樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求原創(chuàng)課件教學(xué)幫手也可作講

1、2022-2-20常德市一中 李 毅1樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 聯(lián)合國(guó)教科文組織第聯(lián)合國(guó)教科文組織第2929屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議決定：屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議決定：將將“澳門歷史城區(qū)澳門歷史城區(qū)”作為世界文化遺產(chǎn)列入作為世界文化遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)世界遺產(chǎn)名錄名錄，這體現(xiàn)了中西方文化交融的歷史建筑群成為中，這體現(xiàn)了中西方文化交融的歷史建筑群成為中國(guó)第國(guó)第3131處世界遺產(chǎn)。處世界遺產(chǎn)。 “ “澳門歷史城區(qū)澳門歷史城區(qū)”也是今年中國(guó)申報(bào)的唯一的世界也是今年中國(guó)申報(bào)的唯一的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。它以澳門舊城區(qū)為核心，通過(guò)相鄰的廣場(chǎng)和遺產(chǎn)項(xiàng)目。它以澳門舊城區(qū)為核心，通過(guò)相鄰的廣場(chǎng)

2、和街道連為一體，其中的古建筑有街道連為一體，其中的古建筑有2020多個(gè)。多個(gè)。 “ “澳門歷史城區(qū)澳門歷史城區(qū)”保存了澳門保存了澳門400400多年中西文化交多年中西文化交流的歷史精髓。它是中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存年代最遠(yuǎn)、規(guī)模最大、流的歷史精髓。它是中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存年代最遠(yuǎn)、規(guī)模最大、保存最完整和最集中的中西建筑輝映互相的歷史城區(qū)，保存最完整和最集中的中西建筑輝映互相的歷史城區(qū)，是是400400多年來(lái)中西文化交流互補(bǔ)、多元共存的結(jié)晶，充多年來(lái)中西文化交流互補(bǔ)、多元共存的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了兩種文化和平共存的可能性。分體現(xiàn)了兩種文化和平共存的可能性。 結(jié)合上述材料，運(yùn)用辯證的否定觀，說(shuō)明我們應(yīng)怎結(jié)合上述材料，運(yùn)用

3、辯證的否定觀，說(shuō)明我們應(yīng)怎樣正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化樣正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化? ?2022-2-20常德市一中 李 毅2樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 (1)(1)辯證的否定，是事物自身的否定，是既克服又辯證的否定，是事物自身的否定，是既克服又保留，這種否定觀的實(shí)質(zhì)就是保留，這種否定觀的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”。它要求我們?cè)?。它要求我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化時(shí)要批判地繼承，克服其中過(guò)對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化時(shí)要批判地繼承，克服其中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極的、合理的因素。時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極的、合理的因素。(2)“(2)“澳門歷史城區(qū)澳門歷史

4、城區(qū)”能夠成為世界文化遺產(chǎn)，正是由能夠成為世界文化遺產(chǎn)，正是由于正確對(duì)待了傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，而不是簡(jiǎn)單地肯定于正確對(duì)待了傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，而不是簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切。一切或否定一切。2022-2-20常德市一中 李 毅3樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 ( (一一) )辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí) 1 1辯證的否定是事物自身的否定辯證的否定是事物自身的否定 (1)(1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。 (2)(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一

5、定條件下相互轉(zhuǎn)化。并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 (3)(3)肯定方面和否定方面在事物中所處地位是不同肯定方面和否定方面在事物中所處地位是不同的。的。 種子發(fā)育為植物是種子發(fā)育為植物是 A A事物的量變過(guò)程事物的量變過(guò)程 B B事物自身否定的結(jié)果事物自身否定的結(jié)果 C C外力作用的否定外力作用的否定 D D新事物與舊事物一刀兩斷新事物與舊事物一刀兩斷B2022-2-20常德市一中 李 毅4樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 ( (一一) )辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí) 1 1辯證的否定是事物自身的否定辯證的否定是事物自身的否定 2 2辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的

6、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個(gè)特點(diǎn)。 沒有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人沒有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否類就不會(huì)出現(xiàn)；沒有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理一個(gè)

7、道理 A A否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) B B量變的過(guò)程量變的過(guò)程 C C克服和保留的統(tǒng)一克服和保留的統(tǒng)一 D D事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)A2022-2-20常德市一中 李 毅5樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 ( (一一) )辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí) 1 1辯證的否定是事物自身的否定辯證的否定是事物自身的否定 2 2辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) 3 3辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的

8、基礎(chǔ)。 莊子莊子刻意刻意中說(shuō)：中說(shuō)：“吹啕呼吸，吐故納新。吹啕呼吸，吐故納新。”成成語(yǔ)語(yǔ)“吐故納新吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的 A A新事物曲折中前進(jìn)的原理新事物曲折中前進(jìn)的原理 B B辯證否定的原理辯證否定的原理 C C對(duì)立統(tǒng)一原理對(duì)立統(tǒng)一原理 D D量變質(zhì)變的關(guān)系原理量變質(zhì)變的關(guān)系原理B2022-2-20常德市一中 李 毅6樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 ( (一一) )辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí) 1 1辯證的否定是事物自身的否定辯證的否定是事物自身的否定 2 2辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定是

9、發(fā)展的環(huán)節(jié) 3 3辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 4 4辯證否定的實(shí)質(zhì)就是辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄” 辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄” ，“揚(yáng)棄”就是對(duì)舊事物既克服又保留。 (1)(1)肯定一切是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗⒘诵屡f事物之肯定一切是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗⒘诵屡f事物之間的界限。從根本上否定了事物的發(fā)展。間的界限。從根本上否定了事物的發(fā)展。 (2)(2)否定一切也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗顢嗔诵屡f事物否定一切也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗顢嗔诵屡f事物之

10、間的內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上也是否認(rèn)了事物的發(fā)展。之間的內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上也是否認(rèn)了事物的發(fā)展。2022-2-20常德市一中 李 毅7樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 ( (一一) )辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)唯物辯證法的否定觀和形而上學(xué)的否定觀的根本區(qū)別唯物辯證法的否定觀和形而上學(xué)的否定觀的根本區(qū)別辯證的否定觀 形而上學(xué)的否定觀 否定的動(dòng)力 否定與肯定的關(guān)系 否定同發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系 2022-2-20常德市一中 李 毅8樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 ( (一一) )辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)唯物辯證法的否定觀和形而

11、上學(xué)的否定觀的根本區(qū)別唯物辯證法的否定觀和形而上學(xué)的否定觀的根本區(qū)別辯證的否定觀 形而上學(xué)的否定觀 否定的動(dòng)力 否定是事物內(nèi)部矛盾雙方否定是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果，是通過(guò)事物斗爭(zhēng)的結(jié)果，是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定 否定是外力強(qiáng)加于事物否定是外力強(qiáng)加于事物的，是外力作用的結(jié)果，的，是外力作用的結(jié)果，是主觀任意的否定是主觀任意的否定 否定與肯定的關(guān)系 辯證否定是辯證否定是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”，是，是既克服又保留，否定當(dāng)中既克服又保留，否定當(dāng)中包含著肯定，肯定當(dāng)中又包含著肯定，肯定當(dāng)中又包含著否定，發(fā)展是肯定包含著否定，發(fā)展是肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一和否定的對(duì)立統(tǒng)一 把肯定和否定

12、絕對(duì)地割把肯定和否定絕對(duì)地割裂，主張要么肯定一切，裂，主張要么肯定一切，要么否定一切要么否定一切 否定同發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系 否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是克服和保留的的環(huán)節(jié)，是克服和保留的統(tǒng)一，是統(tǒng)一，是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄” ” 否定是對(duì)舊事物的消滅，否定是對(duì)舊事物的消滅，是聯(lián)系和發(fā)展的中斷，是聯(lián)系和發(fā)展的中斷，不是不是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄” ” 2022-2-20常德市一中 李 毅9樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 ( (一一) )辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)日常生活中的日常生活中的“肯定肯定”和和“否定否定”與哲學(xué)上的與哲學(xué)上的“肯定肯定”和和“

13、否定否定”不同不同 哲學(xué)上講的哲學(xué)上講的“肯定肯定”和和“否定否定”則截然不同，它指的是事物自則截然不同，它指的是事物自身的存在和滅亡。日常生活中講的身的存在和滅亡。日常生活中講的“肯定肯定”是指贊成、同意、承是指贊成、同意、承認(rèn)、一定等意思；而認(rèn)、一定等意思；而“否定否定”是指反對(duì)、不同意等意思。這兩個(gè)是指反對(duì)、不同意等意思。這兩個(gè)詞的用法都是人們主觀上對(duì)某一事物所采取的態(tài)度、立場(chǎng)。是從詞的用法都是人們主觀上對(duì)某一事物所采取的態(tài)度、立場(chǎng)。是從外部對(duì)事物的外部對(duì)事物的“肯定肯定”和和“否定否定”。 事物的存在是事物內(nèi)部的事物的存在是事物內(nèi)部的“肯定肯定”的因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的。的因素占據(jù)主導(dǎo)

14、地位決定的。事物的滅亡是事物內(nèi)部事物的滅亡是事物內(nèi)部“否定否定”的因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的。的因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的。 任何事物內(nèi)部都包含著任何事物內(nèi)部都包含著“肯定肯定”和和“否定否定”兩個(gè)方面的對(duì)立和兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一?？隙ǚ矫媸蔷S持事物存在，保持事物性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，統(tǒng)一?？隙ǚ矫媸蔷S持事物存在，保持事物性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，否定方面是促使現(xiàn)存事物向他事物轉(zhuǎn)化的方面。它們相互排斥，否定方面是促使現(xiàn)存事物向他事物轉(zhuǎn)化的方面。它們相互排斥，又相互依存，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定。又相互依存，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定?，F(xiàn)實(shí)生活中的事物或存在、或滅亡的根本原因就

15、在于此。而人們現(xiàn)實(shí)生活中的事物或存在、或滅亡的根本原因就在于此。而人們對(duì)該事物的態(tài)度、立場(chǎng)，并不決定事物的存、亡，只不過(guò)是事物對(duì)該事物的態(tài)度、立場(chǎng)，并不決定事物的存、亡，只不過(guò)是事物發(fā)展的外部條件之一。發(fā)展的外部條件之一。 所以，日常生活中人們對(duì)事物的所以，日常生活中人們對(duì)事物的“肯定肯定”或或“否定否定”只是反映只是反映了人們和事物發(fā)展的現(xiàn)象的、外表的關(guān)系。辯證唯物主義哲學(xué)才了人們和事物發(fā)展的現(xiàn)象的、外表的關(guān)系。辯證唯物主義哲學(xué)才真正從事物自身、從本質(zhì)上揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。真正從事物自身、從本質(zhì)上揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律?；?xùn)基訓(xùn)P642022-2-20常德市一中 李 毅10樹立創(chuàng)新意

16、識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 ( (一一) )辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)5 5辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí) 辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。 從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度。從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度。新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)。從哲學(xué)上說(shuō)，新新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)。從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是 社會(huì)性質(zhì)的根本變化是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程社會(huì)性質(zhì)的根本變化是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程 徹底徹底砸爛舊社會(huì)的一切砸爛舊社會(huì)的一

17、切 “揚(yáng)棄揚(yáng)棄” ” 社會(huì)發(fā)展的中斷性社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一和連續(xù)性的統(tǒng)一 A A B B C C D D D2022-2-20常德市一中 李 毅11樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 ( (二二) )辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) 1 1辯證法的革命批判精神辯證法的革命批判精神 (1)(1)辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的 在辯證法看來(lái)，世界永遠(yuǎn)處在不斷的發(fā)展過(guò)程中，任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由，任何東西都不是絕對(duì)的、永恒的，而是遲早要被否定的-對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的

18、、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。 (2)(2)懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中的作用懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中的作用 創(chuàng)新作為一種革命性和批判性的活動(dòng)，它需要懷疑與批判精神為其開道。懷疑與批判，就是以辯證否定的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待一切，要破舊立新，以新質(zhì)代替舊質(zhì)，這是創(chuàng)新的內(nèi)在要求。2022-2-20常德市一中 李 毅12樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 ( (二二) )辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) 2 2辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命

19、批判精神要求具有創(chuàng)新意識(shí) (1)(1)創(chuàng)新就是對(duì)傳統(tǒng)的突破，是在過(guò)去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新就是對(duì)傳統(tǒng)的突破，是在過(guò)去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能基礎(chǔ)上的飛躍。技能基礎(chǔ)上的飛躍。 創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵就是突破、質(zhì)變和飛躍。創(chuàng)新是創(chuàng)造全新成果的行為與過(guò)程，就是總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、拓展新視野、做出新概括，就是不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。具體說(shuō)來(lái)，創(chuàng)新具有理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的規(guī)定性。2022-2-20常德市一中 李 毅13樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 ( (二二) )辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) 2 2辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神要求具

20、有創(chuàng)新意識(shí) (1)(1)創(chuàng)新就是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新就是對(duì)傳統(tǒng)的突破，是在過(guò)去知識(shí)、經(jīng)突破，是在過(guò)去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能基礎(chǔ)上的飛躍。驗(yàn)、技能基礎(chǔ)上的飛躍。 右圖漫畫中砍樹的人認(rèn)右圖漫畫中砍樹的人認(rèn)為，創(chuàng)新是為，創(chuàng)新是 A A辯證的否定辯證的否定 B B批判與繼承批判與繼承 C C發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展的環(huán)節(jié) D D全盤否定全盤否定D2022-2-20常德市一中 李 毅14樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 ( (二二) )辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) 2 2辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識(shí) (1)(1)創(chuàng)新就是對(duì)傳

21、統(tǒng)的突破，是在過(guò)去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新就是對(duì)傳統(tǒng)的突破，是在過(guò)去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能基礎(chǔ)上的飛躍。技能基礎(chǔ)上的飛躍。 (2)(2)從理論上說(shuō)，創(chuàng)新就是首次提出的獨(dú)創(chuàng)性見解，從理論上說(shuō)，創(chuàng)新就是首次提出的獨(dú)創(chuàng)性見解，并且這種見解能夠被實(shí)踐證明是正確的，也就是說(shuō)創(chuàng)新并且這種見解能夠被實(shí)踐證明是正確的，也就是說(shuō)創(chuàng)新是理性認(rèn)識(shí)的新飛躍。是理性認(rèn)識(shí)的新飛躍。 (3)(3)從實(shí)踐上說(shuō)，創(chuàng)新就是新發(fā)展、新創(chuàng)造，就是從實(shí)踐上說(shuō)，創(chuàng)新就是新發(fā)展、新創(chuàng)造，就是取得全新的創(chuàng)造性成果的過(guò)程。取得全新的創(chuàng)造性成果的過(guò)程。 司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸

22、，讓水脫離人。這件事給我們的啟離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是示是 A A辦事情必須充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用辦事情必須充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用 B B必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論 C C辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維 D D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)C2022-2-20常德市一中 李 毅15樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 ( (二二) )辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意

23、識(shí) 2 2辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識(shí)辯證法所理解的否定具有以下特點(diǎn)辯證法所理解的否定具有以下特點(diǎn) (1)(1)否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。(2)(2)否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即發(fā)展是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。辯證環(huán)節(jié)。其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即發(fā)展是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。其二，的否定是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。其二，

24、它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。所以，否定既把新舊要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。所以，否定既把新舊事物區(qū)別開來(lái)，又把它們聯(lián)系起來(lái)。事物區(qū)別開來(lái)，又把它們聯(lián)系起來(lái)。(3)(3)否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系。棄是新事物對(duì)舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。(4)(4)辯證法在本辯證法在本質(zhì)上是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證

25、法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理質(zhì)上是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。2022-2-20常德市一中 李 毅16樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 鐵可以被氧化生成氧

26、化鐵。氧化鐵不再是鐵，但氧化鐵中包鐵可以被氧化生成氧化鐵。氧化鐵不再是鐵，但氧化鐵中包含著鐵。含著鐵。 在生物進(jìn)化中，一個(gè)物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛锓N，在新舊物種之間有在生物進(jìn)化中，一個(gè)物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛锓N，在新舊物種之間有一條確定的界限。然而，在新物種否定舊物種時(shí)，不僅不排斥而一條確定的界限。然而，在新物種否定舊物種時(shí)，不僅不排斥而且必須保留物種的某些特征。這些特征的保留是新物種適應(yīng)新的且必須保留物種的某些特征。這些特征的保留是新物種適應(yīng)新的條件、維持其生存和繁殖所必需的，在新舊物種之間存在著一定條件、維持其生存和繁殖所必需的，在新舊物種之間存在著一定的血緣聯(lián)系。的血緣聯(lián)系。 新的社會(huì)形態(tài)克服了舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不適應(yīng)社會(huì)發(fā)新的社會(huì)形態(tài)克服了舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，建立了