《女史箴圖》鑒賞

1、女史箴圖鑒賞2014年，女史箴圖在大英博物館現(xiàn)身，它據(jù)傳為東晉顧愷之畫(huà)作，原為清宮藏畫(huà)，曾被多位文人、帝王收藏玩賞，在八國(guó)聯(lián)軍火燒圓明園后流落到英國(guó)。在大英博物館，我們?cè)俅我?jiàn)到的女史箴圖畫(huà)卷被截成四段，裱褙成平板式進(jìn)行展示，不少業(yè)內(nèi)人士表示，這種做法是對(duì)文物的傷害。然而，割裂畫(huà)作的做法畢竟發(fā)生在百年之前。在今天的紛擾中，我們看到的是一段屈辱的歷史和無(wú)法復(fù)原的珍貴文物，在無(wú)法改變的歷史面前，解讀畫(huà)中涵義和尋找畫(huà)作流失經(jīng)過(guò)，也許能夠給后人更多啟示?，F(xiàn)存于大英博物館的這幅女史箴圖已然被整個(gè)世界視作一個(gè)能夠代表中國(guó)文化的經(jīng)典。盡管學(xué)者們對(duì)作者年代和身份有著諸多猜想，但這幅長(zhǎng)卷仍被公認(rèn)是出自魏晉時(shí)期古典

2、人物畫(huà)派顧愷之；其次，長(zhǎng)卷的每一段故事都以歷史上確有其人的宮廷女性模范事跡為藍(lán)本。這些故事實(shí)際上反映的是儒家精煉總結(jié)后的關(guān)于古代女性應(yīng)該如何立身處世、修養(yǎng)品德的戒律信條，是理想化女性美的標(biāo)準(zhǔn)。后人對(duì)這幅教化圖的推崇大抵是源于該作品在技法、內(nèi)容到涵義等各個(gè)層面，樹(shù)立了古代文化觀念與藝術(shù)表現(xiàn)的規(guī)則與典范。圖圖圖圖不美的大臉鳳眼與“內(nèi)在美”“女史”一詞出自周禮，是指掌王后之禮，書(shū)內(nèi)令的女性史官。女史箴本意也正是借女史的口吻總結(jié)歷代賢女的事跡以鑒戒挖苦賈后的專權(quán)善妒。女史箴圖所有圖像的內(nèi)容和細(xì)節(jié)都能與張華女史箴的文字一一對(duì)應(yīng)。長(zhǎng)卷中的最后一組題字為“女史司箴，敢告庶姬”即是原文最后一句(圖)?！八尽笔?/p>

3、主持、掌管；“箴”是勸告、勸誡；“敢”是大概；“庶姬”就是嬪妃。和前面有名有姓的八女故事不同，這一組三人不是一個(gè)獨(dú)立的故事，執(zhí)筆而書(shū)的女性正如漢書(shū)里所記載的“女史彤管，書(shū)功記過(guò)”那樣手執(zhí)毛筆認(rèn)真記錄著前面那些女性的善思、善言和藹行，她正是張華想象出的一位無(wú)名女史。有二嬪妃做相視狀，其中一人手放于胸前，好似對(duì)女史所云頗有感觸。這樣，“女史司箴，敢告庶姬”八個(gè)字被無(wú)一遺漏地以形象表現(xiàn)出來(lái)。這整幅作品非常成功地完成了儒家對(duì)繪畫(huà)“成教化、助人倫”功能的要求。如何審視女史箴圖的美？畫(huà)面中所有女性都是一張長(zhǎng)方形的大臉，微睜的丹鳳眼，小到幾乎無(wú)法張開(kāi)的嘴，從臉部到表情都是非常明顯的程式化。如果不結(jié)合文本，我

4、們幾乎無(wú)法分辨她們的身份。其實(shí)不止這張畫(huà)，這種并不符合現(xiàn)代審美觀念的女性容貌幾乎貫穿了整個(gè)中國(guó)繪畫(huà)史。然而，這其實(shí)恰恰也是中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的又一個(gè)規(guī)則和特征所在。魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行，對(duì)于人生哲理的思辨相當(dāng)興盛，先賢們篤信，容顏易老，而美德卻能流傳，外在美的過(guò)分粉飾會(huì)影響人們對(duì)精神世界美好的思考和追求。“人咸知飾其容，而莫知飾其性?！边@一段(圖)，有梳理頭發(fā)者，有對(duì)鏡化裝者，其實(shí)就是這種道理的圖像闡釋。所以，中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)里的女性很少有西方繪畫(huà)中那種直白外露的美感表達(dá)，畫(huà)家們正是以這種外在的“不完美”引發(fā)人們對(duì)注重內(nèi)在美德的“理想美”的思考。模范女生必須無(wú)情這張畫(huà)開(kāi)創(chuàng)了以理想化的形式規(guī)則去表現(xiàn)理想

5、化道德標(biāo)準(zhǔn)的先河，從而贏得無(wú)數(shù)帝王與藏家的寵愛(ài)。然而，就像“歡不可以黷，寵不可以?！彼?huà)的那樣，面對(duì)自己心愛(ài)之人的斷然拒絕，又有多少女人能夠坦然接受呢？這種冷漠的標(biāo)準(zhǔn)大概只有神仙才能做到吧？也許正是出于這樣的理解，畫(huà)家用各種方法神化筆下的人物。我們看“馮媛”(圖)等人物的描繪：大面積的空間空白，沒(méi)有地平線和參照物，長(zhǎng)長(zhǎng)的衣裙又舍去了對(duì)腳部和鞋子的描繪，大大削弱了人物的體量感；頭部端正，眼睛平視前方，平面化的人體結(jié)構(gòu)中沒(méi)有任何性征的凸顯；緊勁連綿的線條組織使衣裙和絲帶看起來(lái)?yè)u曳飛揚(yáng)這些人物擁有一種異于常人的行走姿態(tài)，后世評(píng)價(jià)為“春蠶浮空，流水行地”。有形的衣紋與無(wú)形的風(fēng)以及無(wú)限空間所帶來(lái)的飄忽之

6、感恰恰能給人以微妙的不真實(shí)感，甚至是瞬間閃耀出神性的光輝。女神的眼里沒(méi)有悲喜只有漠然可惜，男權(quán)社會(huì)制定的標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)生活面前竟是這般軟弱無(wú)力！畫(huà)中“班姬辭輦”(圖)的班婕妤不就是個(gè)活生生的例子嗎？這個(gè)知書(shū)達(dá)理開(kāi)導(dǎo)夫君的女人，這個(gè)面對(duì)趙飛燕的獨(dú)霸圣寵卻冷靜選擇全身而退的女人，這個(gè)在變心之人去世后仍能安于寂寞為其守陵的女人，她是貞靜賢淑的“婦德典范”，最終卻只是陪著石人石馬，落寞晝夜，坐等生命凋零。她果真怨嗎？看她的怨歌行：“新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕?！?“秋涼團(tuán)扇”從此被稱為“班女扇”，成為女子失寵的象征。一千多年后，納蘭性德在讀到她的辭賦時(shí)淚濕胸襟仰天長(zhǎng)嘆道：“人生假設(shè)只如初見(jiàn)，何事西風(fēng)悲畫(huà)扇?！币凭娱L(zhǎng)信宮后的班婕妤活到50歲，生命終