哲學(xué)基礎(chǔ)——透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

1、透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)教學(xué)目標(biāo)通過(guò)本課的教學(xué)，使學(xué)生了解什么是人的主觀能動(dòng)性，為什么必須重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性，怎樣才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；懂得認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，人為什么要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，人怎樣才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；明確科學(xué)思維方法的重要作用， 提高培養(yǎng)科學(xué)思維方法認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的自學(xué)性。具體要求知識(shí)方面識(shí)記：創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識(shí)中的積極作用。理解：主觀能動(dòng)性的含義及表現(xiàn)；結(jié)合實(shí)例，從道理上說(shuō)明為什么必須重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性；說(shuō)明主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受物質(zhì)條件、客觀規(guī)律和自身素質(zhì)的制約；理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的基本含義；結(jié)合實(shí)例說(shuō)明真理的確切含義；結(jié)合事例說(shuō)明認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象

2、認(rèn)識(shí)本質(zhì)；結(jié)合事例說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)必須具備的兩個(gè)條件及其各自的作用；結(jié)合基本事實(shí)，理解認(rèn)識(shí)要不斷深化、不斷擴(kuò)展、不斷向前推移變化；結(jié)合實(shí)例，指出概念、判斷、揄在思維過(guò)程中的主要作用； 結(jié)合基本事實(shí)，說(shuō)明在認(rèn)識(shí)過(guò)程中分析和綜合的意義。運(yùn)用：列舉實(shí)例，運(yùn)用有關(guān)原理，比較說(shuō)明在改造世界的過(guò)程中，否認(rèn)或夸大主觀能動(dòng)性都是錯(cuò)誤的；結(jié)合事例分析只看現(xiàn)象不看本質(zhì)”的危害；能運(yùn)用有關(guān)原理，針對(duì)某一社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，寫(xiě)出調(diào)查分析報(bào)告。能力方面在教學(xué)中，通過(guò)比較主觀能動(dòng)性的不同表現(xiàn)，比較否認(rèn)或夸大主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)，比較感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，比較認(rèn)識(shí)的深化、擴(kuò)展、推移，比較概念、判斷、推理的作用，比較 分析與綜合的

3、意義，等等，通過(guò)這些比較，提高學(xué)生的比較分析能力；在教學(xué)中，通過(guò)講述發(fā)揮主觀能動(dòng)性和制約它的因素之間的關(guān)系、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系、分析與綜合的關(guān)系，等等，提高學(xué)生的評(píng)語(yǔ)思維能力。覺(jué)悟方面提高正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的自學(xué)性，挖掘自身潛力，把自己培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)有用的人才；在重大的社會(huì)問(wèn)題上， 能自覺(jué)堅(jiān)持透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的思維方法，端正對(duì)黨的路線、 方針、政策的認(rèn)識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)； 正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性； 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)；實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的第二個(gè)條件。教學(xué)難點(diǎn)辯證地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約；現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別；對(duì)感性材料的思考加工中的 “由此及彼

4、”， “由表及里 ”； 分析與綜合相接合。課時(shí)安排7 課時(shí)第一課時(shí)復(fù)習(xí)提問(wèn)人們?yōu)槭裁匆伎己吞剿魇澜绫举|(zhì)、世界的狀態(tài)等問(wèn)題呢？（設(shè)計(jì)這兩個(gè)問(wèn)題是要引導(dǎo)學(xué)生在回憶總結(jié)上冊(cè)書(shū)的基礎(chǔ)上， 引出下冊(cè)書(shū)的內(nèi)容。 上冊(cè) 著重講客觀世界， 分析客觀世界是物質(zhì)的， 物質(zhì)世界又是相互聯(lián)系和有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展 及充滿矛盾的， 百而明確了應(yīng)該怎樣處理人和客觀世界的關(guān)系； 下冊(cè)則著重講人， 了解人自 身的屬性、能力和需求，再進(jìn)一步明確應(yīng)如何處理人和客觀世界的關(guān)系。 ）導(dǎo)入新課人要取得改造世界的勝利， 從自然界取得物質(zhì)生活資料， 就要正確認(rèn)識(shí)客觀世界。 那么， 人有沒(méi)有能力認(rèn)識(shí)客觀世界，人怎樣認(rèn)識(shí)客觀世界，這就是本課

5、要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)（板書(shū)）講授新課 請(qǐng)同學(xué)們看一下目錄，并閱讀第五課的引言，看一看本課主要講了哪些內(nèi)容？ （在同學(xué)回答后，教師出示關(guān)于本課知識(shí)總體框架結(jié)構(gòu)的投影或小黑板） 下面我們先學(xué)第一節(jié)要重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性（板書(shū)） 人為什么要重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性？人怎樣才能正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性？要回答這兩個(gè) 問(wèn)題，首先要明確什么是人的主觀能動(dòng)性。1998 年夏，我國(guó)長(zhǎng)江、嫩江、松花江流域出現(xiàn)了世所罕見(jiàn)的嚴(yán)重的洪澇災(zāi)害，引起了 人們的思考。你都思考了什么呢？出示投影（一）長(zhǎng)江洪災(zāi)成災(zāi)原因抗洪槍險(xiǎn)災(zāi)后重建（同學(xué)議論發(fā)言，老師簡(jiǎn)單概括一下同學(xué)回答的內(nèi)容：廣大軍民在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，頑強(qiáng)拼搏

6、，取得了抗洪救災(zāi)的偉大勝利，表明：我們的黨作為全國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，具 有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力和號(hào)召力； 我們的社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；解放軍是人民的軍隊(duì)； 我們的人民是勤勞勇敢的人民 。同學(xué)們，剛才我們分析了這次洪災(zāi)，如果從哲學(xué)上看，用哲學(xué) 的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，我們是在做什么呢？我們?cè)谕ㄟ^(guò)洪災(zāi)的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)抗洪勝利這個(gè)事物反映出本質(zhì) 問(wèn)題。這個(gè)分析過(guò)程就說(shuō)明，我們?cè)诎l(fā)揮主觀能動(dòng)性。什么是人的主觀能動(dòng)性呢？主動(dòng)能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)（板書(shū)）主觀能動(dòng)性也叫自覺(jué)能動(dòng)性，是人類特有的能力與活動(dòng)（板書(shū)）主觀能動(dòng)性包括個(gè)方面（板書(shū)）請(qǐng)同學(xué)們粗讀教材，看看人的主觀能動(dòng)性包括哪些個(gè)方面。在同學(xué)回答后，老師補(bǔ)上板書(shū)三”并講解第一個(gè)

7、方面。（1）人類認(rèn)識(shí)世界的能力和認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)一一想”（板書(shū)）什么是認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映人們?cè)谕陀^世界的接觸過(guò)程中，客觀事物反映到人的頭腦中，就形成了認(rèn)識(shí)。有人會(huì)說(shuō)，動(dòng)物同客觀事物相接觸，不也產(chǎn)生認(rèn)識(shí)嗎？人類認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)與動(dòng)物又有什么 區(qū)別呢？人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)有什么特點(diǎn)呢？人類認(rèn)識(shí)世界是積極的能動(dòng)的，而不是消極被動(dòng)的，即具有主觀能動(dòng)性。表現(xiàn)在：人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有意識(shí)、有計(jì)劃、有目的的。當(dāng)面對(duì)滾滾洪水，動(dòng)物只能逃生，而人卻 在思考著洪水的成因和怎樣戰(zhàn)勝洪水，并積極地同洪水搏斗。人可以想方設(shè)法創(chuàng)造條件，制造儀器設(shè)備，建立實(shí)驗(yàn)室，設(shè)計(jì)各種方案，去探索事物的奧秘，不達(dá)目的決不罷體。（

8、提問(wèn)：這是屬于認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題，還是認(rèn)識(shí)活動(dòng)問(wèn)題？）這一點(diǎn)主要是講認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)。人不只是反映事物的外部的表面的現(xiàn)象，而且具有抽象思維能力，能通過(guò)思維把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（提問(wèn)：認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是屬于認(rèn)識(shí)能力，還是屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)？）這 一點(diǎn)既是指認(rèn)識(shí)能力，是人高于一般動(dòng)物之處；又是講認(rèn)識(shí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是人特有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。正是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)的這一特點(diǎn)，才有各門(mén)科學(xué)理論知識(shí)，才使人超出了動(dòng)物界。人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，不只是反映既成事實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，還具有預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性。 人可以在科學(xué)理論的指導(dǎo)下， 預(yù)見(jiàn)自然和社會(huì)的變化， 預(yù)見(jiàn)自己行為的結(jié)果，預(yù)見(jiàn)未來(lái)；人們還 可以展開(kāi)想象的翅膀，想象出那些現(xiàn)

9、實(shí)中暫時(shí)還沒(méi)有的事物，這也是人在認(rèn)識(shí)世界方面不同于動(dòng)物之處。這一點(diǎn)同樣既反映了人的認(rèn)識(shí)能力的特點(diǎn)，又反映了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)。教材中提到了毛澤東的 星星之火，可以燎原 ”鄧小平設(shè)計(jì)的 三步走”的宏偉藍(lán)圖，李 四光等斷定我國(guó)有豐富的石油礦藏， 都是在認(rèn)識(shí)世界方面人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)， 同學(xué)們還 能舉出一些具體事例嗎？人的主觀能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)世界方面，更表現(xiàn)在改造世界方面。（2）人類改造世界的能力和改造世界的活動(dòng)一一做”（板書(shū)）人類在改造世界方面與動(dòng)物有什么不同呢？先請(qǐng)看馬克思的一段論述。出示投影（二）蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比 最靈巧的蜜蜂高明

10、的地方，是它在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。馬克思：資本論（第一卷）馬克思恩格斯全集第 23卷第202頁(yè)請(qǐng)大家想一想，最蹩腳的建筑師比最靈巧的蜜蜂高明”在哪里呢？（同學(xué)回答后，老師總結(jié)）人比蜜蜂高明的地方， 在于人能用意識(shí)指導(dǎo)自己的行動(dòng)，有 計(jì)劃、有目的地去進(jìn)行改造世界的活動(dòng)。 動(dòng)物也能改變環(huán)境，造出精美的蜂房，但這只是一 種自然本能，不是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，而人則不同，人具有主觀能動(dòng)性。表現(xiàn)在：人能有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地去改造客觀世界。這是人類改造世界活動(dòng)的特點(diǎn)。大家回想一下，百萬(wàn)大軍戰(zhàn)洪魔的震撼人心的雄壯場(chǎng)面，就足以說(shuō)明問(wèn)題了。人改造世界的活動(dòng)具有創(chuàng)造性。人們利用規(guī)律

11、創(chuàng)造了許許多多自然界沒(méi)有的東西，從天上到地下，數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)代文明，今天的美好生活，不都是人類創(chuàng)造性地改造客觀世界的成 果嗎？關(guān)于人的主觀能動(dòng)性問(wèn)題還有一點(diǎn)要說(shuō)及的，那就是人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中的精神狀態(tài)。人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中的精神狀態(tài)決心、意志、干勁等（板書(shū)）人的精神狀態(tài)表現(xiàn)在人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，表現(xiàn)為信心、決心、意志、毅力、干勁等。出示投影（三）生死牌”。這塊 生死牌”表達(dá)了廣大官兵戰(zhàn)勝洪水的決心和意志。百萬(wàn)軍民在抗洪搶險(xiǎn)中取得的偉大勝利，說(shuō)明在這種精神狀態(tài)下，人們就可以充分發(fā)揮自己的能力，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，取得最大可能的成就，最好的結(jié)果。反之，缺乏自信

12、，缺乏堅(jiān)定的決心和堅(jiān)強(qiáng)的 意志，必然影響人的能力的發(fā)揮，影響人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題下一節(jié)講如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)，還要講到。通過(guò)以上的分析，我們可以看到，人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)與動(dòng)物反映世界和改變 世界的活動(dòng)，雖有相似之處，更有自己的特點(diǎn)，這就是人所特有的主觀能動(dòng)性。人的主觀能 動(dòng)性是一種積極主動(dòng)的自覺(jué)性， 是在有意識(shí)有目的有計(jì)劃地能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界中表 現(xiàn)出來(lái)的。具體表現(xiàn)在想、做和精神狀態(tài)三個(gè)方面。具體知識(shí)可圖示如下：1是人區(qū)別于物的持點(diǎn)主觀能動(dòng)松徑認(rèn)識(shí)世界Q規(guī)能初隹的今義（表現(xiàn)）做改造世莽謝和狀態(tài)決g意怎、干勁尋復(fù)習(xí)鞏固在想問(wèn)題中，人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方

13、面？試舉幾個(gè)具體事例。在做事情中，人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方面？試舉幾個(gè)具體事例。第二課時(shí)復(fù)習(xí)提問(wèn)什么是主觀能動(dòng)性？它都表現(xiàn)在哪些方面？物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是什么？什么叫意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用？（設(shè)計(jì)此問(wèn)題的目的，是要通過(guò)重溫舊知識(shí)給新課作準(zhǔn)備，并導(dǎo)入新課。）導(dǎo)入新課教師在肯定同學(xué)的回答后，（出示投影或小黑板）請(qǐng)同學(xué)思考下，通過(guò)這兩組數(shù)據(jù)的比較，我們可以得出什么結(jié)論。長(zhǎng)江洪水的幾個(gè)數(shù)據(jù)年份最大流量最高水位城陵磯1954 年44500立方米/秒34.45 米1998 年36800立方米/秒35.94 米比較-7700立方米/秒+ 1.49 米螺山站1954 年78800立方米/秒33.17 米199

14、8 年64400立方米/秒34.92 米比較-14400立方米/秒+ 1.75 米（同學(xué)回答后，教師小結(jié)）從兩組數(shù)字的比較，我們看出：1998年洪水最大流量比 1954年小，而最高水位卻比 1954年高出1米多，這說(shuō)明城陵 磯、螺山站等長(zhǎng)江中下游地區(qū)河床淤高了很多。為什么會(huì)淤高呢？聯(lián)系其他材料可知，那是因?yàn)殚L(zhǎng)江上游森林砍伐過(guò)度，造成水土流失。同學(xué)們，你們已經(jīng)在發(fā)揮主觀能動(dòng)性了。這是主觀能動(dòng)性的哪一種表現(xiàn)呢？是第一種。你們已經(jīng)在通過(guò)這兩組數(shù)字反映的現(xiàn)象來(lái)分析、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)了。那么，我們?yōu)槭裁匆l(fā)揮主觀能動(dòng)性呢？是不是我們發(fā)揮了主觀能動(dòng)性就能正確認(rèn)識(shí)事 物，就能順利地解決問(wèn)題了呢？語(yǔ)文課上，講過(guò)

15、孟子中的 “揠苗助長(zhǎng) ”的故事。那個(gè)宋國(guó) 人發(fā)揮沒(méi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性？其結(jié)果又如何呢？講授新課正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（板書(shū)）首先，人們?yōu)槭裁匆l(fā)揮主觀能動(dòng)性？我們?yōu)槭裁匆接懡衲觊L(zhǎng)江洪災(zāi)的原因？請(qǐng)同學(xué) 們結(jié)合學(xué)過(guò)的內(nèi)容想一想。 （學(xué)生討論、回答）我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性， 比較長(zhǎng)江上兩個(gè)水文站的兩組數(shù)字， 是為了認(rèn)識(shí)長(zhǎng)江洪災(zāi)的本質(zhì) 和規(guī)律，是為了用這些對(duì)于事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)作指導(dǎo)，有效地預(yù)防長(zhǎng)江洪水。但是， 要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是不容易的， 沒(méi)有今年的洪水， 沒(méi)有這兩組數(shù)字， 沒(méi)有這沉重的代 價(jià)，大家就難以取得這個(gè)共識(shí)。 更何況， 本質(zhì)和規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象的后面的，是看不見(jiàn)摸不 著的，需要通過(guò)抽象思維。

16、可見(jiàn)，要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律不是輕而易舉的，這是其一。為什么要發(fā)揮主觀能動(dòng)性， 除去我們剛才講的， 教材第 6 頁(yè)最后一段還講了兩點(diǎn)， 請(qǐng)同 學(xué)看一下教材， 想一想這三點(diǎn)之間是一個(gè)什么樣的邏輯關(guān)系？ （第一是從認(rèn)識(shí)世界方面分析 的，第二是從利用規(guī)律改造世界方面分析的， 第三講的是人的精神狀態(tài)，三方面合起來(lái)，就 是的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。 ）人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律， 利用對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去改造世界， 都不是輕而 易舉的，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要決心、意志和毅力去克服困難，戰(zhàn)勝挫折，從失敗中吸 取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性（板書(shū)） 不發(fā)揮主觀能動(dòng)性， 不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律， 不能正確

17、地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世 界。那末，我們發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，是不是就能如愿以償呢？請(qǐng)同學(xué)們舉例說(shuō)明。教師小結(jié)：不能。例如長(zhǎng)江上游伐木的人，那個(gè) “揠苗助長(zhǎng) ”的宋人，不是也 “發(fā)揮了 ” 主觀能動(dòng)性嗎？甚至是極大地 “發(fā)揮了 ”主觀能動(dòng)性，卻不能 “如愿以償 ”，甚至帶來(lái)嚴(yán)重的后 果，這就有一個(gè)如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的問(wèn)題。怎樣才能正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性？主觀能動(dòng)性的發(fā)揮與哪些因素、 哪些條件有關(guān)？我們 上學(xué)期講過(guò)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用， 只有正確的意識(shí)才能客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用， 而 意識(shí)能否正確反映客觀事物， 受著主客觀條件的限制。 同樣， 主觀能動(dòng)性的發(fā)揮也受著主觀 和客觀條件的限制。主觀

18、能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約（板書(shū)）（1）客觀因素 （板書(shū) ） 長(zhǎng)江上游伐木的人，得到木材，有了經(jīng)濟(jì)收益，這是他們的目的；但破壞了環(huán)境，造成 了水土流失，淤高了河床，卻是他們始料所不及的。那個(gè)累壞了的宋人，更沒(méi)想由于他的努 力，造成了禾苗的全部死亡。 造成這樣的后果， 是什么原因呢？是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到這方 面的客觀規(guī)律，從而違背了客觀規(guī)律。這是講主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約?？陀^規(guī)律 要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就要按客觀規(guī)律辦事（板書(shū)） 是不是認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律， 就可以隨心所欲、 馬到成功了呢？客觀因素中還有沒(méi)有什么因 素制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮呢？上學(xué)期我們學(xué)過(guò)，事物是普遍聯(lián)系的，事

19、物之間的相互聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的條件。事物發(fā)展規(guī)律也是和條件有關(guān)的，條件存在，規(guī)律就存在，就起作用。 利用客觀規(guī)律改造客觀世界，就要從實(shí)際出發(fā)，充分利用現(xiàn)有條件，創(chuàng)造新的條件才能取得最好的效果。不顧客 觀條件，一味蠻干，也就違背了客觀規(guī)律，沒(méi)有不失敗的。同學(xué)們能舉出一些事例嗎？（如 我們過(guò)去那些急于求成的 左”的錯(cuò)誤。）所以，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受著客觀條件的制約?？陀^條件一一要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就要從客觀實(shí)際條件出發(fā)（板書(shū)）以上我們講了主觀能動(dòng)性受著客觀規(guī)律和客觀條件的制約，但 制約”的只是不尊重客觀規(guī)律、不從客觀實(shí)際出發(fā)的冒險(xiǎn)、蠻干，豈止是制約”還要受到客觀規(guī)律的懲罰。而對(duì)于尊重客觀規(guī)律

20、，按客觀規(guī)律辦事的人，則任君馳聘，隨心所欲”。同此，我們可以看出，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不僅受著客觀因素的制約，還受著主觀因素的制約。（2）主觀因素（板書(shū)）有哪些主觀因素？它們又是怎樣制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮呢？請(qǐng)看投影或小黑板。甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石如何？汝心之固，固不可徹，曾不若霜妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有孫。子子孫孫，無(wú)究匱也，而山不加增，何苦而不平？這兩句話是誰(shuí)說(shuō)的， 你們贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)呢？為什么？（在同學(xué)回答后，教師小結(jié)）我們不討論他們的是非對(duì)錯(cuò)，只講一點(diǎn)，智叟與愚公的觀念不同，智叟對(duì)移山?jīng)]有信心，而愚公 卻有著堅(jiān)定的信心和決心。 在

21、移山問(wèn)題上認(rèn)識(shí)不同， 兩個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮自然就大相徑 庭了，愚公堅(jiān)定地去移山，而智叟則要另謀出路”了。在我們的日常生活中，也常有愚公”與 智叟”之爭(zhēng)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界（即想和做）中，總要根據(jù)自己的立場(chǎng)、觀念、知識(shí)水平，對(duì)自己的能力、條件的認(rèn)識(shí)，對(duì)想什么 和做什么做出選擇：這樣想這樣做對(duì)不對(duì)？能不能做到？值不值得做？該不該做？認(rèn)為對(duì) 了，值了，能做，該做，才能下定決心，發(fā)揮主觀能動(dòng)性去想、去做。但是，對(duì)于對(duì)不對(duì),值不值，能不能，該不該 ”的判斷，則有賴于人的主觀因素。所以，我們要自覺(jué)地加強(qiáng)自身 的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，積累正確的主觀因素， 提高自身素質(zhì)這樣才能辦成幾件事，多做于國(guó)于民有利的事。（

22、按主觀因素后面板書(shū)）要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須積累正確的主觀因素（板書(shū)）以上我們講了主觀能動(dòng)性受著客觀因素和主觀因素的制約，應(yīng)該如何全面、完整、準(zhǔn)確地把握它們之間的關(guān)系呢？寥觀規(guī)禪審觀條件制約客觀因素主觀能動(dòng)性那么，客觀規(guī)律、客觀條件是否會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮呢？（同學(xué)們議論）。既然制約”當(dāng)然會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，但它妨礙的只是違背客觀規(guī)律、不顧客觀條件的主觀隨意的冒險(xiǎn)蠻干；對(duì)于尊重客觀規(guī)律、 正視客觀條件地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不但沒(méi)有任何妨礙，反而因?yàn)橐J(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，利用條件、改變條件、創(chuàng)造條件，從而給發(fā)揮主觀能動(dòng)性提供了廣闊的舞臺(tái)。其實(shí)正如第7頁(yè)的漫畫(huà)所揭示的：人的能動(dòng)性乂蠻干”小結(jié)：

23、這一框我們學(xué)習(xí)了關(guān)于正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的問(wèn)題，主要講了以下三個(gè)方面的問(wèn)題：1 什么是發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ？（發(fā)揮主觀能動(dòng)性就是以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，以客觀條件為基礎(chǔ)，去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程。）2.為什么要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ？為什么要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ？（正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能 透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能充分利用規(guī)律和條件并創(chuàng)造新的條件去改造世界，才能具有堅(jiān)強(qiáng)的意志、良好的精神狀態(tài)去克服困難、戰(zhàn)勝挫折?？傊l(fā)揮主觀能動(dòng)性 才能取得認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)的勝利。）3.怎樣正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ？（主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件的制約，尊重客觀規(guī) 律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)，這是唯物主義的

24、觀點(diǎn)；發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律、發(fā)揮主觀能動(dòng)性還受著主觀因素的制約，這是唯物辯證法的觀點(diǎn)。所以，正如教材第10頁(yè)所說(shuō)，我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時(shí)還要端正 主觀動(dòng)機(jī)，做到正確地有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。）這部分知識(shí)之間的相互聯(lián)系可圖示如下:b必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（為什么“正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性吃姜正確發(fā)揮主現(xiàn)能動(dòng)隹2正確處理主觀能動(dòng)性同客觀 規(guī)律勻霧觀條件的關(guān)親 正鞘處理主觀能動(dòng)性同自身 因素的關(guān)親第三課時(shí)復(fù)習(xí)提問(wèn)i .在對(duì)客觀事物的反映上（或認(rèn)識(shí)世界”上）人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)是什么？（設(shè)計(jì)這個(gè)問(wèn)題的目的，是為了給講授新課作知識(shí)準(zhǔn)備，并引出節(jié)題和本節(jié)課的內(nèi)容

25、。）導(dǎo)入新課在認(rèn)識(shí)”事物上，人具有主觀能動(dòng)性，不僅能反映事物的現(xiàn)象，而且能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。 那末，人們認(rèn)識(shí)世界的重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，還是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)？怎樣才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)呢？學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)（板書(shū)）講授新課認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)（板書(shū)）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律（板書(shū)）什么是感性認(rèn)識(shí)？什么是理性認(rèn)識(shí)？我們知道，人腦對(duì)客觀事物的反映，是一個(gè)在實(shí)踐中由接觸現(xiàn)象（認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象）到把握本質(zhì)（認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)）的過(guò)程。例如，我們對(duì)一所學(xué)校的認(rèn)識(shí)：首先看到的是各種現(xiàn)象：學(xué)校的大門(mén)、校舍、操場(chǎng)、校園環(huán)境、各種設(shè)施；從傳達(dá)室到 校長(zhǎng)師生員工的待人接物；教師的講授、

26、學(xué)生的活動(dòng)。時(shí)間長(zhǎng)了，了解多了，進(jìn)而對(duì)學(xué)校的校風(fēng)、教育質(zhì)量、辦學(xué)水平作出評(píng)價(jià)。前者就是感性認(rèn)識(shí)，后者就是理性認(rèn)識(shí)。圖示如下:家觀事物現(xiàn)<本質(zhì)和規(guī)律A（通過(guò)播擢血工）g潭）丘t *反I認(rèn)總桂認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)為什么要透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)和規(guī)律（板書(shū)）請(qǐng)同學(xué)們粗讀教材=，先了解一下教材是從哪幾個(gè)方面論述的。（同學(xué)閱讀、回答，教師小結(jié)。）現(xiàn)象同本質(zhì)是相互區(qū)別的。現(xiàn)象同本質(zhì)有什么區(qū)別呢？請(qǐng)看幾個(gè)例子。我們現(xiàn)在是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在商品市場(chǎng)中，我們看到宵晶鏡濟(jì)的現(xiàn)煞商胎時(shí)多時(shí)少 價(jià)格時(shí)高葉低卡 企業(yè)興盛衰敗/認(rèn)識(shí)）本龍和規(guī)律商晶疊濟(jì)中價(jià)位規(guī)第的作用（理性認(rèn)識(shí)）1我們?cè)谏钪懈惺艿綗岈F(xiàn)象熱的水質(zhì)和規(guī)律春夏秋冬

27、冷熱變化摩擦生熱熱是分子的尢規(guī)則運(yùn)動(dòng)化學(xué)反應(yīng)放熬/ 熱力學(xué)定律電器發(fā)熱（感性認(rèn)識(shí)）（理性認(rèn)識(shí)）在冬天或夏天烈日下，手摸戶的鐵板、石頭和木塊。現(xiàn)象本質(zhì)冬天感覺(jué)鐵板最涼，依次是石頭、木塊夏天感覺(jué)鐵板最燙，依次是石頭、木塊溫度相同不同物質(zhì)的導(dǎo)熱性不同（感性認(rèn)識(shí)）（理性認(rèn)識(shí)）我們還可以舉出更多的事例，但從以上已經(jīng)可以看出：事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別的。 請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀教材，看看教材中講的現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別都有哪些。（在同學(xué)回答后，出示投影或小黑板）現(xiàn)象本質(zhì)規(guī)律（1）是事物的表面特征和外部聯(lián)系是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系是事物運(yùn)動(dòng)過(guò) 程中固有的本質(zhì)的 必然的聯(lián)系是事物的個(gè)別的東西是同類現(xiàn)象中一般東西是多變

28、的是相對(duì)穩(wěn)定的（2）能夠?yàn)槿说母泄僦苯痈兄荒苡扇说睦硇运季S去把握可見(jiàn)，現(xiàn)象不是本質(zhì)，現(xiàn)象再豐富仍然是現(xiàn)象，感性認(rèn)識(shí)不是理性認(rèn)識(shí)。這當(dāng)然不是說(shuō) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)毫無(wú)關(guān)系，現(xiàn)象反映著本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一人環(huán)節(jié)一個(gè)階段，是理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段，這個(gè)問(wèn)題在后面還要講到。正由于現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別的， 所以，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)。小結(jié):從現(xiàn)象和本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別看，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)（板書(shū)）從前面舉過(guò)的幾個(gè)例子， 我們可以看出，反映事物現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)同反映事物本質(zhì)的理 性認(rèn)識(shí)相比較，哪一個(gè)更正確、更可靠呢？冬天的鐵板似乎比石頭、木塊的溫度低，夏天的鐵板似乎比石頭、木塊的溫度高，這

29、種 由假象產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)，其正確和可靠性當(dāng)然無(wú)法與正確反映了事物本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)相 比。即使感性認(rèn)識(shí)是正確的可靠的， 不是假象，沒(méi)有錯(cuò)覺(jué)，那又如何呢？如例一中列舉的商 品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，例二中列舉的熱現(xiàn)象，雖然都是真實(shí)可靠的，但是，它只是如實(shí)地反映了事物外部現(xiàn)象的某些方面，是多變的，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。當(dāng)我們正確地認(rèn)識(shí)了商品的本質(zhì)和價(jià)值規(guī)律，對(duì)價(jià)格與供求的關(guān)系變化，企業(yè)興衰的原因的理解就深刻得多了。我們理解了熱的本質(zhì)和熱力學(xué)規(guī)律，對(duì)各種熱現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也就深刻得多了。正如毛澤東同志所指出的： 感覺(jué)到了的東西， 我們不能立刻理解它， 只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。（毛澤東選集第一卷）這里所

30、說(shuō)的理論，感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。就是理性認(rèn)識(shí)。同學(xué)們看一下教材第 12頁(yè)的“比一比 ”，請(qǐng)回答 “兩個(gè)階段的認(rèn)識(shí)有哪些不同， 哪個(gè)更為 深刻 ?”學(xué)生分析，教師歸納。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻。 感性認(rèn)識(shí) 是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。所以， 認(rèn)識(shí)不能停留在對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上， 不能停留在感性認(rèn)識(shí)階段， 而要通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí) 事物的本質(zhì)和規(guī)律，把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。小結(jié)： 從認(rèn)識(shí)的程度、水平看，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（板書(shū) ）第三，認(rèn)識(shí)本質(zhì)是很不容易的，人為什么還要花大氣力去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)?這就涉及到認(rèn)識(shí)的作用、認(rèn)識(shí)

31、的目的問(wèn)題。提問(wèn)：人為什么要認(rèn)識(shí)世界 ?第一課中曾告訴我們， 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用， 正確的意識(shí)通過(guò)指導(dǎo)人的實(shí)踐活 動(dòng)能推動(dòng)事物的發(fā)展。所以，人們認(rèn)識(shí)世界是為了用正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。 那么，什么樣的認(rèn)識(shí)才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐呢 ?小結(jié)： 從認(rèn)識(shí)的作用看，只有對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐（板書(shū) ）感性認(rèn)識(shí)能不能指導(dǎo)實(shí)踐 ?能。但只能照方抓藥，依葫蘆畫(huà)瓢，只能機(jī)械模仿，照抄照 搬。而理性認(rèn)識(shí)則不同， 特別是正確的理性認(rèn)識(shí)， 抓住了事物的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)人們的 實(shí)踐活動(dòng)有巨大的指導(dǎo)作用。這種正確的理性認(rèn)識(shí)，我們通常稱之為 “真理 ”。 真理是人們對(duì)客觀事物 （尤其是其本質(zhì)

32、和規(guī)律 ）的正確認(rèn)識(shí)。 （板書(shū) ） 真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，就形成科學(xué)理論（板書(shū)）科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用 （板書(shū) ）教材中引用了奧斯特、 法拉第關(guān)于電流的磁效應(yīng)和電磁感應(yīng)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)， 科學(xué)家們?cè)谶@ 些感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上， 進(jìn)而創(chuàng)立了電磁學(xué)等理論。 在這些真理性的認(rèn)識(shí)和科學(xué)理論的指導(dǎo)下， 大規(guī)模利用電器的時(shí)代到來(lái)了。教材中還講到鄧小平理論對(duì)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的巨大的指導(dǎo)作用，并將繼續(xù)發(fā)揮更大的指導(dǎo)作用。關(guān)于科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，同學(xué)們還能舉出一些事例嗎 ? 從同學(xué)們舉出的事例可以看到， 認(rèn)識(shí)事物， 不僅要認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象， 而且要認(rèn)識(shí)事物的 本質(zhì)； 不僅要獲得理性認(rèn)識(shí)，而且要獲得真理性的認(rèn)

33、識(shí)； 不僅要掌握正確的理性認(rèn)識(shí)， 而且 要掌握科學(xué)理論?，F(xiàn)在， 我們從以上三個(gè)小結(jié)，也就是從認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別，從認(rèn)識(shí)的程度， 從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)分析， 說(shuō)明了認(rèn)識(shí)不能停留在感性認(rèn)識(shí)階段， 要把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)， 透 過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。懂得了這個(gè)道理， 對(duì)我們有什么啟示、有什么指導(dǎo)意義呢 ?（在同學(xué)回答后，教師小結(jié) ）那就是要提高認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律的自覺(jué)性。3要提高 “透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì) ”的自覺(jué)性 （板書(shū)）第一， 不要滿足于對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)， 而要把現(xiàn)象作為入門(mén)的向?qū)В?通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象生動(dòng)形象、色彩斑瀾，也令人眼花繚亂、困惑難解

34、。正如孔夫子所說(shuō)學(xué)而不思則罔”。比如，教材提到的 腐敗”問(wèn)題，腐敗的本質(zhì)是什么？腐敗和社會(huì)主義制度之間是什 么關(guān)系？為什么把腐敗說(shuō)成是社會(huì)主義制度的產(chǎn)物是錯(cuò)誤的呢？表面看來(lái)，社會(huì)主義的中國(guó)出現(xiàn)了腐敗現(xiàn)象，不少黨員、干部，甚至是相當(dāng)高級(jí)的干部腐化墮落，以權(quán)謀私、貪污受賄， 似乎腐敗是社會(huì)主義的產(chǎn)物?？墒?，我們?cè)偕钊胂胍幌?，從本質(zhì)上看，腐敗是剝削階級(jí)的東西，是私有制的產(chǎn)物。在社會(huì)主義的中國(guó)，在改革開(kāi)放的今天，出現(xiàn)了嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，一 方面說(shuō)明某些人被剝削階級(jí)思想侵蝕、變質(zhì)，一方面說(shuō)明社會(huì)主義的各項(xiàng)制度還不成熟、不完善，使腐敗分子有空可鉆。第二，要努力學(xué)習(xí)科學(xué)理論知識(shí)。不僅要學(xué)自然科學(xué)知識(shí)，而且要學(xué)

35、社會(huì)科學(xué)知識(shí)，當(dāng) 前，特另幾學(xué)好鄧小平理論。這樣，我們?cè)诟母镩_(kāi)放的時(shí)代，面對(duì)多彩的世界，就能比較正 確地認(rèn)識(shí)和處理所聽(tīng)到、看到、遇到的各種各樣的問(wèn)題了。小結(jié):我們今天學(xué)習(xí)了認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)這一框，主要講了三個(gè)問(wèn)題：1認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是什么；2 為什么要把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；3 要提高認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律的自覺(jué)性。這一節(jié)知識(shí)的具體內(nèi)容可圖示如下：捷鬲認(rèn)諷事輸水仰的自苣性2.L是什么進(jìn)過(guò)現(xiàn)東認(rèn)識(shí)*輸?shù)谋倔珊幸?guī)癢從現(xiàn)家勾水龍的區(qū)別親說(shuō)為什公從認(rèn)識(shí)的g木卒來(lái)說(shuō)，從隊(duì)說(shuō)的作用來(lái)說(shuō).第四課時(shí)復(fù)習(xí)提問(wèn)1 舉例說(shuō)明認(rèn)識(shí)有什么作用 ？是不是任何認(rèn)識(shí)都能指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)客觀事物的發(fā)展2.感性認(rèn)識(shí)多了，就成為理性認(rèn)識(shí)。

36、”這個(gè)說(shuō)法對(duì)嗎？（設(shè)計(jì)這個(gè)問(wèn)題，一是復(fù)習(xí)上節(jié)課的知識(shí)，進(jìn)一步明確認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，只有 正確的認(rèn)識(shí)才能指導(dǎo)實(shí)踐，只有正確的理性認(rèn)識(shí)，只有科學(xué)理論，才能指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功；是引出怎樣才能獲得正確的理性認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)人新課。）導(dǎo)入新課（教師在小結(jié)學(xué)生的回答后，提出問(wèn)題 ）認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性的認(rèn)識(shí)，是 人類苦苦追求探索的問(wèn)題，為了少走彎路，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的同時(shí)， 也在研究探討人怎樣認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。人怎樣才能獲得正確的理性認(rèn)識(shí)呢？我們今天就來(lái)學(xué)習(xí)這個(gè)問(wèn)題。講授新課二、創(chuàng)造必要條件，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)（板書(shū)）先請(qǐng)看兩例：兩小兒辯日之遠(yuǎn)近孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故 一兒曰：日初出大如車(chē)蓋，

37、及日中則如盤(pán)孟，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒辯日的故事給了我們什么哲學(xué)啟示呢？（同學(xué)回答后，教師總結(jié)）從這個(gè)故事可以看出：兩小兒想要探索宇宙的奧秘，顯然探 索的仍是事物的現(xiàn)象問(wèn)題；兩小兒掌握的感性認(rèn)識(shí)（現(xiàn)象）太少；兩小兒沒(méi)有對(duì)材料進(jìn)行加工，沒(méi)有上升到理性認(rèn)識(shí)?？鬃右彩沁@樣。再看關(guān)于行星運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程。請(qǐng)閱讀教材14頁(yè)第2自然段至第15頁(yè)2自然段，并思考下列問(wèn)題： 在認(rèn)識(shí)行星運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程中，第谷、開(kāi)普勒和牛頓各做了哪些工作？各有哪些貢獻(xiàn)？ 第谷為什么沒(méi)能認(rèn)識(shí)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律？開(kāi)普勒為什么能認(rèn)識(shí)

38、行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 ？牛頓為什么能比別人看得更遠(yuǎn)些 ？ 把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，必須具備哪些條件？ 怎樣才能具備認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律所必需的條件？（逐題討論，學(xué)生發(fā)言，教師總結(jié)。）第題：第谷經(jīng)過(guò)連續(xù) 20年的觀測(cè)，獲得了大量的數(shù)據(jù)資料，為發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律準(zhǔn)備了十分豐富和準(zhǔn)確的感性材料。開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)象間的真實(shí)聯(lián)系，提出了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，科學(xué)地回答了 行星是怎樣運(yùn)動(dòng)的”問(wèn)題，邁入了理性認(rèn)識(shí)的大門(mén)。 牛頓發(fā)現(xiàn) 了萬(wàn)有引力定律，回答了 行星為什么這樣運(yùn)動(dòng)”的問(wèn)題，完成了對(duì)這個(gè)問(wèn)題由感性認(rèn)識(shí)上升 到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。第題：第谷占有了十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料，卻沒(méi)有得出正確的

39、結(jié)論。 它研究的結(jié)論是：行星運(yùn)行的軌道是行星圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)， 太陽(yáng)又率領(lǐng)行星圍繞地球轉(zhuǎn)。 這是因?yàn)榈诠?長(zhǎng)于觀測(cè)，而不善于思維，更確切地說(shuō)，它對(duì)這些感性材料未能正確地進(jìn)行加工。開(kāi)普勒則充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，以驚人的毅力和奮斗不已的精神”對(duì)第谷留下的感性 材料進(jìn)行了正確的加工制作，經(jīng)過(guò)多年的刻苦研究、反復(fù)計(jì)算，提出了太陽(yáng)系行星運(yùn)動(dòng)的三 大定律，表明他長(zhǎng)于理性思維。牛頓在前人的基礎(chǔ)上， 運(yùn)用了自己的力學(xué)成就， 在更廣闊的范圍里，在更抽象的程度上， 對(duì)感性材料由此及彼，由表及里進(jìn)行思考、 計(jì)算，付出了艱辛的勞動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律， 這表明牛頓具備了良好的主觀條件，充分利用了客觀條件，正確地發(fā)揮了主觀能

40、動(dòng)性。通過(guò)對(duì)這三位科學(xué)家的比較，我們來(lái)討論第題。（在學(xué)生回答后，教師總結(jié) ）實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須具備的條件，一是必須占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，二是要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。為什么必須具備這兩個(gè)條件 ？這兩個(gè)條件在實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)中各起什么作用？下面我們就來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。1 實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的兩個(gè)必備條件（板書(shū)）（1）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料一一這是必要的前提條件（板書(shū)）第一， 人們首先接觸的是事物的現(xiàn)象，沒(méi)有感性材料，就不可能有理性認(rèn)識(shí)，感性材料 是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)； 第二，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)部分現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，具有片面性。只有占有十分豐富 和合

41、乎實(shí)際的感性材料， 才能減少片面性， 才有可能上升為正確的理性認(rèn)識(shí)。 我們很多同學(xué) 常常是在占有材料不那么豐富， 甚至不太符合實(shí)際的情況下， 就想得出對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的 認(rèn)識(shí)， 自然很難正確。但是，占有大量的合乎實(shí)際的感性材料，是否一定能上升為正確的理 性認(rèn)識(shí)呢 ?不一定。第谷就是一個(gè)例子。所以，這只是一個(gè)必要條件，不是充分條件。還要 有第二個(gè)條件。（2）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作 這是關(guān)鍵性條件 （板書(shū)）感性認(rèn)識(shí)只是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，需要加工。什么叫加工?就是開(kāi)動(dòng)腦筋，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料進(jìn)行分析和綜合， “去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里 ”。 首先， 這些感性

42、材料對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律來(lái)說(shuō)，有的重要， 有的次要， 有的是精 華，有的是糟粕， 需要分析、 篩選，來(lái)個(gè)“去粗取精 ”。這是認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律中的重要的一步， 不分主次，不舍棄次要的東西，就不能認(rèn)清事物的本質(zhì)。第二，在感性材料中，真象與假象并存 （假象也是真實(shí)存在的現(xiàn)象，是合乎實(shí)際的），需要分析、鑒別，來(lái)個(gè) “去偽存真 ”。否則，把假象當(dāng)真象，甚至把道聽(tīng)途說(shuō)的虛假材料和錯(cuò)覺(jué) 做依據(jù)，絕不能正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。第三，感性材料是對(duì)個(gè)別事物的個(gè)別方面的認(rèn)識(shí)， 是彼此分離的， 需要把他們綜合起來(lái)， 進(jìn)行比較，從整體上進(jìn)行思考，來(lái)個(gè) “由此及彼 ”。第四， 感性材料是對(duì)事物的表面特征和外部聯(lián)系的反映，要

43、通過(guò)感性材料認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，還需要來(lái)個(gè) “由表及里 ”。開(kāi)普勒和牛頓就是很好的典范。 他們對(duì)感性材料進(jìn)行了很好地思考加工， 認(rèn)識(shí)了行星運(yùn) 動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。最后，需要說(shuō)明的是， “去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里 ”是一 個(gè)不可分割的統(tǒng)一的思維過(guò)程， 對(duì)于一個(gè)產(chǎn)品的優(yōu)劣， 原料固然重要， 加工更是關(guān)鍵。 所以， 第二個(gè)條件是關(guān)鍵性條件。下面我們討論第題， 從第谷、 開(kāi)普勒和牛頓的事例中來(lái)思考， 怎樣才能創(chuàng)造這兩個(gè)條 件?（同學(xué)回答，教師總結(jié) ）2創(chuàng)造兩個(gè)條件，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性（板書(shū) ）（1）要占有大量的可靠的感性材料，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性（ 權(quán)書(shū) ）第谷的大量數(shù)據(jù)的獲得就是證明。 要

44、占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料， 必須深入實(shí) 際，調(diào)查研究，要克服重重困難，要持之以恒，這就需要有決心、意志和毅力，需要發(fā)揮主 觀能動(dòng)性。（2）要對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的加工制作，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性（板書(shū) ）開(kāi)普勒和牛頓的成就就是證明。 因?yàn)?，第一，思考加工是非常艱辛的事情，沒(méi)有堅(jiān)定的 決心，堅(jiān)強(qiáng)的意志，頑強(qiáng)的毅力，沒(méi)有 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 ”的韌勁，就會(huì)半 途而廢， 不能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)； 第二， 思考加工還需要掌握科學(xué)的思維方 法，不但要勤于思考，還要善于思考，要掌握科學(xué)的思維方法，也需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。以上我們講了要正確認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律必須具備的兩個(gè)條件。下面

45、請(qǐng)同學(xué)閱讀教材，看一看馬克思是怎樣寫(xiě)成 資本論，認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)和規(guī)律的 ？達(dá)爾文是怎樣寫(xiě)成 物 種起源，揭示了生物進(jìn)化的規(guī)律的 ？（教師小結(jié)）他們都充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地創(chuàng)造了兩個(gè)條件，從而通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí) 了事物的本質(zhì)和規(guī)律，把感性認(rèn)識(shí)正確地上升到理性認(rèn)識(shí)。（如時(shí)間允許，可結(jié)合教材內(nèi)容，較詳細(xì)地說(shuō)明馬克思和達(dá)爾文怎樣發(fā)揮主觀能動(dòng)性，占有十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料和對(duì)感性材料進(jìn)行思考加工的。）學(xué)習(xí)了本框的哲學(xué)道理給我們什么方法論的啟示呢？3學(xué)習(xí)知識(shí)也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地創(chuàng)造兩個(gè)條件（板書(shū)）我們學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，實(shí)際上就是占有感性材料，把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。 不妨把我們學(xué)習(xí)一

46、些知識(shí)的過(guò)程，也當(dāng)作一個(gè)發(fā)現(xiàn)過(guò)程， 重復(fù)一下前人的思考加工過(guò)程。這樣，不僅能真正掌握科學(xué)知識(shí)， 把書(shū)本知識(shí)變成自己的知識(shí)， 而且還能學(xué)到科學(xué)的思維方法， 提高認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力。小結(jié)：這一節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律的兩個(gè)條件，以及怎樣創(chuàng)造兩個(gè)條件的道理。具體內(nèi)容可圖示如下：幅齢條£I曝謝加工制作第五課時(shí)復(fù)習(xí)提問(wèn)1 .什么是認(rèn)識(shí)？怎樣才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì) ？2.唯物辯證法堅(jiān)持用什么樣的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物？（設(shè)計(jì)這兩個(gè)問(wèn)題是要通過(guò)復(fù)習(xí)認(rèn)識(shí)概念和辯證法的觀點(diǎn)，為講認(rèn)識(shí)的發(fā)展做準(zhǔn)備。導(dǎo)入新課在實(shí)踐中，我們同客觀事物相接觸，事物的現(xiàn)象反映到我們的頭腦中，形成感性認(rèn)識(shí)； 感性材料積累多了， 經(jīng)過(guò)我們

47、頭腦的思考加工，上升到理性認(rèn)識(shí)，獲得了對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律 的認(rèn)識(shí)。那么，認(rèn)識(shí)的任務(wù)完成了沒(méi)有 ？（同學(xué)回答，教師小結(jié)）完成了，又沒(méi)有完成。完成了，是指認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)和規(guī)律，一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程完成了；為什么又沒(méi)完成呢？認(rèn)識(shí)不能就此止步，還需要不斷地發(fā)展。為什么認(rèn)識(shí)要不斷發(fā)展 ？怎樣發(fā)展？我們今天就來(lái)研究這個(gè)問(wèn)題。講授新課三、深化認(rèn)識(shí)發(fā)展認(rèn)識(shí)（板書(shū)）1 .認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)艱苦的探索過(guò)程（板書(shū)）一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程包括兩個(gè)階段。請(qǐng)看一下教材本框的第一自然段。（1）由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) 一一這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。這就是我們前面講的認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程。 理性認(rèn)識(shí)同感性認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了質(zhì)的不 同

48、，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)中的質(zhì)變，因而稱之為 “飛躍”。但是，一來(lái)我們費(fèi)了很大 氣力得到的這個(gè)認(rèn)識(shí)是否正確還不知道， 還需要接受檢驗(yàn)， 二來(lái)認(rèn)識(shí)的目的在于用來(lái)指導(dǎo)實(shí) 踐，否則，再好的認(rèn)識(shí)又有什么意義呢！所以理性認(rèn)識(shí)還需要回到實(shí)踐中去。（2）理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去 這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。在這個(gè)過(guò)程中， 認(rèn)識(shí)指導(dǎo)了實(shí)踐，同時(shí)， 又是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛 躍。在第二次飛躍中，認(rèn)識(shí)得到了檢驗(yàn)和修正。當(dāng)一個(gè)認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí) 踐的若干次反復(fù)，經(jīng)過(guò)不斷檢驗(yàn)和修正，被證明是正確的時(shí)候，認(rèn)識(shí)過(guò)程是否結(jié)束了呢?可以說(shuō)這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程是完成了，但對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程則還沒(méi)有結(jié)束。2

49、人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展認(rèn)識(shí)（板書(shū) ）請(qǐng)同學(xué)閱讀教材，并思考下列問(wèn)題： 教材是從幾個(gè)方面論述認(rèn)識(shí)的發(fā)展的； 認(rèn)識(shí)為什么要不斷深化，不斷擴(kuò)展，不斷向前推移發(fā)展； 教材用哪些具體事例說(shuō)明認(rèn)識(shí)的深化、擴(kuò)展和向前推移發(fā)展的； 你還能再舉一些事例來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的深化、擴(kuò)展和向前推移發(fā)展嗎。（在同學(xué)閱讀教材后，提問(wèn)第題，教師小結(jié)）教材是從三個(gè)方面來(lái)論述認(rèn)識(shí)的發(fā)展的，即：在深度上要不斷深化，在廣度上要不斷擴(kuò)展， 在進(jìn)程上必須向前推移。 下面我們就 從這三個(gè)方面來(lái)討論。（1）認(rèn)識(shí)要不斷深化 （板書(shū) ）提問(wèn)：認(rèn)識(shí)為什么要不斷深化 ?（同學(xué)回答，教師小結(jié) ）從客觀事物來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界的層次是無(wú)限的，復(fù)雜事物也有若干

50、層次； 從認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)， 一個(gè)具體認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一定層次上的認(rèn)識(shí)。 隨著實(shí)踐等條件的發(fā) 展，人的認(rèn)識(shí)就由淺人深、由比較深刻到更為深刻，無(wú)限地深化下去。提問(wèn)：對(duì)元素周期律的認(rèn)識(shí)是怎樣深化的 ?（同學(xué)回答，教師小結(jié) ）1869年以前，人們對(duì) 63 種元素的認(rèn)識(shí)多屬現(xiàn)象的描述； 1869年 門(mén)捷列夫總結(jié)出元素的性質(zhì)隨著原子量的遞增而呈周期性的變化；20 世紀(jì)以來(lái)，認(rèn)識(shí)到元素隨核電荷數(shù)的遞增而呈周期性變化。提問(wèn)： 同學(xué)們還能舉出一些認(rèn)識(shí)深化的例子嗎?（如前面講到的對(duì)行星運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)原子的認(rèn)識(shí)等。必須是對(duì)同一問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化。 ）下面我們討論認(rèn)識(shí)擴(kuò)展的問(wèn)題。（2）認(rèn)識(shí)要不斷擴(kuò)展 （板書(shū) ） 提問(wèn)：認(rèn)識(shí)為

51、什么要不斷擴(kuò)展 ?（同學(xué)回答后，教師小結(jié) ）這是因?yàn)?，從客觀事物來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界在廣度上是無(wú)限的，從 認(rèn)識(shí)上看，人們已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)是對(duì)一定范圍事物的一定方面的認(rèn)識(shí)，在廣度上總有局限性，需要擴(kuò)展到更廣闊領(lǐng)域。提問(wèn)：教材中用什么事例來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展的 ?（同學(xué)回答，教師小結(jié) ）教材用牛頓經(jīng)典力學(xué)無(wú)法解釋 20 世紀(jì)初以來(lái)發(fā)現(xiàn)的一些新的事實(shí)，隨研究的深入， 人們明確了經(jīng)典力學(xué)只適用于宏觀物體的低速運(yùn)動(dòng)問(wèn)題， 于是出現(xiàn) 了適用于高速運(yùn)動(dòng)的相對(duì)論力學(xué)和適用于微觀粒子的量子力學(xué)， 認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到宏觀高速運(yùn)動(dòng)和 微觀粒子運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。提問(wèn)：同學(xué)們還能舉出什么例子嗎 ?（認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展一定是從一個(gè)領(lǐng)域到另一個(gè)領(lǐng)域。）下面我

52、們討論認(rèn)識(shí)的推移問(wèn)題。（3）認(rèn)識(shí)要不斷地向前推移 （ 板書(shū) ） 提問(wèn)：認(rèn)識(shí)為什么要不斷向前推移 ?（同學(xué)回答，教師小結(jié) ）唯物辯證法告訴我們，事物是永恒地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的?？陀^世界 是無(wú)限發(fā)展的， 人們獲得的認(rèn)識(shí)， 只是對(duì)事物發(fā)展一定階段的認(rèn)識(shí)， 當(dāng)然要隨客觀事物發(fā)展 的進(jìn)程而向前發(fā)展，不會(huì)停止在一個(gè)水平上。提問(wèn)：教材中用什么事例來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的推移發(fā)展的 ?（同學(xué)回答，教師小結(jié) ）教材用人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的推移發(fā)展。工業(yè)革命 前，環(huán)境問(wèn)題主要是自然原因形成的；工業(yè)革命后，則主要是工業(yè)污染、生活污染造成的。 環(huán)境威脅著人類，于是產(chǎn)生了環(huán)境科學(xué)，地理學(xué)也開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域。教材還對(duì)新民主主

53、義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的推移。 同學(xué)們還能舉出什么例子嗎 ?（一定是從一個(gè)發(fā)展階段到另一個(gè)階段的向前推移。）以上我們分別分析了認(rèn)識(shí)要不斷深化、 擴(kuò)展、 推移問(wèn)題， 其根本原因還在于客觀世界本 身的多層次、 無(wú)限廣闊和無(wú)限發(fā)展決定的， 而認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物反映， 所以具有主觀能 動(dòng)性的人的認(rèn)識(shí)也必然會(huì)無(wú)限地深化發(fā)展，這樣才能適應(yīng)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要。學(xué)習(xí)了這個(gè)關(guān)于認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的道理，給了我們什么啟迪呢 ?請(qǐng)同學(xué)看一看第 22 頁(yè)毛澤東的一段話， 正是由于認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展， “停止的論點(diǎn)， 悲觀 的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)都是錯(cuò)誤的 ”，所以，我們要發(fā)揮主

54、觀能動(dòng)性，探索事 物的本質(zhì)和規(guī)律，追求真理，發(fā)展真理。雖然我們學(xué)習(xí)的是前人已經(jīng)總結(jié)出來(lái)的科學(xué)知識(shí)， 但是，對(duì)同學(xué)們來(lái)說(shuō)，要把學(xué)習(xí)過(guò)程作為一個(gè)深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)的過(guò)程，在今 后的工作中更要不斷地深化、擴(kuò)展和發(fā)展認(rèn)識(shí)。今天學(xué)習(xí)的這些道理，對(duì)于同學(xué)們將來(lái)不論從事哪個(gè)領(lǐng)域的工作都會(huì)是終身受益。3學(xué)習(xí)知識(shí)也是不斷深化知識(shí)、擴(kuò)展知識(shí)、把知識(shí)向前推移的過(guò)程（板書(shū) ）小結(jié)：今天這一節(jié)課我們主要講了二個(gè)問(wèn)題： 一是， 認(rèn)識(shí)的一個(gè)過(guò)程包括兩次飛躍， 由實(shí)踐到 認(rèn)識(shí) （即由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) ），把認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)， 又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 （即理性認(rèn)識(shí)回到 實(shí)踐中去 ），發(fā)揮認(rèn)識(shí)的作用，并在實(shí)踐中使認(rèn)識(shí)得到檢

55、驗(yàn)和發(fā)展。二是認(rèn)識(shí)是不斷深化、 擴(kuò)展、向前推移發(fā)展的。不僅講了結(jié)論，而且分析了為什么會(huì)不斷深化、擴(kuò)展、推移發(fā)展， 以及它對(duì)我們的指導(dǎo)意義。這一部分知識(shí)可圖示如下：深化認(rèn)識(shí) 爰展認(rèn)識(shí)j兩次飛孜學(xué)習(xí)般慶輕夏展認(rèn)識(shí)由實(shí)底到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)列實(shí)跤艱苦反夏的過(guò)程進(jìn)行工作 認(rèn)識(shí)要不斷深化1'吋整個(gè)世界的認(rèn)1RV認(rèn)識(shí)要不斷護(hù)農(nóng)I認(rèn)說(shuō)要不斷地向林壯彩岌展第六課時(shí)復(fù)習(xí)提問(wèn)1 感性認(rèn)識(shí)同理性認(rèn)識(shí)有哪些不同 ？2.在第一次飛躍中怎樣對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作？（設(shè)計(jì)這兩個(gè)問(wèn)題的目的是，通過(guò)復(fù)習(xí)感性認(rèn)識(shí)同理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別，弓I出概念、判斷、 推理是理性認(rèn)識(shí)的形式；通過(guò)明確思考加工的過(guò)程就是形成概念、作出判斷、進(jìn)行推理的過(guò)程，進(jìn)而導(dǎo)人新課。）導(dǎo)入新課人們的思考加工的過(guò)程， 是形成概念、作出判斷、 進(jìn)行推理的過(guò)程，是一個(gè)邏輯思維的 過(guò)程，但是，并不是每一個(gè)人都能形成正確的概念，作出正確的判斷，進(jìn)行正確的推理，不 是都能對(duì)感性材料進(jìn)行正確的思考加工，所以不僅要勤于思維，還要善于思維，為此， 就要注意培養(yǎng)科學(xué)的思維方法。講授新課第三節(jié) 注意培養(yǎng)科學(xué)的思維方法（板書(shū)）培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，首先要重視思維形式的作用。一、要重視思維形式的作用（板書(shū)）1 從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程是一個(gè)邏輯思維的過(guò)程（教書(shū)）進(jìn)行邏輯思維，要借助于思維