第七章 作為意義生成事件的藝術(shù)活動(dòng)

1、第七章第七章 作為意義生成事件的藝術(shù)活動(dòng)作為意義生成事件的藝術(shù)活動(dòng) 第一節(jié)第一節(jié) 藝術(shù)的本性：存在性境域向形式的凝聚藝術(shù)的本性：存在性境域向形式的凝聚 第二節(jié)第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品 第三節(jié)第三節(jié) 作為意義生成事件的藝術(shù)品的接受作為意義生成事件的藝術(shù)品的接受 第一節(jié) 藝術(shù)的本性：存在性境域向形式的凝聚 一、追問“藝術(shù)” 1.“模仿說” 2.“再現(xiàn)說” 3.“表現(xiàn)說” 4.“載道說” 5.“創(chuàng)造有意味的形式說” 二、藝術(shù)的本性：存在性境域向形式的凝聚 藝術(shù)本源于人的存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)，從這個(gè)本源的意義上說，藝術(shù)與審美活動(dòng)沒有什么區(qū)別。不過，藝術(shù)作為存在性境域的“顯 現(xiàn)”，具

2、有獨(dú)特的地位。 第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品 一、藝術(shù)創(chuàng)作 1.藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì) 2.人在藝術(shù)作為存在性境域的顯現(xiàn)活動(dòng)中的地位 第三節(jié) 作為意義生成事件的 藝術(shù)品的接受 既然藝術(shù)品的存在方式中本然地具有流傳性，而流傳就意味著有一個(gè)接受、欣賞的過程。藝術(shù)品的接受不是藝術(shù)品存在方式之外的事情，而是歸屬于藝術(shù)活動(dòng)本身。藝術(shù)品的流傳、接受和欣賞的過程，歸屬于藝術(shù)品本身的歷史。 一、藝術(shù)品的接受的本性和特征 1.創(chuàng)造性 2.開放性 3.歷史性 二、作為意義生成事件的藝術(shù)品接受過程 一個(gè)藝術(shù)品的接受過程，雖然也是一個(gè)直覺活動(dòng)的過程，但它并不是一蹴而就的，而是一個(gè)逐漸深化的過程。 1.英國美術(shù)史家貢布里奇在他的

3、名著藝術(shù)的故事一書中說，沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家。你認(rèn)為這個(gè)說法對(duì)嗎? 2.在了解了歷史上那些對(duì)藝術(shù)的各種定義之后，你認(rèn)為給藝術(shù)下明確定義的行為有益嗎?可在課堂上就此進(jìn)行分組辯論。 3.藝術(shù)如何既關(guān)涉現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)?舉例說明。 4.研究你的家鄉(xiāng)的一個(gè)民間傳說、故事或民歌的形成和流傳，看看它是怎樣誕生的，并闡釋它對(duì)你理解藝術(shù)創(chuàng)作有什么樣的啟示。 4.最近幾年，國內(nèi)一直流行一種所謂“私人寫作”的說法，你認(rèn)為這個(gè)說法成立嗎?就此寫一篇短文。 5.一件藝術(shù)品被創(chuàng)作完成之后，作家的使命就算結(jié)束了，但作品的生命才剛剛開始。你同意這個(gè)說法嗎?作品的流傳（接受）是否也是創(chuàng)造性活動(dòng)?在課堂上分組討論此問題。 6.查閱某一個(gè)作品或某個(gè)作家的接受史，譬如陶淵明在中國歷史中的接受過程，或者某流行歌曲的接受過程，來談?wù)勊囆g(shù)接受的本性，寫一篇短文。 7.翻譯是否也是一種接受過程?有人說，翻譯中真正丟掉的就是詩性的東西。談?wù)勀阕约旱目捶ā?8.為什么說藝術(shù)品在接受過程中真正發(fā)生的是“視域融合”?就你自己對(duì)你最喜愛的作品的接受經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，并寫一篇短文。 9.藝術(shù)品的接受行為與存在之間有沒有關(guān)系?本章主張藝術(shù)的接受過程，就是讀者用自己的自由交換作者的自由。談?wù)勀阕约旱捏w