巫術(shù)文化和《離騷》

1、巫術(shù)文化和?離騷?摘 要楚國(guó)的巫文化環(huán)境對(duì)于屈原的影響極深，屈原的所作的?九歌?就是用于祭祀，而這種巫文化同樣也會(huì)影響到屈原的其他作品。屈原最偉大的作品?離騷?便隨處可見(jiàn)巫術(shù)所帶來(lái)的影響，其主要表如今巫師身份的介入、象征手法的借用以及語(yǔ)氣的借用。關(guān)鍵詞巫術(shù)；離騷；介入；象征；語(yǔ)氣屈原出生的特定環(huán)境而成就了他那偉大的詩(shī)歌，而他同時(shí)又創(chuàng)始了中國(guó)另外一種有別于“詩(shī)經(jīng)傳統(tǒng)的騷體文學(xué)，偉大的作品?離騷?奠定了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的根底，它使得中國(guó)的文學(xué)史上增添了異樣的光芒。那么屈原生活的環(huán)境對(duì)?離騷?到底有些什么影響呢？我打算從湘楚文化中的巫術(shù)這一個(gè)小小的方面來(lái)討論湘楚文化給屈原創(chuàng)作?離騷?所帶來(lái)的影響。巫

2、術(shù)和湘楚文化屈原和巫術(shù)有些研究屈原的學(xué)者認(rèn)為屈本來(lái)身就是個(gè)大巫師，我認(rèn)為這話有點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，相對(duì)而言，我個(gè)人比較贊同王錫榮先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為屈原只是出生于大巫之家，他認(rèn)為屈原在?離騷?里面提到的高陽(yáng)“是大巫，而且是宗教主，是可信的，而且“屈原推贊他多少帶有一些宗教仰慕的心情579。在那個(gè)時(shí)候的楚國(guó)，“遠(yuǎn)在楚成王時(shí)，就曾以大神巫咸為質(zhì)與秦穆公齊盟；共王時(shí)甚至立太子之事都要卜之于神；靈王不但信巫，他本人恐怕就是一名大巫；楚昭王還曾經(jīng)跟他的大夫觀射父封靄過(guò)巫祀之事。這都發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)以前。及至楚懷王信之更篤，筒直成了迷信巫術(shù)的專家。他跟秦國(guó)作戰(zhàn)，不修軍事，卻握常在種前祖咒，想借此打散秦國(guó)。580其實(shí)在那個(gè)時(shí)

3、候，掌握了與神溝通的才能就相當(dāng)于掌握了統(tǒng)治的權(quán)利。所以屈原為他是高陽(yáng)帝的后裔而感到驕傲和自豪。屈原的?九歌?十一首詩(shī)歌都是“祭祀各種神靈的巫歌，如東皇太一、云中君、湘夫人、大司命、山鬼等眾神。另外還有?九章?里面的?招魂?大招?很明顯是用于民間巫術(shù)“招魂這一活動(dòng)的念辭，因?yàn)椤罢谢赀@一巫術(shù)活動(dòng)如今在湖南很多地方仍然流行。比方在我的家鄉(xiāng)，每當(dāng)有人因病或顯疲憊狀、或精神恍惚、或不可救治，這時(shí)人們能想到的便是此人的魂魄已丟，已經(jīng)出了他的軀體。唯一的方法就是把喪失的魂魄招回來(lái)，便會(huì)請(qǐng)來(lái)職業(yè)的“師公巫師做一場(chǎng)“好事法事，我記得里面的一句念辭和屈原?招魂?大招?里面的念辭差不多，“師公一邊舞蹈敲鼓一邊會(huì)反復(fù)

4、問(wèn)“魂回來(lái)了么，病者會(huì)應(yīng)著“回來(lái)了。而在?招魂?里是“魂兮歸來(lái)，在?大招?里是“魂魄歸徠。從這兩點(diǎn)我們可以看出巫文化對(duì)于屈原的影響是多么大。而這種影響會(huì)無(wú)意中帶到他所創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)?離騷?當(dāng)中。巫師身份的介入象征手法的借用?離騷?里面除了其馳騁的想象之外，最讓人稱道的就香草美人的象征手法了。?詩(shī)經(jīng)?里面也用到了大量的象征手法，可是?離騷?的象征手法和它完全不一樣。?詩(shī)經(jīng)?的象征手法的作用還僅僅只是起到了比興的作用，而沒(méi)有和對(duì)象完美的交融為一體，比方“蒹葭蒼蒼，白露為霜，這和“孔雀東南飛，十里一彷徨的效果一樣；而在?離騷?中，象征物和被象征物已經(jīng)完美的交融為一體了，王逸所說(shuō)“善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡離

5、臭物，以比讒?。混`修美人，以譬于君；亦妃佚女，以譬賢臣；蟲(chóng)龍鶯鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。善鳥(niǎo)香草便是忠貞之士，“惡離臭物便是小人，而且這種象征是成一個(gè)系列一個(gè)整體的。那么，這種象征的方式的靈感來(lái)自哪里呢？我認(rèn)為是巫術(shù)。我們對(duì)巫術(shù)稍作理解便能明了。巫術(shù)最大的一個(gè)特點(diǎn)就是轉(zhuǎn)移法，無(wú)論是使用感應(yīng)律Principle of Sympathy還是象征律Principle of Symbolism都是把某物完全的當(dāng)成是另一物，比方我們施術(shù)給某一個(gè)象征的人紙人、泥人、蠟人等，而那個(gè)你想施術(shù)于他的真正的人會(huì)感受到魔術(shù)力，古代后宮的一些妃子便以此術(shù)來(lái)殺死她們所憎惡的人。還有一種常見(jiàn)的就是法師在驅(qū)鬼的時(shí)候

6、會(huì)模擬一個(gè)假的鬼魂，然后用刀劍砍他。而屈原在?離騷?中恰好是將巫術(shù)的象征機(jī)制完美的利用了起來(lái)，以抒發(fā)他自己的胸中之情。語(yǔ)氣的借用最后一點(diǎn)就是，屈原在?離騷?中的很多地方借用了巫祝的語(yǔ)氣。巫祝語(yǔ)氣的最大一個(gè)特點(diǎn)便是命令式的祈使語(yǔ)氣，這是因?yàn)槲讕熥哉J(rèn)為是神的附體，他說(shuō)話自然便有了威嚴(yán)性，對(duì)于孤魂野鬼沒(méi)有必要去乞求。比方最早的巫歌?伊耆氏蠟辭?“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤。便是強(qiáng)硬的命令語(yǔ)氣。?離騷?中這類祈使語(yǔ)句不在少數(shù)，如“吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望余?！拔崃铘撕蛷浌?jié)兮，望崦嵫而勿迫。“吾令豐隆乘云兮，求伏妃之所在?！拔崃铠c為媒兮，鴆告余以不好?！澳札埵沽航蛸?，詔西皇使涉予。在這里，屈原儼然是以神的身份對(duì)他們下達(dá)命令，這只是無(wú)形之中使用了巫術(shù)中咒語(yǔ)的形式而已。小結(jié)湘楚的濃重的巫術(shù)文化在很大程度上影響了屈原的文學(xué)