無為而無不為

1、- 潘啟明無為而無不為無為而無不為，是中國人的智慧。 “無為”是中國文化的一個特 定命題。無為是老子提出的。 “無為”兩個字在老子道德經(jīng)共出 現(xiàn) 12 次。而無為的思想，不僅僅屬于老子，它屬于整個中華民族。 無為而無不為，是一種“百姓日用而不知”的思想。無為不能解釋成無所做為。無為的基本涵義就是天人合一，主觀符合客觀。無為而無不為的運用，大體上可以從三方面看。第一，無為則無不為的普適原則。第二，無為則無不為與和諧。第三，無為則無不為與戰(zhàn)勝。第一，無為則無不為的普適原則老子說，“道常無為，而無不為。侯王若能守之， 萬物將自化。（37 章）“萬物將自化”，這就是說，無為的真正涵義就是，不要人為，

2、而讓萬物自化。這就是無為而無不為的普適價值。老子在道德經(jīng)翻來復去地講不自見、不自是、不自伐、不自 矜、不自貴、不自生、不自為大等，就是要讓“萬物將自化”。而這 就是無為。老子說，“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。” （2 章）什么是道？道就是道路， 道就是方法， 道就是普適原則。 這是道 最淺顯的詮解。這是普通中國人稍加思索，就都能得出來的結(jié)論。老子說，“道法自然”。換句話說，道就是自然?；蛘哒f，道就是人類對自然的認識。西方人如果用“道”這個概念，他們一定會對“道”下定義。中 國人則不對“道”定義。為什么中國人不對“道”定義？因

3、為中國人誰都知道 “道”就是道路，三歲的孩子都知道。 “道” 在每個人頭腦中，都是有形象、有概念的。而這一形象和概念，在世界上沒有哪兩個人是相同的， 就象在世界上找不到完全相同的兩片樹 葉一樣。對于一個人，他能夠領(lǐng)悟的， 比他實際看到聽到聞到嘗到摸到的 要少；而他能用語言表達的， 又比他領(lǐng)悟到的要少； 能夠記述下來的 （不管是他記述還是別人記述），又比他用語言表達出來的要少。語言表達，真的不容易。書不盡言，言不盡意，意不盡道。把意 會到的道，用語言表達出來，用書籍記載下來，需要深入淺出。這是 很難的。即使做到了深入淺出，不被人誤解，又是很難的。編碼（encode） 和解碼（decode），如果

4、不是一個人，或者用了不同的編碼解碼體系， 那么就會解不不了碼，或者誤解。鑒于上述原因， 中國人不對道定義， 中國也不對其它任何概念定 義。中國人把對道和名（概念）理解的權(quán)力，還給每個人。所以老子道德經(jīng)開章明義，第一句話就說，道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬 物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而 異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。上帝給每個人一個腦子， 每個人對他所感知道的世界， 他的腦子 都會給出一幅圖畫。 每個人的圖畫， 都是他的腦子制作的， 都是合理 的。按中國人的傳統(tǒng)，對別人所悟、所言、所書是是不給予批評的。莊子甚至寫出齊物論來說明，物不

5、要齊，論也不要齊，要保 持天籟。一定要齊物或者齊論，這個“齊”，也只能是天然。中國人 經(jīng)常把天然簡化成“天”。天就是天然。這不是我講的，這是莊子講的。莊子說， “牛馬四 足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。 ”（秋水）莊子推崇“天籟”。何為“天籟”？莊子說， “夫吹萬不同，而使其自己也”。這就 是說，使其自己，保持其天然的自己不加改變，就是天籟。莊子又說， “自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物 皆一也。”（德充符）所以所謂齊，就是“自其同者視之”。那么萬物、萬事、萬理、萬聲，如何才能齊，如何才能同，如何 才能一呢？當然只有一條，那就是天然，那就是天。莊子又說，“ 無為為之之謂天。 ”

6、（天地）這也就是說，齊物、齊論、同一、求同，就是天然，就是無為。中國人都能根據(jù)自己的理解， 把“天”、“道”作出自己的定義， 它可以是一、同、齊、統(tǒng)一、元、玄、無為，等等，不可枚舉。黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽應象說，“智者察同，愚者察異”。中國文化，是求同的文化，也是智者的文化。老子說，“同謂之玄。”正因為同就是玄， 而中國的文化就是求同的文化， 所以中學（或 叫國學）可以叫做玄學。這是針對西學而言的。西學大家都知道，叫做“科學”。什么是科學？科學就是分科的學問。我真佩服第一個把 science 譯成“科學”的人，他沒有譯音，而 直接把它與中學根本不同的特質(zhì)表達出來?！翱茖W”這分科的特質(zhì)是什么？恩格斯說得非

7、常清楚。恩格斯說， “把自然界分解為各個部分， 把各種自然過程和自然對象分成一定的門類， 對有機體的內(nèi)部按其多 種多樣的解剖形態(tài)進行研究” 就是科學。恩格斯又說， “事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應 當逐個地和分別地加以考察的、 固定的、 僵硬的、一成不變的研究對 象。他們在絕對不相容的對立中思維 ”就是科學。中國的文化與西方完全不同， 它不分科，它不孤立地、 逐個地和 分別地考察研究固定的、 僵硬的、 一成不變的對象。 中國文化動態(tài)地 從整體上、從全局上對時刻變化的對象加以研究；中國文化是察同、 求一；中國的辦法是以不變應萬變，具體情況，具體分析。察同、求一，是中國文化的特質(zhì)。莊子

8、說，“通于一而萬事畢”（天地）察同、求一，就是與自然一致，就是與自然和諧、與社會和諧。這也就是老子講的， “復命曰常，知常曰明”， “知和曰常，知 常曰明”。老子說，“天得一以清， 地得一以寧，神得一以靈， 谷得一以盈， 萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之一也。”求一、求同，就是以不變應萬變。易經(jīng)在中國文化中是六經(jīng)之首。易者，簡單容易；經(jīng)者，路徑。易經(jīng)就是簡單容易之道。這不是我說的，是孔子說的?？鬃诱f， “乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則 有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可 大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中 矣。 ”（系辭

9、）孔子又說， “無受天損易，無受人益難。無始而非終也，人與天 一也。”（莊子山木）孔子接著解釋說，這話的意思就是，做 到不怕苦不怕死容易； 不受爵祿物利引誘難； 大自然化其萬物， 人焉 知其所終，焉知其所始，只能“守正而待之而已”。而“人與天一” 就是，人，天然也；天，亦天然也。人之不能天然，性也。只有圣人 能夠終生安然體察自然之流逝而與其一致。我們說天人合一，而孔子說“人與天一”?？鬃拥恼f法，更具操 作性。對的，就是天然的， 是不容人去為所欲為的， 所以是簡單容易的。 因為在這個世界上， 只有對的才能做得成。 而所有成功的都一樣， 對 的只有一個。不對的，不符合天然，一定是做不成的，即便第一

10、時間 成功了，自然也會在第二時間報復。只有符合規(guī)律才能做成， 符合規(guī)律的只一種， 不符合規(guī)律的， 則 可能不可勝數(shù)。做所有的事，都應該簡單容易。它之所以簡單容易， 是因為符合規(guī)律。不簡單不容易，就重新選擇。選擇比努力重要。這就是說，尋找規(guī)律，認識規(guī)律，按規(guī)律辦事，比為所欲為、任 所欲為重要。選擇符合自然的、法自然的，這就是無為。 第二，無為則無不為與和諧 無為的第二個應用領(lǐng)域是和諧、是平衡、是穩(wěn)定。世界和而不同。這是孔子的話。它的涵義， 就是世界是眾多的不同所構(gòu)成的和諧體， 世界是眾多 的不平衡所構(gòu)成的平衡體，世界是眾多的不穩(wěn)定所構(gòu)成的穩(wěn)定體。中國人用的理論是五行相生相克。最簡單的理論，當然還

11、是“無為”。老子說，“故圣人云，我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。”（ 57 章）最形象的說法，是黃帝垂衣裳而治。普通老百姓的說法是，君子動口而不動手?！熬觿涌诙粍邮帧保皇钦f君子只進行口誅筆伐，而不運用肢體沖突?！熬觿涌诙粍邮帧?，是說君子發(fā)號施令， 而不需要事事躬親 用毛澤東的話說，領(lǐng)導的責任，就是兩條，第一出主意，第二用 干部?！俺鲋饕狻本褪恰熬觿涌诙粍邮帧薄＠献訉Α熬觿涌诙粍邮帧庇幸粋€說明。他說，“上德無為而無以為。下德為之而有以為?！保?38 章）莊子對此有更明確的說明。他說，夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天

12、下而有余；有為也，則為天下用而不足。古人貴夫無為也。上 無為也，下亦無為也，是下與上同德。下與上同德則不臣。 下有為也， 上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。上必無為而用下， 下必有為為天下用。此不易之道也。（天道）現(xiàn)在，石油資源、煤炭資源、土地資源，都要窮盡了； 淡水資源、 森林資源，如果我們不保護，也會窮盡。世界上，只有人力資源是取之不竭、用之不盡的。誰有最大的人力資源，誰有最大的團隊，誰就在最大的事業(yè)。要有最大的人力資源， 就必須充分調(diào)動團隊的積極性。 人不能不 放手，也不應該吃獨食。卡耐基說，你想得到朋友， 你就讓你的朋友表現(xiàn)得比你能干； 你想得到敵人，你就表現(xiàn)得比你朋友能干。

13、老子說，“太上，不知有之”， “功成事遂，百姓皆謂我自然?！?（17 章）老子這段話的意思，就是：什么是最好的領(lǐng)導？他實行了領(lǐng)導， 但下屬“不知有之”，在他的領(lǐng)導下，下屬都說都是我們自己做的。這是什么？這就是無為。這就是垂衣裳而治。莊子說，“眾人役役，圣人愚鈍，參萬歲而一成純。”（齊物 論）從歷史上看，項羽之所以失天下，是他輸在“看自己一朵花，看 別人豆腐渣”的人性弱點上， 而劉邦之所以有天下， 就是因為他自己 無為，而讓張良、韓信、蕭何有為。劉邦和韓信的關(guān)系正說明 莊子講的領(lǐng)導要無為而屬下要有為。 司馬遷的史記說：上（劉邦）常從容與信言諸將能不，各有差。上問曰： “如我能 將幾何？”信（韓信

14、）曰：“陛下不過能將十萬?！鄙显唬骸坝诰?如？”曰：“臣多多而益善耳。 ”上笑曰：“多多益善， 何為為我擒？” 信曰：“陛下不能將兵，而善將將，此乃言之所以為陛下擒也。且陛 下所謂天授，非人力也?！眲钜粋€兵不能帶也沒有關(guān)系，只要他能“將將”。毛澤東是偉 大的軍事家，但他連槍都不拿；人家要他打靶，他把槍拿起來看看， 又放下了。歷代明君是都知道自己只是制定目標把握方向和用干部這兩條 的。在貞觀政要 中，唐太宗說， “能安天下者，惟在用得賢才?！碑斎毁t才不是別人的標準，而要因地制宜、因時制宜。在貞觀 政要中，“前代明王使人如器，皆取士于當時，不借才于異代。豈 得待夢傅說，逢呂尚，然后為政乎？且何

15、代無賢， 但患遺而不知耳！ ”人不可能事事親為，但要明白自己能做什么。毛澤東講當領(lǐng)導， 就是兩條：出主意，用干部。出主意就是制定目標把握方向， 也就是制定路線， 也就是“制定 目標把握方向”。用干部就是團結(jié)一切可以團結(jié)的力量、 調(diào)動一切積極性。 毛澤東 說群眾路線、統(tǒng)一戰(zhàn)線是我們的法寶。毛澤東說，解放戰(zhàn)爭的勝利， 靠的是兩條，一條是支前的民工，一條是隱蔽戰(zhàn)線工作的同志?，F(xiàn)代管理學的做法， 就是董事會退出管理， 而只制定目標把握方向。管理則請能人來做，請 CEO CFO來做。莊子說， “天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理 而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理?！痹谇f子那里，領(lǐng)導通常

16、被稱作圣人。圣人必須忘掉自己， 而去代表群眾。 圣人是群眾的代言人； 圣人 是自然的代言人。前蘇聯(lián)工人回憶斯大林， 說他們之所以選他作領(lǐng)袖， 就是因為他能把他們的利益代表得最好。 李宗仁回憶毛澤東時說， 當 時他們開會，毛澤東總是坐在一個不顯眼的地方。 等別人都發(fā)過言了， 毛澤東才最后講話。而毛澤東所講的，是他們想講而沒有講出來的， 是他們沒表達清楚的。 最后的決議， 都是在毛澤東講話的基礎(chǔ)上做出 的。誰想當領(lǐng)導，誰就必須代表群眾，誰就必須為群眾謀幸福。領(lǐng)導 不能自封，領(lǐng)導不能為自己謀利益， 領(lǐng)導不能吃獨食。 領(lǐng)導可以任命， 但任命的領(lǐng)導，未必是下屬心中的領(lǐng)導。領(lǐng)導，就應該“原天地之美 而達萬

17、物之理”。毛澤東認為出主意就是， 從群眾中來， 到群眾中去。 無為在這里 就是，心里裝著群眾，唯獨沒有自己。老子說，“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。 無 為而無不為?！保?48 章）為道日損，道就是法自然， 日損就是去掉自己多余的東西。 思想 要經(jīng)常盤存，去掉多余的東西，使之符合自然。完全符合自然，就是 無為。老子說，“不言之教，無為之益，天下稀及之?！保?43 章）“不言之教” ，就是領(lǐng)袖的人格魅力， 就是代表人民。 代表人民、 符合自然，就是無為。代表人民、符合自然之益，“天下稀及之”， 能及之者，就是圣人，就是領(lǐng)袖。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。領(lǐng)袖只能俯首甘為孺子

18、牛， 全心全意為人民服務， 而不能指手畫 腳。人民是不能教育的，因為中國人都知道，水以載舟水以復舟。老子說，“故以智治國，國之賊。不以智治國，國之?！保?65 章）?！笆狗蛑钦卟桓覟橐?。為無為，則無不治矣?！保?3 章） 第三，無為則無不為與戰(zhàn)勝我們的世界，充滿了競爭。 唯適者生存。所謂適，就是適應環(huán)境， 適應變化。 老子說，“上善若水”，水最能適應環(huán)境，最能“示弱”， 最為卑下，最能潤物。孫子說，昔之善戰(zhàn)者， 先為己之不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可 勝在敵 。故善戰(zhàn)者，能為不可勝， 不能使敵之必可勝。 故曰：勝可知， 而不可為 。成功，是因為不可戰(zhàn)勝不可戰(zhàn)勝，不是因為強大。自然告訴我們

19、，強大和弱小都一定會向各自的反面轉(zhuǎn)化。 老子說，反者道之動，弱者道之用。不可戰(zhàn)勝，是無隙可擊。 戰(zhàn)勝，要出其不意，攻其不備。 事無不意，事無不備，就無隙可擊。 成功者都一樣，失敗的人各有各失敗的原因。 只有無為，才能成功；只有法自然，才能成功。 人家要我做的才做得成，我要做的都做不成。這就是無為。 周易參同契說，“藏器待時”。待敵之可勝。這就是無為。 成功是因為有機會。這就是無為。 機會只青睞有準備的人。機會只給養(yǎng)成了習慣能抓住機會的人。 成功是因為養(yǎng)成了成功的習慣。 行為是由許許多多細節(jié)構(gòu)成的， 習慣由許許多多重復的行為構(gòu)成 的，習慣造就了人格，人格決定人的命運。成功是因為把握住了機會老子說

20、，“是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失?！保?64 章）莊子認為，圣人之治，正而后行。（應帝王） 正，當然是正己，而不是正人。人能夠改變，只有自己。 孟子說，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。對于大任而言，天就是使命感。有使命感的人，自然會先苦其心志，增益其所不能。 用我們今天的話說，機會只給有準備的人。 或者更準確地說，成功是因為培養(yǎng)了成功的習慣； 培養(yǎng)成功的習慣，就是莊子的正而后行。 培養(yǎng)成功的習慣，就是孟子的增益其所不能。正己，老子謂“為道日損” ，顏回曰坐忘，莊子說逍遙游、 在宥、 超然物外?？鬃訂栴伝?， “何謂坐忘？顏回說， “隳肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘”（莊子大宗師）在為自在，宥為愉快。逍為逍閑，遙為遙遠遙渺，游為游樂。莊子認為大悲小、小笑大。水之積也不厚，則其負大舟也無力， 風之積也不厚， 則其負大翼也無力， 鯤鵬之游需要條件； 小知不及大 知，小年不及大年，朝菌蟪蛄不亦悲乎。大有大的難處，小有小的難 處，它們都難以逍遙游，它們都難以無論遠近都能愉快玩轉(zhuǎn)。北海若曰： “井蛙不可以語于海者，拘于墟（空間）也；夏蟲不 可以語于冰者， 篤于時（時間）也；曲士不可以語于道者， 束