五蠹原文節(jié)選及翻譯

1、完美.格式.編輯五蠹（節(jié)選）儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，？而諸先王以文學(xué)?。环附哒D，而群俠以私劍養(yǎng)。故法之所非，君之所取；吏之所誅， 上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。?故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功；文學(xué)者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，?其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：殺之！”以為直于君而曲于父，報而罪之。？以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，？對曰：吾有老父，身死莫之養(yǎng)也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，？夫父之 孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利， ?若是

2、其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，？乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也，然則為匹夫計者，莫如修行義而習(xí)文學(xué)。 行義修則見信，見信則受事；文學(xué)習(xí)則為明師，？為明師則顯榮：此匹夫之美也。 然則無功而受事，無爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。？故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說； ?堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士；？廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬。舉行如此，治強(qiáng)不可得也。國平養(yǎng)儒俠，？難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡

3、其業(yè)，而于游學(xué)者日眾，?是世之所以亂也。且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，？上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無從識之矣。？故糟糠不飽者不務(wù)粱肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也。?今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其于治反矣。?故微妙之言，非民務(wù)也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士；不欺之士者， ?亦無不欺之術(shù)也。布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之 士。？今人主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴(yán)誅，得操其柄，以修明術(shù)之所燭， 雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今貞信之士不盈于十

4、，?而境內(nèi)之官以百數(shù)，必任貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。 故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信，故法不敗，而群官無奸詐矣。今人主之于言也，說其辯而不求其當(dāng)焉；其用于行也，？美其聲而不責(zé)其功。是以天下之眾，其談言者務(wù)為辨而不周于用，故舉先王言仁義者盈廷，？而政不免于亂；行身者競于為高而不合于功，故智士退處巖穴，歸祿不受，而兵不免于 弱，政不免于亂，此其故何也？民之所譽(yù)，上之所禮，亂國之術(shù)也。？今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國貧，言耕者眾，執(zhí)耒者寡也；境內(nèi)皆言 兵，？藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也。故明主用其 力，？不聽其言；賞其功，伐禁無

5、用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞， 而民為之者，曰：可得以富也。戰(zhàn)之事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今 修文學(xué)，？習(xí)言談，則無耕之勞而有富之實(shí)，無戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為 也？ ？是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法?。挥昧φ吖?，則國貧：此世 之所以亂也。>>>?>故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為 師；無私劍之捍，？以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑒幼髡邭w之 于功，為勇者盡之于軍。是故無事則國富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。既畜王資 而承敵國之儥？超五帝侔三王者，必此法也。今則不然，士民縱恣于內(nèi)，言談?wù)邽閯萦谕猓鈨?nèi)稱惡，以待強(qiáng)

6、敵，？不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力于國也。?從者，合眾強(qiáng)以攻一弱也；而衡者，事一強(qiáng)以攻眾弱也：皆非所以持國也。?今人臣之言衡者，皆曰： 不事大，則遇敵受禍矣?！笔麓笪幢赜袑?shí)，則舉圖而委， ?效璽而請兵矣。獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。事大 為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑?！本刃∥幢赜袑?shí)，則起兵而敵大矣。救小 未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強(qiáng)國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。?救小為從，未見其利，而亡地敗軍矣。是故事強(qiáng)，則以外權(quán)士官于內(nèi)；求小， ? 則以內(nèi)重求利于外

7、。國利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削， ?私家富矣。事成，貝U以權(quán)長重；事敗，貝U以富退處。人主之于其聽說也于其臣， ?事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游說之士孰不為用繳之說而僥幸其后？ ? 故破國亡主以聽言談?wù)咧≌f。此其故何也？是人君不明乎公私之利， 不察當(dāng)否 之言，？而誅罰不必其后也。皆曰：外事，大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也；？而安，則不可攻也。強(qiáng)，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強(qiáng)不 可責(zé)于外，？內(nèi)政之有也。今不行法術(shù)于內(nèi)，而事智于外，則不至于治強(qiáng)矣。鄙諺曰：長袖善舞，多錢善賈?！贝搜远噘Y之易為工也。？故治強(qiáng)易為謀，弱 亂難為計。故用于秦者，十變而謀希失

8、；用于燕者，一變而計希得。？非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從，期年而舉；？衛(wèi)離魏為衡，半歲而亡。是周滅于從，衛(wèi)亡于衡也。使周、衛(wèi)緩其從衡之計，？而嚴(yán)其境內(nèi)之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅其城守， ?天下得其地則其利少，攻其國則其傷大，萬乘之國莫敢自頓于堅城之下，？而使 強(qiáng)敵裁其弊也，此必不亡之術(shù)也。舍必不亡之術(shù)而道必滅之事，治國者之過也。 ?智困于內(nèi)而政亂于外，則亡不可振也。民之政計，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰(zhàn)，進(jìn)則死于敵，退則死于誅， ？則 危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，？民安得勿避？故事私門而完解舍，

9、解舍完則遠(yuǎn)戰(zhàn)，遠(yuǎn)戰(zhàn)則安。 ？行貨賂而襲當(dāng)涂者 則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作。 ？今世 近習(xí)之請行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。奸財貨賈得用于市， ? 則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)而致尊過耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而高價之民多矣。是故亂國之俗：其學(xué)者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，？以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心。其言古者，為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私，？而遺社 稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者， 積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦

10、之器， 聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之 民, ?不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。譯文：儒家利用文獻(xiàn)擾亂法紀(jì)，游俠使用武力違犯禁令，而君主卻都要加以禮待，這就 是國家混亂的根源。犯法的本該判罪，而那些儒生卻靠著文章學(xué)說得到任用； 犯 禁的本該處罰，而那些游俠卻靠著充當(dāng)刺客得到豢養(yǎng)。所以，法令反對的，成了 君主重用的；官吏處罰的，成了權(quán)貴豢養(yǎng)的。法令反對和君主重用，官吏處罰和 權(quán)貴豢養(yǎng)，四者互相矛盾，而沒有確立一定標(biāo)準(zhǔn)，即使有十個黃帝，也不能治好 天下。所以對于宣揚(yáng)仁義的人不應(yīng)當(dāng)加以稱贊，如果稱贊了，就會妨害功業(yè)；對 于從事文章學(xué)術(shù)的人

11、不應(yīng)當(dāng)加以任用， 如果任用了，就會破壞法治。楚國有個叫 直躬的人，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒吉發(fā)，令尹說：殺掉他：”認(rèn)為他對君主雖算正直而對父親卻屬不孝。 結(jié)果判了他死罪。由此看來，君主的 忠臣倒成了父親的逆子。魯國有個人跟隨君土去打仗，屢戰(zhàn)屢逃；孔子向他詢問 原因，他說：我家中有年老的父親，我死后就沒人養(yǎng)活他了。 ”孔子認(rèn)為這是孝 子，便推舉他做丁官。由此看來。父親的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹殺了 直躬，楚國的壞人壞事就沒有人再向上告發(fā)了； 孔子獎賞逃兵.魯國人作戰(zhàn)就要 輕易地投降逃跑。君臣之間的利害得失是如此不同，而君主卻既贊成謀求私利的 行為。又想求得國家的繁榮富強(qiáng)，這是肯

12、定沒指望的。古時候，蒼頡創(chuàng)造文字，把圍著自己繞圈子的叫做 私”。與 私”相背的叫做 公”。公和私相反的道理，是蒼頡就已經(jīng)知道廠的?，F(xiàn)在還有人認(rèn)為公私利益相 同，這是犯了沒有仔細(xì)考察的錯誤。那么為個人打算的話，沒有什么比修好仁義、 熟悉學(xué)術(shù)的辦法更好了。修好仁義就會得到君主信任。得到君主信任就可以做官； 熟悉學(xué)術(shù)就可以成為高明的老師。 成了高明的老師就會顯榮。對個人來說。這是 最美的事了。然而沒有功勞的就能做官。沒有爵位就能顯榮，形成這樣的政治局 面。國家就一定陷入混亂，君主就一定面臨危險了。所以，互不相容的事情，是 不能并存的。殺敵有功的人本該受賞，卻又崇尚仁愛慈惠的行為；攻城大功的人 本該授

13、予爵祿。卻又信奉兼愛的學(xué)說：采用堅固的鎧甲、鋒利的兵器來防備戰(zhàn)亂， 卻又提倡寬袍大帶的服飾；國家富足靠農(nóng)民。打擊敵人靠士兵，卻又看重從事于 文章學(xué)術(shù)事業(yè)的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收養(yǎng)游俠刺客之類的人。如 此理政，要想使國家太平和強(qiáng)盛足不可能的。國家太平的時候收養(yǎng)儒生和游俠， 危難來臨的時候要用披堅執(zhí)銳的士兵；國家給予利益的人并不是國家所要用的 人而國家所要用的人又得不到任何好處。結(jié)果從事耕戰(zhàn)的人荒廢了自己的事業(yè)， 而游俠和儒生卻一天天多了起來，這就是社會陷于混亂的原因所在。況且社會上所說的賢。是指忠貞不欺的行為；所說的智，是指深奧玄妙的言 辭。那些深奧玄妙的言辭，就連最聰明的人也難以理

14、解。現(xiàn)在制定民眾都得遵守 的法令，卻采用那些連最聰明的人也難以理解的言辭，那么民眾就無從弄懂了。所以，連糟糠都吃不飽的人，是不會追求精美飯菜的；連粗布短衣都穿不上的人， 是不會期望華麗衣衫的。治理社會事務(wù)，如果緊急的還沒有辦好，那么可從緩的 就不必忙著去辦?，F(xiàn)在用來治理國家的政治措施，凡屬民間習(xí)以為常的事。或普 通人明知的道理不加采用，卻去期求連最聰明的人都難以理解的說教，其結(jié)果只 能是適得其反了。所以那些深奧玄妙的言辭，并不是人民所需要的。至于推崇忠 貞信義的品行。必將尊重那些誠實(shí)不欺的人；而誠實(shí)不欺的人，也沒有什么使人 不行欺詐的辦法。平民之間彼此交往，沒有大宗錢財可以互相利用，沒有大權(quán)重

15、 勢可以互相威脅。所以才要尋求誠實(shí)不欺的人。如今君主處于統(tǒng)治地位，擁有整 個國家的財富，完全有條件掌握重賞嚴(yán)罰的權(quán)力，可以運(yùn)用法術(shù)來觀察和處理問 題；那么即使有田常、子罕一類的臣子也是不敢行欺的，何必尋找那些誠實(shí)不欺 的人呢？現(xiàn)今的忠貞信義之十不滿十個。 而國家需要的官吏卻數(shù)以百計；如果一 定要任用忠貞信義之士。那么合格的人就會不敷需要；合格的人不敷需要，那么 能夠把政事治理好的官就少，而會把政事搞亂的官就多了。所以明君的治國方法， 在于專 實(shí)行法治，而不尋求有智的人；牢牢掌握使用官吏的權(quán)術(shù)。而不欣賞忠 信的人。這樣，法治就不會遭到破壞而官吏們也不敢胡作非為了?，F(xiàn)在君主對于臣下的言論。喜歡悅耳

16、動聽而不管是否恰當(dāng)；對于臣下的行事， 僅欣賞他的名聲而不責(zé)求做出成效。因此天下很多人說起話來總是花言巧語，卻 根本不切合實(shí)用，結(jié)果弄得稱頌先王、高談仁義的人充滿朝廷，而政局仍不免于 混亂；立身處世的人競相標(biāo)榜清高，不去為國家建功立業(yè)。結(jié)果有才智的人隱居 山林，推辭俸祿而不接受，而兵力仍不免于削弱。兵力不免于削弱。政局不免于 混亂，這究竟是怎么造成的呢？因?yàn)槊癖娝Q贊的， 君主所優(yōu)待的，都是些使國 家混亂的做法?，F(xiàn)在全國的民眾都在談?wù)撊绾沃螄?每家每戶都藏有商鞅和管仲 的法典，國家卻越來越窮，原因就在于空談耕作的人太多，而真正拿起農(nóng)具種地 的人太少。全國的民眾都在談?wù)撊绾未蛘蹋考颐繎舳疾赜袑O

17、子和吳起的兵書， 國家的兵力卻越來越弱；原因就在于空談打仗的人太多.而真正穿起鎧甲上陣的 人太少。所以明君只使用民眾的力量，不聽信高談闊論；獎賞人們的功勞，堅決 禁止那些無用的言行。這樣民眾就會拼命為君主出力。耕種是需要花費(fèi)氣力吃苦 耐勞的事情。而民眾印愿意去干，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為可以由此得到富足。 打仗是十外 危險的事情。而民眾卻愿意去于。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為可以出此獲得顯貴。 如今只要擅 長文章學(xué)術(shù)，能說會道。無需有耕種的勞苦就可以獲得富足的實(shí)惠。 無需冒打仗 的危險便可以得到尊貴的官爵，那么人們誰不樂意這樣干呢？結(jié)果就出現(xiàn)了一百 個人從事于智力活動，卻只有一個人致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的狀況。從事于智力活動的

18、人多了，法治就要遭到破壞；致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的人少了，國家就會變得貧窮。這 就是社會所以混亂的原因。因此，在明君的國家里，不用有關(guān)學(xué)術(shù)的文獻(xiàn)典籍。而以法令為教本；禁絕 先王的言論，而以官吏為老師；沒有游俠刺客的兇悍，而只以殺敵立功為勇敢。 這樣，國內(nèi)民眾的一切言論都必須遵循法令，一切行動都必須歸于為國立功，一切勇力都必須用到從軍打仗上。正因如此。太平時期國家就富足，戰(zhàn)爭時期兵力 就強(qiáng)盛，這便奠定了稱王天下的資本。既擁有稱五天下的資本，義善于利用敵國 的弱點(diǎn)；建立超過五帝、趕上三王的功業(yè)，一定得采用這種辦法?，F(xiàn)在卻不是這樣。儒士、游俠在國內(nèi)恣意妄為，縱橫家在國外大造聲勢。內(nèi) 外形勢盡行惡化，就這樣來

19、對付強(qiáng)敵。不是太危險了嗎？所以那些談?wù)撏饨粏栴} 的臣子們，不是屬于合縱或連衡中的哪一派，就是懷有借國家力量來報私仇的隱 衷。所謂合縱。就是聯(lián)合眾多弱小國家去攻打一個強(qiáng)大國家；所謂連衡，就是依 附于一個強(qiáng)國去攻打其他弱國。這都不是保全國家的好辦法?，F(xiàn)在那些主張連衡 的臣子都說：不依附大國，一遇強(qiáng)敵就得遭殃。”侍奉大國不一定有什么實(shí)際效 應(yīng)，倒必須先獻(xiàn)出本國地圖，呈上政府璽印，這樣才得以請求軍事援助。獻(xiàn)出地 圖，本國的版域就縮小了；呈上空印，君主的聲望就降低了。版域縮小。國家就 削弱了；聲望降低。政治上就混亂了。侍奉大國實(shí)行連衡。還來不及看到什么好 處，卻已喪失了國土，搞亂了政治。那些主張合縱的臣

20、子都說：不救援小國去進(jìn)攻大國，就失了各國的信任；失去了各國的信任，國家就面臨危險；國家面臨 危險。君主地位就降低了。 ”援救小國不一定有什么實(shí)惠可言。倒要起兵去和大 國為敵。援救小國木必能使它保存下來。 而進(jìn)攻大國未必就不失誤一有失誤， 就 要被大國控制了。出兵的話，軍隊就要吃敗仗；退守的話，城池就會被攻破。援 救小國實(shí)行合縱。還來不及看到什么好處，卻已使國土被侵吞，軍隊吃敗仗。所 以，侍奉強(qiáng)國，只能使那些搞連衡的人憑借外國勢力在國內(nèi)撈取高官； 援救小國， 只能使那些搞合縱的人憑借國內(nèi)勢力從國外得到好處。國家利益沒有確立起來， 而臣下倒先把封地和厚祿都弄到手了。盡管君主地位降低了，而臣下反而抬

21、高了； 盡管國家土地削減了，而私家卻變富了。事情如能成功.縱橫家們就會依仗權(quán)勢 長期受到重用；事情失敗的話，縱橫家們就會憑借富有引退回家享福。 君主如果 聽信臣下的游說，事情還沒辦成就已給了他們很高的爵位俸祿， 事情失敗得不到 處罰；那么，那些游說之士誰不愿意用獵取名利的言辭不斷去進(jìn)行投機(jī)活動呢？ 所以國破君亡局面的出現(xiàn)，都是因?yàn)槁犘帕丝v橫家的花言巧語造成的。 這是什么 緣故呢？這是因?yàn)榫鞣植磺骞嚼妫?不考察言論是公正確，事敗之后也沒有 堅決地實(shí)行處罰。縱橫家們都說：進(jìn)行外交活動，收效大的可以統(tǒng) 一天下，收效小的也可以保證安全?！彼^統(tǒng)一天下，提的是能夠打敗別國；所謂保旺安全， 指的是本

22、國不受侵犯。兵強(qiáng)就能打敗別國。國安就不可能被人侵犯。而國家的強(qiáng) 盛和安定并不能通過外交活動取得，只能靠搞好內(nèi)政?，F(xiàn)在不在國內(nèi)推行法術(shù)， 卻要一心在外交上動腦筋。就必然達(dá)下到國家安定富強(qiáng)的目的了。鄉(xiāng)間諺語說：長袖善舞，多錢善賈?！边@就是說，物質(zhì)條件越好越容易取得 功效。所以國家安定強(qiáng)盛，謀事就容易成功；國家衰弱混亂，計策就難以實(shí)現(xiàn)。 所以用于秦國的計謀，即使改變十次也很少失??；用于燕國的計謀，即使改變一 次也很難成功。這并不是被秦國任用的人智慧必高，被燕國任用的人腦子必笨， 而是因?yàn)檫@兩個國家的治亂條件大不相同。 所以西周背棄秦國參予合縱，只一年 工夫就被吞災(zāi)了；衛(wèi)國背離魏國參與連衡，僅半年工夫就被消滅了。這就是說合 縱滅了西周，連衡亡了衛(wèi)國。假使西周和衛(wèi)國不急于聽從合縱連橫的計謀， 而將 國內(nèi)政治嚴(yán)加整頓，明定法律禁令，信守賞罰制度，努力開發(fā)土地來增加積累， 使民眾拼死去堅守城池；那么.別的國家奪得他們的土地吧，好處不多。而進(jìn)攻 這個國家吧，傷亡很大。擁有萬乘兵車的大國不敢自我拖累在堅城之下，從而促使強(qiáng)敵自己去衡量其中的害處，這才是保證本國必然不會滅亡的辦法。 丟掉這種 必然不會亡國的辦法，卻去搞勢必會招致亡國的事情，這是治理國家的人的過錯 外交努力陷于困境，內(nèi)政建設(shè)陷于混亂，那么國家的滅亡就無法挽救了。人們的習(xí)慣想法，都是追求安逸和私利而避開危險和窮苦。如果讓他們?nèi)?打