亦即有一個簡牘絹帛的使用嚮紙張的使用的過渡時期，這個時期是比較清楚的，應(yīng)該在三國西晉。

10、（ 在出土實(shí)物中，已發(fā)現(xiàn)了不少西漢時期的紙張，可知紙張的發(fā)明遠(yuǎn)比我們原來所知的還要早得多） 所謂書籍，是指成本的著作，故甲骨文、金文不能算作書籍（下文將述及）。 我國書籍的整個歷史發(fā)展，共經(jīng)歷了三個階段，即簡帛時代、紙卷時代、印刷時代，並續(xù)以今天的“電子數(shù)據(jù)時代”。 如上所述，“簡帛時代”所經(jīng)歷的時間，至少上起三代商周，下迄三國西晉，長達(dá)2000來年。 繼“簡帛時代”而起的“紙卷時代”，文字載體材料是紙張，書籍形式是卷子抄本，如吐魯番出土文書、敦煌卷子等。這一階段的時間不長，其廣泛運(yùn)用時期在東晉至唐代，只有700來年的時間，故在中國書籍形態(tài)史上，這一階段只能算作是由“簡帛時代”嚮“印刷時代”發(fā)

11、展的過渡時期。 繼“紙卷時代”而起的是“印刷時代”，這一時代的開始時間大約在唐代晚期，此時，紙卷被印版的摺頁和裝訂制度所代替，這是書籍生產(chǎn)形式的一場大革命，大大提高了書籍的生產(chǎn)量。這個階段一直延續(xù)至今，有1100來年。當(dāng)然，隨著當(dāng)今電子數(shù)據(jù)技術(shù)的產(chǎn)生和迅猛發(fā)展，書籍的“電子數(shù)據(jù)時代”已開始。 簡帛時代 ：2000來年。 紙卷時代 ：700來年。 印刷時代 ：1100來年。 縱觀我國書籍產(chǎn)生發(fā)展的整個歷史可知，第一個階段“簡帛時代”經(jīng)歷的時間最漫長，佔(zhàn)了我國書籍歷史的一半以上的時間，僅就此而言，就應(yīng)當(dāng)引起我們對簡帛文獻(xiàn)足夠的高度重視，也就是說，要研究我國的傳統(tǒng)文化，就必須高度重視出土簡帛文獻(xiàn)的研

12、究。簡帛的研究價值 簡帛具有巨大的研究價值，限于時間，以下舉例略談。 例一：出土簡帛文獻(xiàn)使我們更清楚地明瞭了簡帛書籍是我國古籍制度的源頭，清楚地看到了我國早期書籍的式樣，以及“編”、“冊”、“卷”的說法源于簡帛。 什么是書？ 漢語大詞典：“書籍；裝訂成冊的著作。” 現(xiàn)代漢語詞典：“裝訂成冊的著作?！?即“書”是指成本的著作，一件件單獨(dú)的文書顯然不是書。所以，甲骨文、金文不是書。 甲骨甲骨：迄今所知，主要是流行于商、周時代的載體，甲是龜甲，骨是獸骨（主要是牛肩胛骨）。商周人用龜甲、獸骨占卜，并將占卜之內(nèi)容用當(dāng)時書體契刻在甲骨之卜兆旁邊，稱“卜辭”；另外，還有少部分是為記事而契刻的，即內(nèi)容與占卜無

13、關(guān)，稱“記事刻辭”。甲骨文除契刻外，還有少部分是書寫的。 這種文字距今已3000多年，稱為甲骨文。清末發(fā)現(xiàn)于河南安陽，稱殷墟甲骨。1977年至1980年，在周王朝的發(fā)源地周原遺址又出土了1.7萬余片甲骨，稱周原甲骨；周原位于今陜西省關(guān)中平原西部，距西安市約100公里，北依岐山、南臨渭河。迄今所知的甲骨文共有10多片。甲骨文拓片 金文：人們多稱古代的青銅器為“金”。鑄刻在青銅器上的銘文，稱“金文”，又稱“鐘鼎文”。我國的青銅器分布非常廣，其造型豐富、品種繁多，包括禮器、酒器、食器、水器、樂器、兵器、農(nóng)具與工具、車馬器、生活用具、貨幣、印璽等等。中國青銅器與世界上其它國家的青銅器最明顯的不同之處在

14、于中國許多青銅器鑄刻有文字。 金文的主體是商周金文，通常專指殷、周、秦、漢銅器上的文字。金文的內(nèi)容主要是有關(guān)祭祀、戰(zhàn)爭、政治制度、冊命、誥文、契約與律令、外交、經(jīng)濟(jì)、交通、音樂等。 金文拓片金文拓片 以上這些甲骨文、金文都不是“裝訂成冊的著作”，不是成本的著作，而是一件件單獨(dú)的文書，所以顯然不是書。 我國最早的古書是以簡帛為載體的，也就是說，是簡帛書籍。“編”、“冊”、“卷”的說法源于簡帛 漢語大詞典的解釋： 編：書的計數(shù)單位。指一部書或書的一部分。如：上編、中編、下編；內(nèi)編、外編；第一編、第二編、第三編。(書證略) 冊：量詞。用于書籍、簿子等。水滸傳第七一回：“小道家間祖上留下一冊文書。”古

15、代文字書于簡，編連諸簡謂之“冊”。常以稱文獻(xiàn)、典籍。 卷：用作量詞，指書籍的冊、本。 巴金 春一：“她非常愛讀那些小說，常常捧著一卷書讀到深夜?！?再看看簡帛古書照片就清楚了：1959年在甘肅武威出土的漢簡儀禮1959年在甘肅武威出土的漢簡儀禮20世紀(jì)30年代在甘肅居延出土的漢簡20世紀(jì)30年代在甘肅居延出土的漢簡20世紀(jì)80年代在甘肅敦煌出土的漢簡20世紀(jì)70年代在甘肅敦煌出土的漢簡 勞邊使者過界中（用）費(fèi)20世紀(jì)80年代在甘肅敦煌出土的漢簡傳車簿 “編”的來源：簡冊是編聯(lián)起來的，但編冊的長度是有限的，因?yàn)闉榱吮阌陂喿x和收藏而不能太長。一個編冊的內(nèi)容代表一個較大的篇幅。紙張發(fā)明并廣泛運(yùn)用后，

16、雖然已不需編聯(lián)，但“編”的說法仍然沿用了下來，其意義是指稱一個較大的文字篇幅，即將一個較大的篇幅稱為一編。也就是說，今天所說的第一編、第二編的“編”，就是源于簡冊而來的。 “冊”的來源：竹木簡大都要進(jìn)行編聯(lián)，即將若干枚簡編在一起，以便於閱讀和收捲成卷（捆）。編聯(lián)在一起者稱為“冊”，一冊就是一個較大的相對獨(dú)立的篇幅。紙張發(fā)明并廣泛以后雖然已早不用竹木簡，更不需編聯(lián)，但“冊”的說法卻沿用了下來，即用“冊”指稱一本書，指稱一個相對獨(dú)立的文字篇幅，相當(dāng)於“本”，也稱“冊子”。這就是今天所說的“第一冊”、“第二冊”，“一冊本”、“兩冊本”的“冊”的來源。 “卷”的來源：簡冊和帛書為了便于收藏，常常要卷成

17、卷，一卷即一捆，收卷起來的一卷就是一個較大的篇幅。一部內(nèi)容較多的書，往往需要多卷方能寫完，不同卷之間內(nèi)容上是相互聯(lián)系又相對獨(dú)立的關(guān)系。后世紙張廣泛運(yùn)用后仍然沿用此法，即將寫好的紙張文獻(xiàn)卷成卷來收藏。繼起的“印刷時代”雖然已經(jīng)不需收卷成卷來保存書籍，但仍然沿用“卷”這一名稱來指稱一個較大的篇幅，即將一個較大的篇幅分為一卷。也就是說，今天所說的第一卷、第二卷的“卷”，實(shí)際上來源于簡帛的“卷”。例二：厘清了漢字形體演變問題 漢字的字體演變過程過去有多種說法： 甲骨文金文大篆小篆隸書草書楷書行書 甲骨文金文大篆小篆隸書草書行書楷書 甲骨文金文大篆小篆隸書楷書草書行書 甲骨文金文大篆小篆隸書楷書行書草書

18、關(guān)于甲骨文與金文有無時代的先后，以及是否甲骨文是俗體而金文為正體，因?yàn)椴粚俸啿姆懂?，這里不談，這里只談從大篆起的字體演變過程問題。大篆以后的字體是小篆，這是無可爭議的，而之后的演變過程，從簡帛文獻(xiàn)提供的大量文字資料來看，應(yīng)當(dāng)是：當(dāng)小篆向隸書演變發(fā)展，剛改圓轉(zhuǎn)筆畫為直筆，而隸書還未完全成熟時，行書和草書就同時興起產(chǎn)生了，因?yàn)殡`書是為了書寫的便捷而產(chǎn)生的，行書、草書也同樣是追求書寫便利而帶來的結(jié)果。隸書時代的行書叫隸行，隸書時代的草書叫隸草（后期是章草），之后分別是今行（即完全脫離隸味的行書，含行楷、楷行）、今草。 也就是說，行書、草書和隸書幾乎是一起誕生的。既然行書、草書產(chǎn)生的時代無先后，則更

19、談不上楷書與后來的今行、今草孰先孰后了。也就是說，行書、草書和隸書幾乎是一起誕生的。既然行書、草書產(chǎn)生的時代無先后，則更談不上楷書與后來的今行、今草孰先孰后了。漢字從大篆開始的演變過程圖示：西漢晚期的尹灣漢簡（隸書）東漢木簡（隸書）東漢木簡（草書）東漢木簡（草書）東漢簡（隸行）寫成于西漢晚期的尹灣漢簡神烏傅（賦），隸書和草書并存于同一文獻(xiàn)1996年在湖南長沙出土的三國吳簡（準(zhǔn)楷書）例三：今本今本戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策“割挈割挈（qi）馬兔馬兔”之之誤誤 今本戰(zhàn)國策趙策一謂趙王曰三晉合章有一段勸趙王堅(jiān)三晉而勿攻燕，以移禍于楚的文字： （秦）以燕餌趙，而離三晉。今王美秦之言而欲攻燕，攻燕，食未飽而禍已及矣。

20、楚王入秦，秦、楚為一，東面而攻韓。韓南無楚，北無趙，韓不待伐，割挈馬兔而西走，秦與韓為上交，秦禍案移于梁矣。以秦之強(qiáng)，有楚、韓之用，梁不待伐矣，割挈馬兔而西走，秦與梁為上交，秦禍案環(huán)（還）中趙矣及楚王之未入也，三晉相親、相堅(jiān)，出銳師以戍韓、梁西邊，楚王聞之，必不入秦，秦必怒而循攻楚，是秦禍不離楚也，便于三晉。 對此段中的“割挈馬兔”的訓(xùn)釋，歷來是一大難題，眾說紛紜，莫衷一是，均無以服人而不得其解。例如： 宋鮑彪注：“割地挈而走秦，疾于馬兔?！边@“挈而走秦”謂何意？實(shí)費(fèi)解。 清金正煒戰(zhàn)國策補(bǔ)釋云：“挈馬與提馬義同。兔當(dāng)從曾（指姚宏所見曾鞏本）作免，免與俛（俯）通。言韓不待伐割即挈馬而俛入于秦也。

21、又或?yàn)殛鼑?，俗書國作國、馬作，（國）右亅脫誤于下，因訛為挈與攜為義同也?！苯鹗蟽山舛紶繌?qiáng)，且到底作何解，他也無法確定而礙難。 清鍾鳳年國策勘研云：“割字不辭，因馬兔非必待割而始能挈走之物。以字理度之，恐是則字之訛?！辩娛系故谴竽懙匕选案睢弊忠曌髁恕皠t”，而“馬兔”之“挈走”與文意又有何關(guān)呢？ 清于鬯戰(zhàn)國策注曰：“割、挈二字平列。割，割地；挈，謂其國也?！币簿褪钦f，於氏認(rèn)為，“割”指“割地”， “挈”指“挈其國”。照於氏這樣講，則“馬兔”就更無著落了。 今人有關(guān)戰(zhàn)國策的校注本也未能解決此難題，如諸祖耿戰(zhàn)國策集注匯考(將江蘇古籍出版社，1985年版，頁935)“割挈馬兔”之“割”屬上句讀，但也

22、無濟(jì)于事而講不通文意。(實(shí)際上，將“割”字屬上句讀者，清人已有之，如金正煒即然。究其原因，自然是難以解其文意造成的。) 諸如此類的牽強(qiáng)捍格之訓(xùn)，不再一一列舉。 戰(zhàn)國策之“割挈馬兔”之所以無法讀懂，是因?yàn)槠湮淖钟杏炚`。1973年出土的馬王堆漢墓帛書戰(zhàn)國縱橫家書，為我們解決這一懸案提供了線索和證據(jù)： 秦使辛梧據(jù)粱（梁），合秦、粱（梁）而攻楚，李園憂之。兵未出，謂辛梧：“以秦之強(qiáng)，有粱（梁）之勁，東面而伐楚。于臣也，楚不侍（待）伐，割摯（縶）馬免而西走，秦余（與）楚為上交，秦禍案環(huán)（還）中粱（梁）矣。將軍必逐于粱（梁），恐誅于秦?！保?71274行） 摯，通縶，即絆馬，以繩索拴縛馬足。免，脫跑，脫逃

23、。 “割縶馬免”意即：割斷縛馬索（絆馬索），馬便脫跑；此過程極短，馬之脫跑極快，故以之形容動作迅速短暫，猶“立即”。 “割縶馬免而西走”意即：立即降秦（秦位于西，故“西走”指降秦）。 今以帛書“割縶馬免”釋戰(zhàn)國策文，無不絲絲入扣：“韓不待伐，割挈摯（縶）馬兔免而西走”，意即韓不待攻伐，就立即降秦?！傲翰淮ヒ樱铌鼡矗{）馬兔免而西走”，意即梁不待攻伐，就立即降秦。由此可知，戰(zhàn)國策之“割挈馬兔”，為“割摯馬免”之訛誤，即“挈”是“摯”（通“縶”）之誤，“兔”為“免”之誤，均為形近訛誤。且帛書與戰(zhàn)國策均作“而西走”，也可進(jìn)一步證明之。 再，帛書戰(zhàn)國縱家書是劉向編輯戰(zhàn)國策所依據(jù)的國策、國事、短長、

24、事語、長書、修書那一類資料，其性質(zhì)屬于戰(zhàn)國策的原始資料，這充分說明了帛書的極重要的文獻(xiàn)價值，以及以之來考訂今本戰(zhàn)國策的重大意義，從而更加證明了我們以之來校釋傳世本戰(zhàn)國策是具有充分理據(jù)的。 至此可以明確定論： 今本戰(zhàn)國策之“割挈馬兔 ”之疑案已渙然冰釋，當(dāng)是“割摯（縶）馬免”之訛誤；并且，其結(jié)構(gòu)已固定，還是當(dāng)時慣用的一個成語。例四：“中國”一詞，竟然還有一項(xiàng)人們原來不知道的意義 “中國”一般認(rèn)為其常用意義有三項(xiàng)，如辭源丨部： “（一）上古時代，我國華夏族建國於黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱中國，而把周圍其它地區(qū)稱為四方。后成為我國的專稱?！崩? 詩小雅六月序：“小雅盡廢，則四夷交侵，中國微

25、矣?！保ㄅc“四方”相對） 清林則徐擬諭英吉利國王檄：“中國所行于外國者，無一非利人之物?！保ㄎ覈膶７Q） “指春秋戰(zhàn)國時中原各諸侯國?！崩纾?韓非子孤憤：“夫越雖國富兵強(qiáng)，中國之主皆知無益于己也?！保ㄅc越國相對） （三）京師。例如： 詩大雅民勞：“惠此中國，以綏四方?！?毛享解釋說：“中國，京師也。” 史記五帝本紀(jì)：“夫而后之中國，踐天子位焉?！?裴骃解釋說：“帝王所都為中，故曰中國?！?今從簡帛方知，“中國”一詞還有一項(xiàng)常用意義：“中等實(shí)力的國家，與強(qiáng)國和小國相對。”此義是由地域之“中”至實(shí)力之“中”引申而來的。例如： 馬王堆漢墓帛書經(jīng)法： “嫡子父，命曰上悖；群臣離志，大臣主，命曰壅塞，

26、在強(qiáng)國削，在中國破，在小國亡。謀臣在外位者，命曰逆成，國將不寧，在強(qiáng)國危，在中國削，在小國破。主失位，臣不失處，命曰外根，將與禍鄰，在強(qiáng)國憂，在中國危，在小國削。主失位，臣失處，命曰無本，上下無根，國將大損，在強(qiáng)國破，在中國亡，在小國滅主兩，男女分威，命曰大迷，國中有師，在強(qiáng)國破，在中國亡，在小國滅。” 在漢語詞義系統(tǒng)中，有指稱“實(shí)力強(qiáng)大的國家”的“強(qiáng)國”，有指稱“實(shí)力弱小的國家”的“弱國”（或稱“小國”），而對于實(shí)力不強(qiáng)也不弱處于中等的國家，即處于中間狀態(tài)這一客觀現(xiàn)象，也理應(yīng)有指稱表示者，方才合乎詞義的系統(tǒng)性和思維的邏輯性，所以，上引這個指稱中間狀態(tài)的“中國”是具有其客觀存在的理論依據(jù)的。

27、這一詞義的發(fā)現(xiàn)，使“強(qiáng)國”、“中國”、“小國（弱國）”這一詞義聚合有了圓滿的構(gòu)成。例五：“六朝志怪”之說當(dāng)修正 過去一直認(rèn)為中國的志怪小說產(chǎn)生于六朝，故稱“六朝志怪，唐宋傳奇”。在簡帛未問世以前，也沒有人去懷疑。1986年在甘肅天水的放馬灘1號秦墓出土的竹簡丹記（1號秦墓下葬時間在秦始皇八年冬或九年初，即公元前238年冬或前237年初），使我們不得不重新認(rèn)識志怪小說的產(chǎn)生時代問題。丹記講述了一個性質(zhì)同于后世志怪小說的故事，內(nèi)容為一名叫丹的人因傷人而棄市，后又煞費(fèi)苦心而復(fù)活，同時追述了丹過去的簡歷和不死的原因。下面，我們先將丹記原文引如下，然后予以翻譯： 卅八年八月己巳，邸丞赤敢謁御史：大梁人王

28、里曰丹： 今七年，丹刺傷人垣雍里中，因自刺殹。棄之于市，三日，葬之垣雍南門外。三年，丹而復(fù)生。丹所以得復(fù)生者，吾犀武舍人，犀武論其舍人命者，以丹未當(dāng)死，因告司命史公孫強(qiáng)。因令白狗（？）穴屈（掘）出丹，立墓上三日，因與司命史公孫強(qiáng)北出趙氏，之北地柏丘之上。盈四年，乃聞犬犻（吠）雞鳴而人食，其狀類（颣）益（嗌）、少麋（眉）、墨，四支（肢）不用。 丹言曰：死者不欲多衣（？）。市人以白茅為富，其鬼受（？）于它而富。 丹言：祠墓者毋敢嗀。嗀，鬼去敬走。已收腏而罄之，如此食。 丹言：祠者必謹(jǐn)騷（掃）除，毋以灑（？）祠所。毋以羹沃腏上，鬼弗食殹。 秦昭王三十八年（公元前269年）八月己巳日，邸丞赤謹(jǐn)向御史報

29、告：大梁人現(xiàn)居王里的名叫丹的（自述）： 今王七年，我丹在韓國垣雍城閭里中將人刺傷，隨即自刺。被棄市，三日后，被葬于垣雍南門外。過三年，我得到復(fù)活。我所以能復(fù)活，是由于我本來是犀武的舍人，犀武審議他的舍人的命分，認(rèn)為我的罪不應(yīng)死，便向司命史公孫強(qiáng)禱告。公孫強(qiáng)就叫白狗把我從地下掏掘出來，在墓上停了三天，于是我隨司命史公孫強(qiáng)北出經(jīng)過趙國，到了北地郡的柏丘上面。滿四年以后，才能聽得見雞鳴，吃活人的飯食；形狀是喉部有疤，眉毛稀落，膚色黑，四肢不能活動。 丹說道：死去的人不愿多穿衣服。人間認(rèn)為祭品用白茅襯包是富的表現(xiàn)，而鬼只要有所得于他人就是富。 丹說：進(jìn)行墓祭的人千萬不要嘔吐。一嘔吐鬼就嚇跑了。祭飯撤下

30、后應(yīng)很快就吃完，這樣。 丹說：進(jìn)行祭祀時必須要謹(jǐn)慎細(xì)心祭掃，不要用沖洗祭祀的地方。不要把羹湯澆在祭飯上，鬼是不肯吃的。 以上所述丹死而復(fù)活的故事，一看就知道是志怪性質(zhì)的。與后世的志怪小說一樣，這個故事應(yīng)當(dāng)是出于虛構(gòu)的。故事里丹講了一些祭祀時應(yīng)注意的事項(xiàng)，墓主將這則故事作為隨葬之物，大概就是出于這個緣故。丹能夠復(fù)活，得力于司命史（司命屬下之史），這里的司命，顯然是主壽的大司命。 試將放馬灘秦簡丹記與搜神記卷十五中的以下兩則故事進(jìn)行比較： 第一則： 漢獻(xiàn)帝建安中，南陽賈偊，字文合，得病而亡。時有吏將詣太山。司命閱簿，謂吏曰：“當(dāng)如某郡文合，何以召此人？可速遣之?！睍r日暮，遂至郭外樹下宿。見一年少女

31、獨(dú)行文合反復(fù)與言，終無動志，天明各去。 文合卒已再宿，停喪將殮，視其面有色，捫心下稍溫，少頃卻蘇。 第二則： 漢建安四年二月，武陵充縣婦人李娥，年六十歲，病卒，埋于城外，已十四日。娥比舍有蔡仲，聞娥富，謂殯當(dāng)有金寶，乃盜發(fā)冢求金。以斧剖棺，斧數(shù)下，娥于棺中言曰：“蔡仲，汝護(hù)我頭！”仲驚遽，便出走，會為縣吏所見，遂收治，依法當(dāng)棄市。娥兒聞母活，來迎出，將娥回去。武陵太守聞娥死復(fù)生，召見，問事狀。娥對曰：“聞謬為司命所召，到時得遣出?！?上引搜神記志怪故事與放馬灘秦簡丹記志怪故事的共同點(diǎn)是：故事中的主人本不應(yīng)死，被司命遣回人間，復(fù)活后講述了死時在另一世界的種種見聞。這種志怪故事反映了佛教傳入中國以

32、前人們對死后情形的宗教信仰。上引秦簡丹記故事還不如后來搜神記中的曲折，但秦簡丹記顯然是后世志怪故事的濫觴。 秦簡丹記的發(fā)現(xiàn)，把原來志怪故事產(chǎn)生于六朝的傳統(tǒng)觀點(diǎn)完全否定了，現(xiàn)在可以說，志怪類俗文學(xué)作品早在先秦就已經(jīng)產(chǎn)生了，先秦時期，既有大量正統(tǒng)的雅文學(xué)作品，也不乏志怪傳奇類俗文學(xué)作品。例六：“唐宋傳奇”之說當(dāng)修正 下面以尹灣漢簡的神烏傅（賦）為例來談?wù)勚袊硪活愃孜膶W(xué)作品“唐宋傳奇”的問題。 神烏傅（賦）是一篇完整的賦，采用擬人手法，生動地講述了一個雀鳥護(hù)巢的故事：有一對恩愛夫妻鳥烏鴉，雌鳥美麗而賢慧，遠(yuǎn)近聞名，被尊稱為神女鳥（神烏）。陽春三月，夫妻為筑新巢而不辭辛勞。然而，有一只兇狠的盜鳥不勞

33、而獲，來偷竊其筑巢材料，雌鳥怒而與盜鳥相斗，身受重傷而亡。臨死前夫妻對話，講了很多富有哲理的話。最后雄鳥高翔而去。故事以鳥喻人，頌揚(yáng)正氣，痛斥邪惡，深刻地闡述了應(yīng)該怎樣做一個好人的人生哲理。下面，先把神烏傅（賦）原文引如下，然后再談有關(guān)問題。 唯歲三月，春氣始陽，眾鳥皆昌，執(zhí)（蟄）蟲（蟲）坊皇（彷徨）。蠉蜚（飛）之類，烏最可貴。其姓（性）好仁，反餔（哺）于親。行義淑茂，頗得人道。今歲不翔（祥），一鳥被央（殃）。何命不壽，姤罹此咎。 欲剿（巢）南山，畏懼猴猿。去危就安，自讬府官。高樹綸棍（輪囷），支格相連。府君之德，洋洫（溢）不測。仁恩孔隆，澤及昆蟲。莫敢摳（驅(qū)）去，因巢而處。為貍狌得，圍樹以棘

34、。道作宮持（榯），雄行求材。雌往索菆，材見盜取。未得遠(yuǎn)去，道與相遇。 見我不利，忽然如故。發(fā)忿，追而呼之：“咄！盜還來！吾自取材，于彼深萊。趾胻臘，毛羽隨（墮）落。子不作身，但行盜人。雖就宮持（榯），豈不怠哉？”盜鳥不服，反怒作色：“泊涌，眾生自。今子相意，甚泰不事?！蓖鲽B曰：“吾聞君子，不行貪鄙。天地剛（綱）紀(jì)，各有分理。今子自改，尚可為士。夫惑知反，失路不遠(yuǎn)。悔過遷臧，至今不晚?！北I鳥然恕曰： “甚哉，子之不仁！吾聞君子，不意不。今子毋得辱。” 亡鳥沸（怫）然大怒，張目揚(yáng)麋（眉），翼申（伸）頸，襄（攘）而大乃詳車薄。女（汝）不亟走，尚敢鼓口?！彼煜喾鱾?，亡鳥被創(chuàng)。隨（墮）起擊耳，昏不能起。

35、賊捕取，系之于柱。幸得免去，至其故處。絕系有余，紈（環(huán)）樹欋梀。自解不能，卒上傅之。不他拱（？），縳之愈固。 其雄惕而驚，扶（拊）翼申（伸）頸，仰天而鳴：“倉天，倉天！視頗（彼）不仁。方生產(chǎn)之時，何與其？”顧謂其雌曰：“命也夫！吉兇浮泭，愿與女（汝）俱。”雌曰：“佐子佐子！”涕泣疾下：“何亙家，巳。子，我不。死生有期，各不同時。今雖隨我，將何益哉？見危授命，妾志所持。以死傷生，圣人禁之。疾行去矣，更索賢婦。毋聽后母，愁苦孤子。詩【云】：云云青蠅，止于桿。幾自君子，毋信讒言。懼惶向論，不得極言?！?遂縳兩翼，投于污則（側(cè)）。支（肢）躬折傷，卒以死亡。其雄大哀，躑躅非回（徘徊）。尚羊（徜徉）其旁，

36、涕泣從（縱）橫。長嘆泰（太）息，憂懣唬呼，毋（無）所告愬（訴）。盜反得免，亡鳥被患。遂棄故處，高翔而去。 傳曰：“眾鳥麗（罹）于羅罔（網(wǎng)），鳳皇（凰）孤而高羊（翔）。魚鱉得于笓笱，交（蛟）龍執(zhí)（蟄）而深臧（藏）。良馬仆于衡下，騏驥為之余（徐）行。”鳥獸且相懮（憂），何兄（況）人乎！哀哉，哀哉！窮通其菑。誠寫懸以意傅（賦）之。曾子曰：“鳥之將死，其鳴哀?！贝酥^也。 神烏傅（賦） 這是一篇俗賦，按尹灣漢墓的下葬年代（西漢晚期）來推測，此賦應(yīng)是創(chuàng)作于西漢中期甚至更早的佚賦（先秦兩漢時期，一部作品寫成到廣為流傳，要經(jīng)過很長的一段時期，故我們推測此賦應(yīng)創(chuàng)作於西漢中期甚至更早） 。共約600字，其篇幅雖

37、然比不上那些數(shù)千字的大賦，但也不算短。特別是它獨(dú)特的風(fēng)格，在已知的漢賦中找不出一篇同類的作品，這是目前能見到的以講述故事為特色的俗文學(xué)作品中時代最早者。 原來以為，這類俗文學(xué)作品的產(chǎn)生最早只能早到六朝早期，其后才逐漸有了志怪傳奇、白話小說?，F(xiàn)在，即使將神烏賦與成書于東漢末或漢亡以后的講了一個完整故事的孔雀東南飛相比，也至少要早300來年。 后世的賦中，敦煌所出的燕子賦，是類似于此賦的用擬人手法寫鳥較典型的賦文，再往前數(shù)就是曹植的鷂雀賦（篇幅只有神烏賦的一半。 用擬人手法寫鳥的韻文，如果再往神烏傅（賦）之前推溯，則可追至詩經(jīng)的召南鵲巢、豳風(fēng)鴟鸮，但這是詩，而不是賦）。 神烏傅（賦）、鷂雀賦與燕子賦各篇內(nèi)容都講不同類的鳥之間的爭斗，三者語言風(fēng)格都頗接近，這與神烏傅（賦）頗相類。燕子賦講雀占燕巢，并