魚我所欲也全文解釋老師課件

1、 生與死，義與利是自古以來人民議論的人生生與死，義與利是自古以來人民議論的人生課題。我們將要學(xué)習(xí)的課題。我們將要學(xué)習(xí)的孟子孟子中中魚我所欲魚我所欲也也這篇古文，論述的就是這樣一個(gè)問題。這篇古文，論述的就是這樣一個(gè)問題。 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期思想家、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。政治主張政治家、教育家、散文家。政治主張“法先法先王王”，在孔子，在孔子“仁仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的學(xué)基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的“仁政仁政”學(xué)說，在人性方面，因襲孔子學(xué)說，在人性方面，因襲孔子“性相性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張性善。存在決定意識(shí)，主張性善。存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精

2、神，孟子觀點(diǎn)帶有明顯的唯心主義。物質(zhì)決定精神，孟子觀點(diǎn)帶有明顯的唯心主義。不過他提出的不過他提出的“舍生取義舍生取義”的觀點(diǎn)，無論是在的觀點(diǎn)，無論是在古代，還是商品經(jīng)濟(jì)的今天，都具有積極意義古代，還是商品經(jīng)濟(jì)的今天，都具有積極意義 。一、導(dǎo)入：一、導(dǎo)入： 魚我所欲也魚我所欲也孟子孟子 孟子孟子的文章特點(diǎn)是的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。力和說服力。 孟子（約前孟子（約前372372前前289289），名軻，戰(zhàn)國），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表中期鄒人。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。曾游說齊、宋、

3、魏等國諸侯，一度人物。曾游說齊、宋、魏等國諸侯，一度出任齊宣王的客卿，但他的政治主張終未出任齊宣王的客卿，但他的政治主張終未見用。晚年退居家鄉(xiāng)，授徒著書，與弟子見用。晚年退居家鄉(xiāng)，授徒著書，與弟子萬章、公孫丑等共同撰作萬章、公孫丑等共同撰作孟子孟子七篇。七篇。 他的思想核心是仁義，主張他的思想核心是仁義，主張“以民為以民為本本”，實(shí)行，實(shí)行“王道仁政王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出的目的，提出“民為貴民為貴, ,君為輕君為輕”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。他堅(jiān)持他堅(jiān)持“性善論性善論”。孟子簡(jiǎn)介孟子簡(jiǎn)介孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的

4、性的是他的“性善論性善論”，認(rèn)為人生來就有善良，認(rèn)為人生來就有善良的本性。的本性。 他說：他說：“人性之善也，猶水之就下人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。也。人無有不善，水無有不下?！边€說：還說：“惻惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。（給與）我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f孟子的人性說中有合理的成分，中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)

5、為。認(rèn)為“逸逸居而無教，則近于禽獸居而無教，則近于禽獸”，“生于憂患，死于生于憂患，死于安樂安樂”；要求人們反躬自求，；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，做到做到“舍生取義舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈移，威武不能屈”。 你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎？你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎？/ 魚，我魚，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼，舍舍魚魚而而取熊掌者也。生，亦我取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，義義，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取義者也。生亦我所

6、欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不為茍得也為茍得也。死亦我。死亦我所惡所惡，所惡有，所惡有甚于死者，故甚于死者，故患有所不辟也患有所不辟也。 所想要的所想要的同時(shí)得到同時(shí)得到 舍棄舍棄 表并列表并列正義正義超過超過做只為求利益而不擇手段的事做只為求利益而不擇手段的事 所厭惡的所厭惡的禍患也有（我）不躲避的禍患也有（我）不躲避的課文詮釋課文詮釋如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，則凡可以得生者，何不用何不用也也。使人之所惡莫甚于死者，。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者則凡可以辟患者，何，何不為也！不為也！由是則生而有不用也；由是則生而有不用也；由是則可以辟患由是則可

7、以辟患而有不為也。而有不為也。是故所欲有甚于生者，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于所惡有甚于死者。死者。非獨(dú)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿勿喪喪耳。耳。 假使沒有比生命更重要的假使沒有比生命更重要的 什么不可使用呢什么不可使用呢所厭惡的那么凡是可用來逼禍的手段所厭惡的那么凡是可用來逼禍的手段因此（有的人）明知某種手段能夠生存卻不使用因此（有的人）明知某種手段能夠生存卻不使用這是因?yàn)椋ㄋ麄儯┧臇|西有比生命更重要的這是因?yàn)椋ㄋ麄儯┧臇|西有比生命更重要的不僅僅不僅僅丟失丟失 一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹gnggng，得之則生，得之則生，弗得則死。弗得則死。呼

8、呼爾而爾而與與之，之，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴c c 爾而與之，乞人爾而與之，乞人不屑不屑也。也。一小筐飯，一小碗湯一小筐飯，一小碗湯吆喝吆喝 給給 饑餓的過路人不接受饑餓的過路人不接受踢過去踢過去 不屑（接受）不屑（接受） 萬鐘則不辨禮義萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘而受之，萬鐘于于我何我何加加焉！焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得窮乏者得我我與與？向向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；為身死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝驗(yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今不受，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：為所識(shí)窮乏者得我而

9、為之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之謂失其本心謂失其本心。很多的俸祿不分辨是否合乎禮儀很多的俸祿不分辨是否合乎禮儀 對(duì)于對(duì)于 好處好處窮苦困乏的窮苦困乏的 同同“德德”感謝恩德感謝恩德 同同“ 歟歟”語氣助詞語氣助詞 嗎嗎 從前從前（為了義）寧可失去生命也不接受（一簞食一豆羹的施舍），現(xiàn)在（為了義）寧可失去生命也不接受（一簞食一豆羹的施舍），現(xiàn)在為了宮室的華麗而做了這樣的事為了宮室的華麗而做了這樣的事這這 停止停止叫做失掉了他們的本性叫做失掉了他們的本性魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，

10、亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我喜愛的，大義也是我喜愛的，生命也是我喜愛的，大義也是我喜愛的，課文全解課文全解魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。舍棄?mèng)~而選取熊掌。（如果）這兩種東西不能同時(shí)都具有的話，（那么），（如果）這兩種東西不能同時(shí)都具有的話，（那么），（我就只好）犧牲生命而選取大義了。（我就只好）犧牲生命而選取大義了。生亦我所

11、欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？生命也是我所喜愛的，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重生命也是我所喜愛的，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去做只為求利益而不擇手段的事情。要的，所以我不去做只為求利益而不擇手段的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的還有超

12、過死亡死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的還有超過死亡的事情，所以有的禍患（我）不躲避的。的事情，所以有的禍患（我）不躲避的。如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法，什么手段不用呢？生命的方法，什么手段不用呢？如果人們厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以用來躲避禍如果人們厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的壞事哪一樁不可以做呢？患（而保全性命）的壞事哪一樁不可以做呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，

13、所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。通過某種方法就（可以）得到生存，然而卻有人不用；通過通過某種方法就（可以）得到生存，然而卻有人不用；通過某種方法就（可以）躲避禍患，然而卻有人不去干這種事。某種方法就（可以）躲避禍患，然而卻有人不去干這種事。由此可見（人們）所喜愛的東西有比生命更寶貴的東西（那就由此可見（人們）所喜愛的東西有比生命更寶貴的東西（那就是是“義義”， （人們）厭惡有比死亡更厲害的事（那就是（人們）厭惡有比死亡更厲害的事（那就是“不不義義”）。）。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思

14、想，（只不過）賢不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了。人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！一筐飯，一碗湯，得到它就能活下去，失去它就要死亡。一筐飯，一碗湯，得到它就能活下去，失去它就要死亡。（然而如果）你輕蔑地呼喝著給人（吃），（饑餓的）過（然而如果）你輕蔑地呼喝著給人（吃），（饑餓的）過路

15、人也不會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢？（這）萬鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之；向?yàn)樯硭蓝?/p>

16、不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？（的恩德）（而接受它）嗎？從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；卻為了宮室的華美而接受了；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；從前（我）為了從前（我）

17、為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了）這種（做法）不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性（即本來就有的羞惡廉恥之心）。這就叫做喪失了人的本性（即本來就有的羞惡廉恥之心）。合作探究合作探究1 1、第一段中作者提出了什么觀點(diǎn)？、第一段中作者提出了什么觀點(diǎn)？2 2、開頭寫、開頭寫“魚我所欲也，熊掌魚我所欲也，熊掌 亦我所亦我所欲也欲也”作用是什么？這屬于什么論證？作用是什么？這屬于什么

18、論證？引出下面的論述，使說理更生動(dòng)。比喻論證引出下面的論述，使說理更生動(dòng)。比喻論證3 3、為什么要、為什么要”舍生取義舍生取義“？作者有哪些？作者有哪些理由？理由？舍舍 生生 取取 義義所欲有甚于生 故不為茍得所惡有甚于死故患有所不避也由是則生而有不用也由是則可以避患者而有不為也人皆有之正面正面反面反面 論點(diǎn)合作探究1 1、本段論述了、本段論述了 的重要，再次證明的重要，再次證明了中心論點(diǎn)了中心論點(diǎn) 。2 2、作者列舉了哪些論據(jù)？試用簡(jiǎn)要、作者列舉了哪些論據(jù)？試用簡(jiǎn)要的語言加以概括。的語言加以概括。3 3、本段運(yùn)用了哪些論證方法？、本段運(yùn)用了哪些論證方法？第二段屬于什么論據(jù)？簡(jiǎn)要概括并說明其作

19、用。第二段屬于什么論據(jù)？簡(jiǎn)要概括并說明其作用。 根據(jù)第三節(jié)思考以下問題。根據(jù)第三節(jié)思考以下問題。舍舍 生生 取取 義義魚魚 熊掌熊掌生生 義義 設(shè)喻論證設(shè)喻論證（類比論證）（類比論證）舍舍 取取舍舍 取取論證賞析論證賞析道道 理理 論論 證證推理推理故故如使如使則則使使則則因果論證因果論證假設(shè)論證假設(shè)論證對(duì)比論證對(duì)比論證義義 重重 于于 生生魚我所欲也魚我所欲也第一部分（第第一部分（第1段）段）第一層（第一層（二者不可得兼，舍生而取義者也）二者不可得兼，舍生而取義者也）含有論點(diǎn)：舍生而取義者也含有論點(diǎn)：舍生而取義者也第二層（所惡有甚于死者）第二層（所惡有甚于死者）是分析論證，亦即邏輯推理論證是

20、分析論證，亦即邏輯推理論證“舍生取義舍生取義”這一中心論點(diǎn)的過程（正這一中心論點(diǎn)的過程（正反（假設(shè)推理）反（假設(shè)推理）正）正）第三層（第三層（賢者能勿喪耳）賢者能勿喪耳）是論人人皆有義是論人人皆有義第一部分：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是第一部分：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人之本心，義重于心，應(yīng)舍生取義人之本心，義重于心，應(yīng)舍生取義結(jié)構(gòu)分析結(jié)構(gòu)分析義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）反）對(duì)對(duì) 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏、所識(shí)窮乏

21、者得我者得我排排 比比 論論 證證魚我所欲也魚我所欲也舍生舍生取義取義義重義重于生于生人皆人皆有之有之義存于心義存于心 見利忘義見利忘義（失其本心）（失其本心）論點(diǎn)論點(diǎn) 道理道理 結(jié)論結(jié)論 舉例舉例 （補(bǔ)充）（補(bǔ)充）魚我所欲也魚我所欲也第一部分（第第一部分（第1段）段）第一層（第一層（二者不可得兼，舍生而取義者也）二者不可得兼，舍生而取義者也）含有論點(diǎn)：舍生而取義者也含有論點(diǎn)：舍生而取義者也第二層（所惡有甚于死者）第二層（所惡有甚于死者）是分析論證，亦即邏輯推理論證是分析論證，亦即邏輯推理論證“舍生取義舍生取義”這一中心論點(diǎn)的過程（正這一中心論點(diǎn)的過程（正反（假設(shè)推理）反（假設(shè)推理）正）正）第三層（第三層（賢者能勿喪耳）賢者能勿喪耳）是論人人皆有義是論人人皆有義第一部分：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人之本心，義重于心，應(yīng)舍生取義第一部分：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人之本心，義重于心，應(yīng)舍生取義運(yùn)用例證（正面）說明義重于生，舍生取義，不失本心。運(yùn)用例證（正面）說明義重于生，舍生取義，不失本心。再舉例（反面）說明功名利祿使人見利忘義，失去本心。再舉例（反面）說明功名利祿使人見利忘義，失去本心。第二部分（第第二部分（第2段）段）第三部分（第第三部分（第3段）段）結(jié)構(gòu)分析結(jié)構(gòu)分析 討論討論：