馬克思主義哲學(xué)原理

1、第一第一單元單元 唯物論唯物論1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵 (1)哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié) (2)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一 (3)有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。2、哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題 (1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：思維和存在何者為第一性的問題。思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。的標準。 (2)哲學(xué)基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面

2、是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。3 3、馬克思主義哲學(xué)從馬克思主義哲學(xué)從實踐實踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。4、一元論和二元論一元論和二元論 凡是認為世界具有統(tǒng)一性，世界有一個本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。只有辯證唯只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。 二元論的特征是：否認世界的統(tǒng)一性，認為世界有物質(zhì)和精神兩個獨立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實際是動搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往

3、往倒向唯心主義。5、哲學(xué)的兩大基本派別哲學(xué)的兩大基本派別 （1）哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。（或唯物論和唯心論的對立）。 （2）唯物主義認為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。7 7、近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。、近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級唯物主義的根本缺陷是：機械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀是唯心的）。 8 8、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。(2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主

4、義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。(3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。(4)馬克思主義哲學(xué)是實踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。9 9、實踐的本質(zhì)含義、實踐的本質(zhì)含義 實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，是人的存實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，是人的存在方式，在方式，包括三層含義：（1）指實踐是人所特有的對象性活動。實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。（2）指實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實踐與作為人以觀念的方式，如認識、理論活動等把客體的活動區(qū)別開來。（3）實踐

5、標志著人對世界的實踐把握。第二單元第二單元 辯證法辯證法1 1、唯物辯證法的總特征。、唯物辯證法的總特征。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。2 2、聯(lián)系的客觀性和普遍性。聯(lián)系的客觀性和普遍性。 聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。用的關(guān)系。3 3、聯(lián)系的多樣性和條件性。聯(lián)系的多樣性和條件性。（1）聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的。（2）任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。4、發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的永恒性和普遍性。（1）世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是

6、過程的集合體，是前進性的運動。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。（2）發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。（3）聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運動、變化和發(fā)展；聯(lián)系在運動變化中體現(xiàn)出來；變化可以是上升運動，也可以是下降的運動，而發(fā)展則是前進性的變化。5 5、唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義（1）世界上沒有永恒存在著的事物。一切事物都是運動、變化和發(fā)展的。一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史。一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來。因此恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。（2）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認識和改造世界的一個重

7、要原則，在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。6、規(guī)律及其客觀性規(guī)律及其客觀性。（1）規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇。（3）規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點。（4）規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。7、唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。 唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。五對基本范疇：原因

8、和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。8、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。9、矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。1010、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系(1)量變是一種漸進性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。(2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當量變達到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)

9、生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴張。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。1111、辯證的否定觀（否定的辯證性質(zhì)）辯證的否定觀（否定的辯證性質(zhì)）（1）辯證的否定是包含肯定的否定。（2）辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)果。（3）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系

10、起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。（4）辯證的否定是“揚棄”?！皳P棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。第三單元第三單元 認識論認識論1 1、真理與價值的關(guān)系。真理與價值的關(guān)系。 真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。一。2、思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用。思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用。（1）哲學(xué)上所研究的思維方法就是指理論思維方法，是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的正確進行理性認識的方法。（2）思維方法在認識中的作用。思維方法對認識的最基本的功能，就是使雜亂的感性材

11、料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。思維方法對于思維的具體操作運行有重要的規(guī)范作用。思維方法的不同直接影響到人們認識活動的成果，決定著主體能否正確認識和把握客體以及正確性的程度。3、辯證思維的基本方法。辯證思維的基本方法。 辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具。包括： (1)歸納和演繹的統(tǒng)一。 (2)邏輯和歷史的統(tǒng)一。 (3)分析和綜合的統(tǒng)一。 (4)由抽象上升到具體。4、辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的關(guān)系。辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的關(guān)系。（1）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的區(qū)別：辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具?？茖W(xué)方法即科

12、學(xué)研究方法,一般是指應(yīng)實踐的要求，在一定的認識水平上提出假說，然后由一系列的實踐或?qū)嶒瀸@些假說進行驗證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系與指導(dǎo)科學(xué)實踐的研究方法。思想方法一般是指指導(dǎo)具體工作的方法。（2）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法在本質(zhì)上是一致的。第四單元第四單元 歷史觀歷史觀1 1、社會物質(zhì)生活條件社會物質(zhì)生活條件 社會物質(zhì)生活條件包括地理環(huán)境、人口因素、社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式三個方面。它們都是社會存在和發(fā)展的必要的物質(zhì)生活條件，都是不可缺少的。其中地理環(huán)境，人口因素是社會歷史的自然前提，社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的歷史前提，是社會發(fā)展的決定力量。2 2、地理環(huán)境和人

13、口因素在社會發(fā)展中的作用地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用(1)地理環(huán)境是指與人類社會所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和；人口因素是指與人類社會發(fā)展一定階段相聯(lián)系的人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)律的總和。(2)地理環(huán)境和人口因素是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常的、必要的條件。 (3)重視地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用，維護生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，保持環(huán)境和人口與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。3、努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。（1）社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人與自然的和

14、諧關(guān)系遭到破壞，社會的發(fā)展就會出現(xiàn)災(zāi)難性后果。（2）社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。人類在推動社會發(fā)展的過程中，應(yīng)該把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機地結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學(xué)性與道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動，調(diào)整好人類改造自然的方向，建立起人與自然的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的發(fā)展。4 4、社會發(fā)展是一個自然歷史過程。社會發(fā)展是一個自然歷史過程。(1)社會發(fā)展同自然過程一樣，也是物質(zhì)運動過程，并包含在總的自然發(fā)展過程中。(2)社會過程同自然過程一樣，也是一個客觀的、不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的

15、過程。5 5、科學(xué)技術(shù)的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用。科學(xué)技術(shù)的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用。科學(xué)技術(shù)的社會功能和作用表現(xiàn)在：（1）科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富。（2）科學(xué)技術(shù)是歷史上對社會發(fā)展起巨大推動作用的進步力量，是推動歷史前進的有力杠桿。（3）在當代科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。（4）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響著社會生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)、推動著經(jīng)濟發(fā)展和社會變革等表現(xiàn)出來。6 6、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。7 7、社會發(fā)展的動力系統(tǒng)。社會發(fā)展的動力系統(tǒng)。（1）社會基本矛盾

16、是社會發(fā)展的根本動力。（2）階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。（3）科技革命是推動歷史前進的有力杠桿。（4）生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。8 8、不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。調(diào)發(fā)展。9 9、社會規(guī)律及其特點。社會規(guī)律及其特點。(1)社會規(guī)律是社會發(fā)展過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，是由人們有目的的活動構(gòu)成的。(2)社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！皻v史不過是追求著自己目的人的活動而已?！比思仁菤v史的“劇作者”，同時又是歷史的“劇中人”。(3)社會規(guī)律存在并實踐于人的活動之中，但社會規(guī)律

17、具有客觀性，它的客觀性根源于人的社會實踐活動的客觀性(4)社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動是可以統(tǒng)一起來的，這就是尊重社會規(guī)律和發(fā)揮自覺能動性的統(tǒng)一。(5)割裂二者的關(guān)系犯“唯意志論”和“宿命論”兩種錯誤：“唯意志論”否定社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，夸大人的自覺活動，這是主觀唯心主義的歷史觀?！八廾摗眲t夸大社會規(guī)律的客觀性，否認人的自覺活動，是一種客觀唯心主義的歷史觀。7 7、社會進程是無數(shù)交錯的力量形成的歷史社會進程是無數(shù)交錯的力量形成的歷史“合力合力”(1)歷史合力的觀點是恩格斯概括的歷史唯物主義關(guān)于社會歷史進程的形成和趨勢的基本思想。(2)歷史唯物主義認為，歷史總是從許多單個人的意志的相互沖突

18、中產(chǎn)生出來的，歷史的最終結(jié)果就是由無數(shù)交錯的力量相互作用所產(chǎn)生的“合力”造成的。(3)每個人的意志都融在這一總的合力中，都對合力起著或大或小、或正或負的作用。(4)歷史“合力”的觀點揭示了歷史形成中的思想動機背后的物質(zhì)原因。(5)歷史“合力”的觀點透過歷史中的偶然因素揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。（6）歷史“合力”的觀點揭示了人民群眾推動歷史發(fā)展的決定力量，個人的意志及其活動對歷史發(fā)展也具有一定作用。（7）社會歷史進程既包含人的主觀意志，即主觀能動性，又具有客觀規(guī)律性，是客觀規(guī)律性同人的自覺活動的統(tǒng)一。 8 8、人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。（1）人民群

19、眾是構(gòu)成人類社會的主體，是社會的大多數(shù)。人民群眾是構(gòu)成人類歷史活動的主要擔當者和體現(xiàn)者。（2）生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（3）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，為社會發(fā)展提供了最基本的條件。（4）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者，它們的實踐經(jīng)驗是精神財富的源泉，同時人民群眾也參加了精神財富的創(chuàng)造活動。（5)人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。 (6)人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，是實現(xiàn)自身利益的根本力量。（7）尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的。9 9、個人在歷史上的作用。個人在歷史上的作用。（1）個人是相對于社會而言的個體。個人包括普通個人和歷史人物。社會的每一個人都對社會發(fā)展起著或大或小或正或負的作用。歷史唯物主義研究個人在歷史上的作用，主要是指杰出人物在歷史上的作用。（2）杰出人物是指那些對歷史發(fā)展起過重大推動作用的代表人物，主要是指政治上的領(lǐng)袖人物在歷史上的作用。（3）杰出人物在歷史上的作用主要表現(xiàn)在：他們是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的發(fā)起者、策劃者。他們也是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者。杰出人物對某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務(wù)的解決，有時甚至是起了決定性作用。杰出人物對歷史發(fā)展起重大作用，但只能對歷史的發(fā)展起加速或延緩作用，而不能決定歷