《莊子》與屈騷意象比較

1、莊子與屈騷意象比較    摘要莊子和屈腸都以繁多的意象著稱, 大圣的意象形成意象群?？傮w來(lái)說(shuō), 有以下三個(gè)方面的不同一者不進(jìn)惡俗, 一者羊索高貴一者以天然為美, 通過(guò)“ 遭” 連結(jié)在一起一者以修飾為“ 美” , 通過(guò)情感聯(lián)系在一起一者以主觀創(chuàng)造者居多, 一者多是楚文化的產(chǎn)物。這些區(qū)別是由于各自的出身經(jīng)歷、價(jià)值體系和創(chuàng)作心態(tài)等不同造成的。關(guān)鍵詞莊子屈原意象比較莊子和屈騷都以繁多的意象著稱, 大盆的意象形成他只是對(duì)當(dāng)時(shí)的祭祀很熟悉其次, 屈原選擇意象的目的主意象群。本文擬從莊、屈對(duì)意向的選擇人手, 分析二者意象要是為了表現(xiàn)自己與神靈的高貴, 因此, 自然而然

2、地便用了的不同表現(xiàn)論文。很多高貴的意象再次, 作為一個(gè)貴族意識(shí)強(qiáng)烈的人, 他有一、不避卑踐與算崇高貴著一種對(duì)高貴之物的本能愛(ài)好與對(duì)惡俗之物的本能排斥。與祟尚雅正的儒家語(yǔ)言不同, 莊子中的意象不避卑因此, 他對(duì)不“ 美” 的東西畏而遠(yuǎn)之, 就如一個(gè)有著潔癖的踐惡俗, 如螂蛆、鶴鶴、礪夏、鮮規(guī)、夔、蛀等卑微蟲(chóng)子, 朝菌、人對(duì)不潔之物遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)一樣, 即令在表現(xiàn)反面意象時(shí), 也不冥靈、大椿、植等普通植物, 還有惡俗之物如“ 食于其死母會(huì)選擇莊子筆下的惡俗意象。者” 的豚子、“ 行者踐其首脊, 蘇者取而舜之” 的當(dāng)狗、“ 附二、以 道” 為主與以“ 美” 為主贅縣優(yōu)” “ 潰癰” 等惡心之物。而且, 莊

3、子中的一些得道莊子不僅不避卑賤之物, 在某種程度上, 他對(duì)卑賤之物者也是世俗社會(huì)中的卑賤者, 如“ 頤隱于臍, 肩高于頂, 會(huì)撮甚至更鐘情, 很多人認(rèn)為, 莊子是以丑為美, 是否莊子的審指天, 五管在上, 兩辭為脅” 的殘疾人支離疏, 還有哀騎它、美觀真與眾人相反呢大宗師中, 為了說(shuō)明小識(shí)之士無(wú)甕奧大瘓、叔山無(wú)趾等。在說(shuō)明“ 道” 與萬(wàn)物同在時(shí), 莊子也法認(rèn)識(shí)崇高偉大的“ 道” 時(shí), 莊子用了比喻, “ 盲者無(wú)以與乎是將“ 道” 與“ 瓦銳” 、“ 屎溺” 等低殘之物并列。不僅用意眉目顏色之好, 替者無(wú)以與乎青黃滋獻(xiàn)之觀” , 這說(shuō)明“ 眉象時(shí)不避卑賤, 莊子對(duì)一些行為的比喻也帶有幾分不目顏色

4、之好” 、“ 青黃翻獻(xiàn)之觀” 也是他所認(rèn)可的。應(yīng)當(dāng)說(shuō),雅, 如天運(yùn)中比喻仁義對(duì)人的侵蝕行為, 用“ 播糠瞇目” 這些無(wú)意中的比喻比起那些通過(guò)丑陋之物來(lái)反襯“ 道” 的與“ 蚊蛇嗜膚” 作喻。偉大更能夠反映莊子的真實(shí)審美觀。雖然莊子筆下的一些與莊子不同, 屈原筆下的意象多高貴之物。他生活有道之士是丑陋的, 若真不在乎“ 美” 和“ 丑” 的話, 那他為中充滿露水、菊花、瓊?cè)锏葷崈糁? 出行時(shí)有雨師清道, 雷什么要突出那些得道之士的丑而且, 莊子筆下的得“ 道”師開(kāi)路。其筆下的神仙也都住在布滿芳香飾物的房間, 且相的最高神人又是“ 肌膚若冰雪, 淖約若處子” 。筆者認(rèn)為, 莊互間用高貴美麗之物作

5、為信物九歌。即便是屈原所子的眼光并非真的與別人是完全相反的, 在以丑為美的背厭惡的象征惡的鶴姍、茅、椒、極等意象, 就其物象本身來(lái)后, 潛意識(shí)中還是以世俗的美丑為標(biāo)準(zhǔn)的。之所以如此, 原說(shuō), 也并非惡俗之物。因有二一是通過(guò)塑造一些奇丑之人來(lái)突出“ 道” , 丑人本莊子中的意象不避卑賤, 而屈騷則遠(yuǎn)離惡俗, 這與來(lái)是令人厭惡的, 但“ 道” 的偉大不僅抵消了人們對(duì)他們的莊、屈各自的出身、生活經(jīng)歷不同有關(guān)。從莊子中可以看厭惡, 還使人們對(duì)他們喜愛(ài)有加, 這更能反襯“ 道” 的偉大,出, 莊子“ 家貧” 外物且與普通百姓交往很多, 正因更能有力地表現(xiàn)人的內(nèi)在精神的祟高和“ 道” 的力。二是為如此,

6、他對(duì)一些惡俗之物能夠忍受同時(shí), 以“ 道” 的觀點(diǎn)莊子的價(jià)值體系與社會(huì)通行的價(jià)值體系是相反的, 他往往看, 它們也都是大化中的一個(gè)環(huán)節(jié), 與其他東西沒(méi)有高下之在很多方面故意與社會(huì)背道而馳, 因此, 很多體現(xiàn)“ 道” 之分, 因此, 宜揚(yáng)“ 道” 的崇高與選擇這些卑賤的意象并不矛 美” 的事物恰好與世俗之美的事物是相反的, 而所有在世盾再者, 莊子一書(shū)喜以奇言出之, 在選擇意象上, 自然俗社會(huì)里遭到否定或者貶斥的事物倒成為“ 道” 的體現(xiàn)。所也就選取其他諸子所不屑一顧的意象。屈原則不同, 他出身以, 莊子以丑為美, 本質(zhì)上宜揚(yáng)的只是“ 道” 之美, 而不于楚國(guó)貴族, 與楚王同姓, 自然對(duì)普通人的

7、日常生活并不是是那種與世俗生活美不同的“ 丑” 之“ 美” 。很熟悉, 雖然有過(guò)流放的經(jīng)歷, 但從其作品中可以推斷出, 莊子中的美好人物往往都是素樸人物, 因此, 學(xué)界多認(rèn)為莊子以素樸為美。筆者認(rèn)為, 以素樸為美并不是莊子所具有的文藝思想, 之所以這樣是為了比喻說(shuō)明“ 道” 之美。莊子重自然之道, 如在分析“ 馬” 的意象時(shí), 往往以“ 馬” 來(lái)比喻“ 道” , 認(rèn)為只有保持了天性的“ 馬” 才是良馬, 沒(méi)有人工馴養(yǎng)的“ 天馬” 是最好的馬, 這種重天然反人工的思想不僅表現(xiàn)在對(duì)“ 馬” 的評(píng)價(jià)上, 還表現(xiàn)在其他方面, 他認(rèn)為“ 五聲亂耳, 使耳不聰” , 主張“ 播亂六律, 抓絕竿瑟” , 提

8、倡“ 天樂(lè)” , 而所謂“ 天樂(lè)” , 即是與人樂(lè)相反的樂(lè)“ 以虛靜推于天地, 通于萬(wàn)物, 此之謂天樂(lè)?！?同樣, 畫(huà)也以“ 解衣般礴, 裸” 為美。這些都是用來(lái)比喻說(shuō)明自然之“ 道”的偉大, 而并不是真正表明何者為美。徐復(fù)觀先生認(rèn)為“ 老子乃至莊子, 在他們思想起步的地方, 根本沒(méi)有藝術(shù)的意欲, 更不曾以某種具體藝術(shù)作為他們追求的對(duì)象?！?, ,在一定程度上, 筆者認(rèn)為, 莊子并沒(méi)有我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）現(xiàn)代意義上的審美觀。后人將莊子用來(lái)說(shuō)明“ 道” 之美的寓言發(fā)展成為獨(dú)立的本體, 即將莊子中的比喻義發(fā)揮成本意, 從而引出莊子以丑為美和以素樸為美的審美觀。實(shí)際上, 后人在音樂(lè)和繪畫(huà)藝術(shù)上所提

9、倡的“ 自然” 之美只是客觀遵循了莊子的“ 道” 的規(guī)則, 但客觀上, 莊子確實(shí)又樹(shù)立了一個(gè)對(duì)后代影響至深的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。莊子中的意象主要是以說(shuō)理為目的, 往往喜以比喻出之, 而比喻又常不用明喻。所以單從意象的角度來(lái)看, 則是從一個(gè)意象跳到另一個(gè)意象, 意象與意象之間沒(méi)有很多的情感聯(lián)系。如德充符中, 兀者、支離無(wú)服、攏盎大度等殘疾人形象, 讀者讀后心頭并不會(huì)涌現(xiàn)與這些殘疾人形象相關(guān)的感情, 如對(duì)他們的憐憫、同情或敬佩。這些頻繁出現(xiàn)的形象只是理念的象征, 而不是作為引起讀者情感變化的意象出現(xiàn)的, 作者對(duì)他們的描寫(xiě)也重在寫(xiě)他們的道之高尚而不在寫(xiě)由他們引起的情感。大宗師中, 副墨、洛誦、瞻明、聶許、藉役

10、、于謳、玄冥、參容、疑始這些意象, 他們雖然是一步步地向“ 道” 推進(jìn), 但嚴(yán)格說(shuō)來(lái), 他們代表的只是理性的不同階段而已, 如果離開(kāi)所處的特定背景, 那么他們僅僅是接近意象的物象, 這些意象產(chǎn)生的聯(lián)想主要并不是對(duì)意象本身的情感, 而是一種對(duì)“ 道” 的服從, 即使產(chǎn)生情感的話, 與其說(shuō)是對(duì)意象本身的情感, 不如說(shuō)是對(duì)“ 道” 的印象。因此, 莊子筆下的意象不是以情感為紐帶聯(lián)系在一起的, 它是服從于說(shuō)理的需要?！?大約太白詩(shī)與莊子文同妙,意接而詞不接, 發(fā)想無(wú)端, 如天上白云舒卷滅現(xiàn), 無(wú)有定形?！?岡所謂“ 意接” 是指內(nèi)在的“ 理” 是統(tǒng)一的, 而“ 詞不接” 則是意象與情節(jié)之間的大幅度跨越

11、。一般情況下, 單從文字看, 不一定能夠形成更高一級(jí)的“ 意境” , 當(dāng)然, 這不排除有時(shí)莊子以非常簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言也能描述出一個(gè)意境。但是,這種意境往往不是單獨(dú)的意象所能達(dá)到的, 而是通過(guò)意象所殖含的哲理思想所達(dá)到的, 如莊周夢(mèng)蝶所造成的意境就是通過(guò)蝴蛛翩翩飛舞展示的精神境界而達(dá)到的, 就蝴蝶本身來(lái)說(shuō), 它并不能象征這種無(wú)限的人生精神境界。與莊子重“ 道” 不同, 屈原筆下的意象以“ 美” 為主。在屈原看來(lái), 他自身出身高貴, 自然也應(yīng)該是美的, 而其筆下往往以美人、美物、美境作為主體。如九歌中諸神, “ 云中君” 的衣服放射出光彩艷麗的光芒“ 湘君” 和“ 湘夫人”服飾繁復(fù), “ 山鬼” 眉目之

12、間的朦朧之美。下面, 我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）通過(guò)屈作中頻繁使用的“ 香草” 意象來(lái)把握這一特點(diǎn)。在屈作中,香草大致有下面幾種一、糧食蔥肴蒸兮蘭藉, 莫桂酒兮椒裝。東立太一朝飲木蘭之墜露兮, 夕餐秋菊之落英。離騷擠木蘭以矯蔥兮, 鑿申椒以為糧。惜誦播江離與滋菊兮, 愿春日以為換芳。惜誦二、服飾荷衣兮蔥帶, 債而來(lái)兮忽而逝。少司命若有人兮山之阿, 被辟荔兮帶女蘿。山龍危江離與辟芷兮, 紉秋蘭以為佩。離騷制艾荷以為衣兮, 集芙蓉以為裝。離騷三、用具躊荔柏兮蔥綢, 蓀撓兮蘭旅。湘君筑室兮水中, 葺之兮荷蓋。湘夫人蓀壁兮紫壇, 旬芳椒兮成堂。湘夫人閣躊荔兮為帷, 辟蔥棒兮既張。湘夫人四、信物采芳洲兮杜若

13、, 將以遺兮下女。湘君奉汀洲兮杜若, 將以遺兮遠(yuǎn)者。湘夫人折硫麻兮璐華, 將以遺兮離居。大司命結(jié)桂枝兮延佇, 羌愈思兮愁人。大司命五、品行朝奉肚之木蘭兮, 夕攬洲之宿莽。離騷雜申椒與菌桂兮, 豈維紉夫蔥筐離騷吐留夷與揭車兮, 雜杜衡與芳芷。離腸時(shí)唆唆其將罷兮, 結(jié)幽蘭而延佇。離騷從上可知, 屈原和諸神以食用香草來(lái)加強(qiáng)修養(yǎng), 用香草來(lái)裝飾房子、用具和自身, 甚至用香草作為信物。這些香草的顏色、氣味、形態(tài)都表現(xiàn)出特定的美, 屈原用這類意象來(lái)象征一切美好的東西, 這種“ 美” 便充滋在作品中, 營(yíng)造出花海一般的美麗意境。莊子是散文, 其中的意象是通過(guò)“ 理” 聯(lián)結(jié)在一起,而屈作是詩(shī)歌, 詩(shī)歌是靠情感

14、力量連接起來(lái)的。屈原筆下包含眾多美好的意象, 但美好的意象卻浸透了悲情, 如九歌中各篇, 雖然吉日良辰、佳肴美酒、輕歌曼舞齊備, 但詩(shī)篇充滿的仍是優(yōu)心忡忡卻又無(wú)可奈何的情緒, “ 思夫君兮太息, 極勞心兮仲忡。” 云中君“ 橫流涕兮潺援, 隱思君兮陣側(cè)?！?“ 交不忠兮怨長(zhǎng), 期不信兮告余以不閑。” 湘君“ 玩有芷兮澄有蘭, 思公子兮未敢言?！?湘夫人“ 固人命兮有當(dāng), 孰離合兮可為” 大司命“ 悲莫悲兮生別離, 樂(lè)莫樂(lè)兮新相知?！?少司命舊將暮兮悵忘歸, 惟極浦兮痛懷。” 河伯“ 雷填填兮雨冥冥援啾啾兮狄夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭, 思公子兮徒離憂?！?山鬼“ 出不人兮往不反, 平原忽兮路超遠(yuǎn)?！?/p>

15、 國(guó)瘍整個(gè)九歌既艷麗之極, 又悲傷之極, 而意象基本上都統(tǒng)一在優(yōu)傷與興奮、期望與失望交織的復(fù)雜情緒中。這種調(diào)子不僅彌漫于九歌, 離騷中也是如此, 作者雖然上天下地追求,最終卻只能無(wú)奈地選擇去國(guó), 而其對(duì)國(guó)家和君主的情感卻讓他連去國(guó)的路也走不成, 上天下地四方求索的壯闊最終仿佛都被淹沒(méi)于一個(gè)巨大而無(wú)奈的情感漩渦之中, 絢麗的意象滲透的是無(wú)奈的情感。九章中, 雖然作者說(shuō)自己“ 與重華游兮瑤之圃” , 但又時(shí)不時(shí)地回到那種揮之不去的優(yōu)傷之中。天問(wèn)是一篇哲理文, 似乎情感不甚強(qiáng)烈, 但在對(duì)歷史事件接二連三的質(zhì)問(wèn)中, 作者流露出對(duì)宇宙歷史的懷疑, 對(duì)賢人悲劇命運(yùn)的同情和對(duì)楚國(guó)歷史的深沉優(yōu)慮, 這種情緒仿

16、佛一股潛流自始至終蔓延在天問(wèn)中?？梢哉f(shuō),屈原筆下的意象就是籠罩在這種深沉厚重而又纏綿徘惻的情感中。屈作中的意象往往是連接出現(xiàn), 并且性質(zhì)相同, 如香草意象、賢人意象等?！?從意象與意象之間的內(nèi)容 意 或邏輯聯(lián)系看, 屈作的意象常常是依據(jù)某一中心意思或基本內(nèi)容來(lái)進(jìn)行組合。這樣, 有的詩(shī)篇或詩(shī)篇中的某一節(jié)的意象群在內(nèi)容上就互有聯(lián)系, 體現(xiàn)出某種類的組合 的傾向。這種組合在形式上有時(shí)就顯示出所謂 輻合式 的特征?！?叫這一點(diǎn)可以從前文引用過(guò)的香草意象看出來(lái), 屈作中集中出現(xiàn)了香草這種類型的意象, 就是因?yàn)榍P下的意象往往不是單獨(dú)的個(gè)體, 而是文化背景下的產(chǎn)物, 多以群體形式出現(xiàn)同時(shí), 詩(shī)句的排比性

17、質(zhì)也決定了一種類型的意象往往會(huì)集中在一起, 如伍子青、比干、接輿、桑啟等。屈原筆下的意象代表的不只是單獨(dú)的意象本身, 而是一個(gè)巨大的文化體系中各個(gè)意象緊密相連的整體, 傳達(dá)給人一種內(nèi)蘊(yùn)深厚的情感體驗(yàn)。即令是單個(gè)的意象, 在屈原的筆下也已經(jīng)具有強(qiáng)烈的情感力量, 如橘頌中, 單個(gè)的“ 橘” 的意象并沒(méi)有形成意象群, 但它通過(guò)與“ 天” 、“ 地” 、“ 伯夷” 等祟高的意象結(jié)合在一起, 從而也表達(dá)出作者內(nèi)在的高尚情感。三、自我創(chuàng)造為主和以楚文化為蒼礎(chǔ)莊子中的眾多意象以“ 奇” 著稱, 它們與當(dāng)時(shí)其他諸子散文中的意象截然不同, 可以說(shuō), 莊子中的意象多是獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)的而屈作中的意象更多地立足于楚文化

18、。莊子意象的獨(dú)特性首先在于莊子善于選擇物象。莊子中很多意象雖然是常見(jiàn)之物, 但往往不被他人作為創(chuàng)作素材。前面已經(jīng)談到, 他選擇意象時(shí)不避惡俗。不僅如此, 莊子還將現(xiàn)實(shí)人物作為創(chuàng)作素材, 這些現(xiàn)實(shí)人物本也不是奇怪之物, 但是, 經(jīng)過(guò)莊子的變形, 這些人物便表現(xiàn)出戲劇性的一面, 如子產(chǎn)在生活中本是非常受人尊敬的, 但在莊子中, 他成了熱衷名利的可笑之人。莊子中意象的離奇之處還在于他善于以自己的奇情怪想“ 改造” 物象或是不從常規(guī)角度看待物象。一是對(duì)事物進(jìn)行夸張, 如逍遙游中“ 餛” 、“ 鵬” 、“ 大魚(yú)” 等形象,外物中, 任公子釣的魚(yú)可以攪得大?！?白波若山, 海水展蕩, 聲伴鬼神, 憚赫千里

19、” , 將物象夸張到超出常理的程度。莊子還將不同意象的各種特征不按常理組合, 如德充符中的丑陋之人, 是將日常生活中各種畸形人的特征集中在一起, 從而創(chuàng)造出一個(gè)奇丑無(wú)比的人物。三是通過(guò)出色的擬人手法將動(dòng)物形象化, 如對(duì)井蛙的描寫(xiě), “ 赴水則接腋持頤,撅泥則沒(méi)足滅附” , 青蛙的頸部很短, 蹲在地上時(shí), 頭部剛好在前足上, 從人的角度看來(lái), 則像人用手將脖子托起, 而“ 沒(méi)足滅附” 也是很細(xì)致的描寫(xiě), 通過(guò)這一描寫(xiě), 莊子中將井蛙人化了。莊子中還將意象以違反常規(guī)的形式表現(xiàn)出來(lái), 如把軟體動(dòng)物蝸牛與剛性的戰(zhàn)爭(zhēng)連在一起斗雞則成了“ 木雞” , 這樣寫(xiě)便帶上了奇異色彩。莊子中還善于將反差很大的單個(gè)意

20、象組合在一起, 從而產(chǎn)生特殊的效果, 如逍遙游中, 塵埃緊跟于大鵬意象后, 褚斌杰認(rèn)為“ 這里 野馬 一段, 與前邊的大鵬 一段緊緊相連, 一個(gè)形象無(wú)比巨大, 起飛一次, 翻天覆地一個(gè)極其纖微, 人目難見(jiàn), 只需要出人之氣, 就可以使它們?cè)诳罩酗h蕩。這一大一小, 互相映襯, 顯示出了莊子文章的神奇莫測(cè)與參差、跌宕之美?！?莊子獨(dú)到的筆力在描寫(xiě)行為時(shí)也體現(xiàn)出來(lái)了, 如“ 宰?！?, 本是粗笨腥躁, 但莊子卻將它比喻為輕盈美妙的歌舞,真是出奇之筆。莊子中種種奇特的意象和想象, 誠(chéng)如聞一多說(shuō)“ 討論莊子的文學(xué), 真不好從那里講起, 頭緒太多了, 最緊要的例如他的諧趣, 他的想像, 而想像中, 又有怪

21、誕的, 幽渺的新奇的, 稼麗的各種方向, 有所謂 建設(shè)的想象 , 有幻想,就諧趣講, 也有幽默, 詼諧, 諷刺, 謔弄等類別?！?喘從荀子起, 莊子就被認(rèn)為 滑稽” , 而黃震則認(rèn)為莊子是“ 詼諧小說(shuō)之祖” 。【嘆莊子中離奇古怪的意象的原型物象往往是立足于生活的, 但是, 莊子通過(guò)他“ 道” 的眼睛和獨(dú)特的藝術(shù)手法將它們變得光怪陸離、奇詭怪異。與莊子中的意象相比, 屈原筆下的意象更多地是楚文化的產(chǎn)物, 有著深厚的文化蘊(yùn)積, 這在前文已有所提及,下面, 再詳加論述。首先, 屈原筆下最多的意象之一, 香草, 屬于當(dāng)時(shí)楚文化的重要之物。用香草作為裝飾和祭禮之用在當(dāng)時(shí)很普遍,可以說(shuō), 屈原作品中的香草

22、意象是當(dāng)時(shí)楚文化在他頭腦里的本能反應(yīng)。在早期思維中, “ 在原始人的集體表象中, 每個(gè)存在物、每件東西, 每種自然現(xiàn)象, 都不是我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）認(rèn)為的那樣。我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）在它們身上見(jiàn)到的差不多一切東西, 都是原始人所不予注意或者視為無(wú)關(guān)緊要的。然而在它們身上原始人卻見(jiàn)到了許多我們（京師論文指導(dǎo)網(wǎng)）意象不到的東西。” 側(cè)陰楚藝術(shù)也是如此, 楚先人從香草那里看到的不僅僅是生物性質(zhì)的草, 還寄托了原始宗教情感, 香草在其精神生活中占有重要地位, 因此,屈原選擇香草意象, 將整個(gè)楚文化的精神通過(guò)香草灌注到作品中, 而楚文化作為集體無(wú)意識(shí)已先天地成為屈原作品的背景。屈原筆下的形象, 并不是

23、完全出于屈原個(gè)人的創(chuàng)造, 可以說(shuō), 這些形象只是屈原創(chuàng)造性地將它們應(yīng)用于文學(xué), 而這些形象本身, 是深厚的楚國(guó)文化的產(chǎn)物。如果沒(méi)有鬼神祟拜的心理, 屈原的自我形象也不可能以神仙形象為基礎(chǔ)。如果楚文化中沒(méi)有殘留與神的那份親近感, 屈原也不會(huì)塑造出如此親切可人的神仙。弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)家和精神病人有著相似的心理動(dòng)機(jī), 神經(jīng)病的人往往是從現(xiàn)實(shí)中退縮回來(lái), 鉆進(jìn)他自己夢(mèng)想的世界中。藝術(shù)家也是如此, 不過(guò), 藝術(shù)家不會(huì)想精神病人一樣一旦進(jìn)入夢(mèng)想世界就不再出來(lái)。藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí), 就是暫時(shí)地進(jìn)人自己想象中的世界,從而獲得精神滿足。, 件峋屈原也是如此, 無(wú)情的現(xiàn)實(shí)使他逃進(jìn)自己想象的世界, 但這個(gè)世界已經(jīng)不完全是他的” ,而是處于楚文化渲染中的他的” 。所以, 屈原筆下的意象在很大程度上是當(dāng)時(shí)楚文化的產(chǎn)物, 他選用這些意象, 也是文化慣性使之然。人類把自己的情感傾注在集體表象之上, 反過(guò)來(lái), 集體表象又很容易激起人