世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)

1、世界觀 是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論 是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，哲學(xué) 是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。意識(shí) 是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。運(yùn)動(dòng) 是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。靜止 是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì) 暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。時(shí)間 是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性;空間 是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性,特點(diǎn)是三維性。實(shí)踐 是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。聯(lián)系 是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制

2、約和相互作用的關(guān)系。發(fā)展 是運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)，是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物 是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西;舊事物 是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。矛盾 是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡(jiǎn)言之.矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。同一性 是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性 是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的普遍性 是指一切事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性 是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。內(nèi)因 即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事

3、物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，它是事物發(fā)展的根本原因。外因 是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響,是事物變化的條件,它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過(guò)內(nèi)因 而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。質(zhì) 是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。量 是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度 是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn),超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。量變 是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)

4、變 是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。必然性 是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。偶然性 是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的,可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)?？赡苄?是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性 是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。內(nèi)容 是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式 是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式?？陀^辯證法 是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)

5、形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法 是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法， 即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。歸納 是從個(gè)別到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理。演繹 是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。分析 是在思維過(guò)程中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)亊物的各個(gè)方面，從中找出基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。綜合是把分解出來(lái)的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。抽象 是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。具體 包括感性具體和理性具體。 思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性

6、具體。感性具體只是感官直接感覺(jué)到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)思維的分析與綜合，達(dá)到對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。邏輯 指的是理性思維或抽象思維,它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史 包括兩層意思:一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，二是指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。規(guī)律 是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。意識(shí)的能動(dòng)作用 是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。社會(huì)歷史趨向 屬于歷史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇 講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。實(shí)踐活動(dòng) 是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。主

7、體 是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體 是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介 是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。認(rèn)識(shí)過(guò)程 是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過(guò)程。感性認(rèn)識(shí) 是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。理性認(rèn)識(shí) 是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。真理 是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的一元性 是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只

8、有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。絕對(duì)主義 片面夸大真理的絕對(duì)性.否認(rèn)真理的相對(duì)性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對(duì)真理.把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對(duì)主義 片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性 就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性 是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使

9、當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性 是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程.不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐的真理尺度 是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度 是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。價(jià)值 是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值評(píng)價(jià) 是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。價(jià)值觀 是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)和體系。一切從實(shí)際出發(fā) 就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬