華嚴(yán)宗歷代祖師

1、.華嚴(yán)宗歷代祖師作為華嚴(yán)宗的發(fā)祥地，華嚴(yán)寺在歷史上高僧輩出，多數(shù)皆為皇帝下詔敕住，從中國(guó)佛教史和中國(guó)文化史上產(chǎn)生出巨大影響的高僧來看， 以杜順、 智儼、法藏、澄觀、宗密為 “五祖”，還有善無畏三藏、 一行大師等： 初祖 杜順和尚二祖 智儼大師三祖 賢首國(guó)師四祖 清涼國(guó)師五祖 宗密大師初祖杜順和尚開宗演教，文殊應(yīng)化現(xiàn)般若 初祖杜順和尚，生于南北朝時(shí)代武帝定二年 ( 公元 557 年 640 年 ) 。本名法順，俗姓杜，敕號(hào)“帝心” ，雍州萬年縣杜陵人，生于南北朝時(shí)代武帝定二年。 年幼時(shí)常在住家后面墳?zāi)股希?為小朋友說法。十八歲，皈依因圣寺珍禪師出家，專修禪觀。行蹤所至，每多靈異，治天生聾啞，驅(qū)除

2、蟲蟻，和動(dòng)物（牛馬）對(duì)話，當(dāng)時(shí)百姓稱師為敦煌菩薩。隋文帝非常敬信他。師曾經(jīng)將道屨一雙放在市門，三日不失，有人問他原因，師說： “我從無量劫來， 未曾盜人一錢， 自無盜之緣” 。 師之操行高潔嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)無常師，對(duì)于華嚴(yán)義理，頗能契悟，是第一位禪教教融，因?qū)嵭薅C入三昧一真法界。著有彰顯華嚴(yán)宗旨的五教止觀( 注一 ) 及指導(dǎo)行者契入一心法界之 法界觀門 ( 注二 ) 。此二文皆是華嚴(yán)宗的根本理論，也是后代子修學(xué)的依據(jù)，華嚴(yán)行者是否紹繼華嚴(yán)燈火，即是以能否依循此二部經(jīng)論的標(biāo)準(zhǔn)而定，由此可見此二部經(jīng)論的重要地位。師依華嚴(yán)教義，.作“法界觀” ，文成后，將文章投入熊熊烈火中，并祝禱之：“如果合佛心， 則一

3、字都不毀。 ” 火熄，果然一字不毀。某次，唐太宗因生病， 而問杜順和尚治病方法，杜順和尚回答：“只要大赦天下，釋放無辜，圣體自然安愈?！?唐太宗依言大赦天下，果然病即痊愈。此后，宮廷外，禮遇如佛，帝賜號(hào)為“帝心” 。師天性柔和，未曾思念惡行，為人奇跡頗多，常為人除害， 常勉人敬念阿彌陀佛，日行所行普賢行愿。貞觀十四年十一月二十五日，于雍州南郊義善寺，普會(huì)善信，聲言告別， 復(fù)入宮向唐太宗辭， 然后升太階殿， 坐御座之上，奄然而逝，世壽八十四。杜順和尚的傳承不得而知，相傳是文殊菩薩的化身。 ( 注一 ) 華嚴(yán)五教觀門之趣入次第。五門即： (1) 法有我無門，為小乘教之止觀(2) 生即無生門，乃大乘

4、始教之止觀 (3) 事理圓融門，即大乘終教之止觀(4) 語(yǔ)觀雙絕門，乃大乘頓教之止觀 (5) 華嚴(yán)三昧門，系一乘圓教之止觀于小、終、頓、圓五教之名稱下，闡明各止觀之修相，而未判教相，然廣亙諸經(jīng)，說觀門之淺深差別，而終歸依于華嚴(yán)圓教之事事無礙觀，為后來至相、法藏等所立五教判之起因。 ( 注二 ) 華嚴(yán)法界之觀法，有“真空絕相觀” 、“理事無礙觀”、“周遍含容觀”三種。 1、真空觀。依理法界而立，觀察一切諸法的本性即空； 2、理事無礙觀。依理事無礙法界而立，觀察諸事法與真如理，互相交融； 3、周遍含容觀。依事事無礙法界而立，觀察以同一真如理為本性的一一事，.遍攝無礙。 所謂“法界” ，法是指萬事萬

5、物；界是指分界、類別。融攝一切萬事萬物稱為“法界” ，華嚴(yán)宗人通常是在萬物的本原、本體和眾生具有的佛性的意義上使用法界這個(gè)名詞。華嚴(yán)宗人認(rèn)為，法界就是真如、實(shí)相，更具體的說，就是如來藏自性清凈心。 “法界緣起”也就是說世間和出世間的一切現(xiàn)象，都是由如來藏自性清凈心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也稱為“性起緣起”。二祖智儼大師宣六相、演十玄、判五教，為華嚴(yán)奠基二祖智儼大師 ( 公元 620 年 668 年 ) 俗姓，俗姓，人，生于隋文帝仁壽二年 (602) 。他的父親景，任申州 ( 今市 ) 錄事參軍。煬帝大業(yè)九年 (613) 即智儼十二歲時(shí)，法順到他家里，請(qǐng)求把智儼給他作弟子，景夫婦

6、欣然應(yīng)允，法順就把智儼交高足弟子達(dá)法師教誨。 后來有兩位梵僧來游， 智儼從學(xué)梵文。 十四歲時(shí)，出家為沙彌。那時(shí)正是隋末兵亂，他往北方從攝論學(xué)系的法常聽受攝大乘論 ，不到幾年便洞解精義，為法常同門的僧辯所稱贊。二十歲受具足戒后，到處參學(xué)，的門下。遍聽四分、八犍陀、成實(shí)、十地、地持、涅盤等經(jīng)律論。后來又從名僧靜琳參學(xué)，感到佛教的經(jīng)典和派別很多，難以遍學(xué)，因而在經(jīng)藏前發(fā)誓，信手探取，獲得華嚴(yán)經(jīng)第一卷，于是決定專學(xué)華嚴(yán)。當(dāng)時(shí)智正法師正在至相寺開講此經(jīng)，他便去聽受。經(jīng)過一年，覺得還有疑義，更遍覽藏經(jīng)，搜尋各種疏釋，獲得北慧光所撰華嚴(yán)經(jīng)疏，.對(duì)此經(jīng)所說“別教一乘無盡緣起”的義旨，有所領(lǐng)會(huì)。后來又遇到一位僧

7、人，告以要深入一乘，必須先理解十地中六相義。他便從事六相義的研究，作疏解釋華嚴(yán)經(jīng)的義理，即大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)搜玄分奇通智方軌，略稱華嚴(yán)經(jīng)搜玄記。那時(shí)他才二十七歲。這部著述直到他晚年才在至相寺弘傳， 同時(shí)還講說 攝論。續(xù)高僧傳法順傳 中稱他 “神用清越，振績(jī)京皋” ；可以想見他當(dāng)時(shí)宣傳經(jīng)教的情況。后來又在云華寺講說華嚴(yán) ，宗風(fēng)大振。法藏就在這時(shí)投在他的門下。 師曾講經(jīng)于云華寺，別號(hào)云華和尚，云華尊者。又以其曾居至相寺，所以又稱至相尊者，至相大師。初剃染時(shí)，禱于大藏經(jīng)前，抽得華嚴(yán)經(jīng)首卷，終曰誦閱，師英敏特達(dá)，書過目成誦。其后，投依杜順和尚門下，習(xí)法界觀，盡得其玄旨。 杜順和尚以所集“華嚴(yán)法界觀”傳付之

8、，令其講授。后遇一異僧對(duì)師說： “若欲解得華嚴(yán)一乘之宗者，十地品六相之義，慎勿輕視，當(dāng)一二月閑靜攝思之，宜深加思索?！?師尊教研究，不到一個(gè)月豁然貫通，依六十華嚴(yán)作華嚴(yán)經(jīng)搜玄記 ，說明“六相” ( 注一 ) ，開演“十玄” ( 注二 ) ，建立“五教” ( 注三 ) ，為日后“賢首宗” ( 即華嚴(yán)宗 ) 立下根基。 顯慶四年，于云華寺登座敷講華嚴(yán)經(jīng)，大振宗風(fēng)，名遍寰宇， 王宮貴族人民百姓莫不景仰。 后得賢首大師，得傳玄旨。 某夜夢(mèng)見般若塔傾塌， 知世緣盡。 于是告門人說：“我將暫往西方。 ” 不到一月說法而逝。師著作有： 華嚴(yán).一乘十玄門一卷 、大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)搜玄記分齊通智方軌十卷、華嚴(yán)五十要

9、問答二卷 、華嚴(yán)經(jīng)章門等雜孔目章四卷、佛說金剛般若波羅蜜經(jīng)略疏二卷。 (注一 )所謂六相是總相，別相、同相、異相、成相和壞相。(注二)十玄門是 (1) 同時(shí)具足相應(yīng)門 (2) 因陀羅網(wǎng)境界門 (3) 秘密隱顯俱成門 (4) 微細(xì)相容安立門 (5) 十世隔法異成門 (6) 諸藏純雜具德門 (7) 一多相容不同門 (8) 諸法相即自在門 (9) 唯心回轉(zhuǎn)善成門 (10) 托事顯法生解門。 ( 注三 ) 五教是： 小乘教、 大乘始教、大乘終教、大乘頓教、大乘圓教。三祖賢首國(guó)師善巧話誘，集華嚴(yán)之大成三祖賢首國(guó)師 ( 公元 643 年 712 年 ) 名法藏，唐帝別封“國(guó)一法師” 。俗姓康，元康居國(guó)人，

10、母夢(mèng)吞日光而孕。師從小智能絕倫，十七歲求法，入太白山過云水生涯，居恒誦持華嚴(yán)經(jīng)。時(shí)智儼和尚講華嚴(yán)于云華寺，因禮為弟子， 深入華嚴(yán)于云華寺。 智儼和尚圓寂時(shí)遺言曰： “法藏用意華嚴(yán)，可紹隆 ( 注一 ) 大法，應(yīng)使出家。 ”適值武后廣值福田，建寺，道成等諸大德連狀薦舉。隨奉敕削法于寺，并詔為主持。上元元年，武后命京城十大德，為師授戒，賜號(hào)賢首。復(fù)詔師于寺講華嚴(yán)，聽者肩摩踵接。 武后詔師開示華嚴(yán)宗旨，方敘及經(jīng)題，口出百光，須臾成蓋，武后于經(jīng)中義理，茫昧未明，師因取列長(zhǎng)生殿前金獅子，說明無盡緣起，武后豁然開解。這就是日后聞名的“金獅子章” 。師又曾為學(xué)者， 廣設(shè)善巧，取銅鑒十面八方，上下各一，相距.

11、一丈馀，面面相對(duì)，中間安置一尊佛像，并燃一火蠋照之，于是交光互影，重重?zé)o盡。學(xué)者因而能明白“剎海 ( 注二 ) 涉入無盡”的意義。法藏大師善巧化誘，類皆如此。師一生開講華嚴(yán)經(jīng)三十馀遍，以講經(jīng)功德求雨、求雪、救災(zāi)、御侮，每以，感召瑞應(yīng)。 師并數(shù)度參訪譯場(chǎng)， 先后翻有八十華嚴(yán)、密嚴(yán)、楞伽等經(jīng)。 初譯之日，夢(mèng)甘露以呈祥；開講之辰，感地動(dòng)以示異，此見于正史武后圣歷年中詔書。和尚雖身為五帝門師， 然猶糞掃 ( 注三 ) 其一，禪悅 ( 注四 ) 為食，一生為以持戒忍辱自守，弘法利生為務(wù)。玄宗先天元年，預(yù)知時(shí)至，十一月十四日，于西京大薦福寺吉祥而逝。世壽七十，臘四十三，敕謚“賢首大師” 。 賢首國(guó)師著作甚

12、豐，主要有華嚴(yán)經(jīng)探玄記 、華嚴(yán)一乘教義分齊章 、華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w、華嚴(yán)經(jīng)義海百門 、修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀 、華嚴(yán)經(jīng)金獅子章、華嚴(yán)經(jīng)傳記 、大乘起信論義記等。師并數(shù)度參訪譯場(chǎng)，先后參加翻譯了八十華嚴(yán) 、密嚴(yán)、楞伽密嚴(yán)經(jīng)、金光最勝王經(jīng) 、大寶積經(jīng)、顯識(shí)論、大乘法界無差別論等多種經(jīng)論。 ( 注一 ) 謂承繼正法并使之光大隆盛。如“紹隆三寶” ，即繼承佛、法、僧三寶并使之興隆之意。 ( 注二 ) 全稱剎土大海， 指十方世界而言， 俗稱為宇宙。 剎為梵語(yǔ)， 意為剎土、國(guó)土；海為大海之意。 ( 注三 ) 糞掃衣，又作衲衣、百衲衣，即摭取被舍棄于糞塵中之破衣碎布，洗滌后作成之袈裟。( 注四 ) 入于禪定者，其心.

13、愉悅自適之謂，如華嚴(yán)經(jīng)凈行品： “若咽食時(shí)，當(dāng)愿眾生，禪悅為食，法喜充滿。 ” 四祖 清涼國(guó)師?；蹐A滿，七帝之師 清涼國(guó)師， (737 838，一說 738 839) ，名澄觀，別號(hào)大休，清涼為其封號(hào)。俗姓夏侯，越州會(huì)稽人。身長(zhǎng)九尺四寸，雙手過膝，齒有四十，聲如洪鐘，目光夜發(fā)，每日能記上萬言之多，識(shí)者一見即知其非為常人。師生于唐玄宗開元二十六年，誕生之日，光明滿堂。孩提時(shí)，喜聚沙為塔。九歲，禮寶林寺體真和尚為師，不到一年就能通三藏 ( 注一 ) 。天寶七年，十一歲，剃發(fā)出家，甫著袈裟，便登座講演般若等經(jīng)。唐肅宗至德二年受具足戒，又依常照禪師受菩薩戒。師為人俊朗高逸，豁達(dá)大度，學(xué)無不窺，法無不習(xí)

14、。自出家后，遂遍歷名山，尋訪名師。凡天下有名的道場(chǎng)，無不有其求法參玄的足跡。 師先后參究 律宗、華嚴(yán)、 天臺(tái)、三論、禪宗各大宗派，并研究 起信論、 維摩經(jīng)、 華嚴(yán)經(jīng)、涅盤經(jīng)等大經(jīng)論。大歷十一年，坐鎮(zhèn)五臺(tái)山，宣揚(yáng)華嚴(yán)，因慨嘆華嚴(yán)舊疏，文繁義富而辭句簡(jiǎn)約，不易理解。乃作唐譯華嚴(yán)經(jīng)疏二十卷，后又奉德宗詔與般若三藏譯出 四十華嚴(yán)， 且作疏十卷。作疏時(shí)，堂前池生五枝合歡蓮花，一花皆有三節(jié)，見者咸為之嘆服，并作八十華嚴(yán)疏演義鈔等著作二十馀部四百馀卷。德宗誕辰，請(qǐng)師講經(jīng)于殿，師以妙法清涼帝心，遂賜號(hào)“清涼國(guó)師” 。及憲宗問法界之旨豁然有得，加號(hào)“大統(tǒng)清涼國(guó)師” 。師身歷九朝，.為七帝師，先后與德宗、代宗、順

15、宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗。所受賜封有“教授和尚” 、“鎮(zhèn)國(guó)大師” 、“天下僧錄” 、“僧統(tǒng)”、“清涼國(guó)師”等，可謂之備即榮寵。師并且研習(xí)六經(jīng)，諸子百家、訓(xùn)詁、章句，及印度的各種學(xué)問，凡舉語(yǔ)言學(xué)、工藝學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、邏輯學(xué)、學(xué)以至禁咒儀軌，無不詳究，能融貫通達(dá)。師多能博才，可說是好學(xué)而成，其上上之智，得自天然。 師先后宣講華嚴(yán)五十多遍， 無遮大會(huì)十五設(shè)。 文宗開成三年，三月六日，召眾弟子，說遺囑曰： “當(dāng)取信于佛，無取信于人。 真界玄微， 非言說所能顯。 要以身心體解，朗然現(xiàn)前。對(duì)境無心，逢緣不動(dòng)，則不辜負(fù)我矣！ ” 言畢，趺坐而逝。世壽一百零二歲，弟子一千人，惟海嚴(yán)、寂光、僧睿、宗密等四賢得其心

16、髓。 師平生以十事自誓：一、平日甘三衣一缽，菲薄自奉；二、名利棄之如屣；三、目不視女人；四、身不履俗家；五、長(zhǎng)年誦持法華經(jīng)；六、常讀大乘經(jīng)典，善施一切有情；七、常講華嚴(yán)大經(jīng)；八、一生中行不倒單；九、不邀名以惑眾；十、永不退大慈悲以普救法界眾生。 ( 注一 ) 又作三法藏。藏，意謂容器、谷倉(cāng)、籠等。三藏指經(jīng)藏、律藏、論藏，系印度佛教圣典之三種分類。經(jīng)藏：佛所說之經(jīng)典，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)；有關(guān)佛陀教說之要義，皆屬于經(jīng)部類。律藏：佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調(diào)伏眾生之心性；有關(guān)佛所制定教團(tuán)之生活規(guī)則，皆屬于律部類。論藏：對(duì)佛典經(jīng)義加以論義，化精簡(jiǎn)為.詳明，以抉擇諸法性相；為佛陀教說之進(jìn)一步

17、發(fā)展，而后人以殊勝之智能加以組織化，體系化的論義解釋。論藏又稱論部。五祖宗密大師顯真體，融事理，光耀遍閻浮宗密大師，嘗居圭峰，因號(hào)圭峰。生于唐德宗建中元年，果州西充縣人。家本豪盛，少通儒書，憲宗元和二年，將赴貢舉，偶值遂州大云寺道圓禪師法席，問法契心，遂求披剃，時(shí)年僅二十七。為沙彌時(shí)，得圓覺經(jīng)，讀之豁然大悟。繼覽華嚴(yán)疏鈔，欣然說： “ 我逢圓覺，心地豁然開通；今過此疏何其幸哉！” 其后，禮清涼國(guó)師為師，國(guó)師曰： “ 毗盧華嚴(yán)，能從我游者，舍汝其誰(shuí)！ ” 元和十一年，于終南山智炬寺，閉關(guān)閱藏三年，文宗詔入殿，問諸法要，賜紫袍，敕號(hào)大德。相國(guó)裴休，尤加敬仰。 師曾開示于人說： “ 一切眾生，莫不具

18、有覺性， 靈明空寂， 與佛無殊。 但以無始劫來， 未曾了悟，妄執(zhí)生為我相，故生愛憎等情，生老病死，長(zhǎng)劫輪回。然身中覺性，未曾生死。如夢(mèng)被驅(qū)役，身實(shí)未動(dòng)。若悟此性，即是法身，本自無主，何有依托。然理雖頓悟，事須漸修。勿認(rèn)妄念為心，臨終自不受業(yè)，雖有中陰，天上人間，隨意寄托。若泯愛惡，則不受分段之身。倘更滅微細(xì)心行，則心大覺，隨機(jī)現(xiàn)化，名之為佛。 ” 最初，師在蜀時(shí)，讀圓覺經(jīng)，即深達(dá)其中義趣， 于是誓傳是經(jīng)。 后來在襄漢， 又讀華嚴(yán)等，于是著有圓覺 、華嚴(yán)、涅盤、金剛、起信等經(jīng)論的疏鈔。又集諸宗禪言，集為“禪藏”，并為作序。又.有四分律疏五卷。 皆本一心而貫諸法， 顯真體而融事理。 武帝元年正月六

19、日，坐滅于興福塔院，儼若平日，容貌益悅。荼毗 ( 注一 ) 后，得舍利數(shù)十粒，明白而潤(rùn)大。世壽六十二，僧臘三十四。 門弟子得度者凡數(shù)千人。( 注一 ) 及火葬之意。行茶毗之火葬場(chǎng)即稱為茶毗所?；鹪岱ㄓ诜鹜右郧凹葱杏谟《?，原為僧人死后，處理尸體之方法，佛教?hào)|漸后，中國(guó)、日本亦多用之。華嚴(yán)宗的傳承本宗歷祖相承，以毗盧遮那為開法教主，別立十祖，即：普賢、文殊、馬鳴、龍樹、世親、杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密；或杜順以下至宗密五師，稱五祖；此五祖加馬鳴、龍樹，則成七祖。宗密示寂后未久，唐武宗會(huì)昌法難起，經(jīng)論銷毀殆盡，諸宗一時(shí)皆衰。至宋代， 子璇重興本宗， 門人凈源作疏倡導(dǎo)； 又有道亭、觀復(fù)、師會(huì)、希迪各

20、作五教章之注解，世稱宋代四大家。元代有普瑞、圓覺、本蒿、盤谷、文才、達(dá)益巴。明代有德清、古庭、卓吾、道通、如妃、祖住。清代有周克復(fù)、續(xù)法等，相繼或作章疏， 或敷演華嚴(yán)經(jīng)。 民初復(fù)有月霞 （ 18611918）創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué)，智光、常惺、 、慈舟、了塵等均曾就讀該院，而以常惺為著。 華嚴(yán)宗七祖分別為： 一、馬鳴尊者馬鳴乃西土十一祖也。東天竺國(guó)人。說法時(shí)。能感群馬得解悲鳴。故曰馬鳴。依百本大乘經(jīng)造起信論。是為初祖。二、龍樹尊者龍樹乃西土十三祖也。南天竺國(guó)梵志之裔。始生之日。在于樹下。因入龍宮而得成道。故號(hào)龍樹。申明起信論義。.是為二祖。 ( 梵語(yǔ)梵志。華言凈裔。)三、帝心法師帝心。號(hào)也。姓杜。諱法順

21、。世間聾啞者遇之。必能聞能語(yǔ)。唐太宗詔謂之曰朕苦勞熱師之神力。 何以蠲除。 師曰。圣德御宇。微恙何憂。但頒大赦。圣躬自安。上從之。疾遂瘳。因錫號(hào)曰帝心。作法界觀門。專弘華嚴(yán)。是為三祖。 四、云華法師。云華，寺名也。師居是寺。因以名之。姓。諱智儼。得帝心之親傳。以授賢首。 五、賢首法師。賢首謚號(hào)也。諱法藏。其先康居國(guó)人。唐則天詔于寺開華嚴(yán)宗旨。感白光自口而出。須臾成蓋。萬眾歡呼。如對(duì)長(zhǎng)生殿。指殿隅金師子以喻法體用而為說法。則天領(lǐng)解。遂著其說為金師子章。是為五祖。 六、清涼法師。清涼號(hào)也。姓夏侯氏。諱澄觀。會(huì)稽人。造華嚴(yán)大疏。唐德宗誕節(jié)。如對(duì)殿。能以妙法。清涼帝心。遂賜號(hào)清涼。憲宗問華嚴(yán)宗旨?；砣挥械谩＜犹?hào)大統(tǒng)清涼國(guó)師。文宗開成三年示寂。凡歷九朝。為七帝門師。是為六祖。 七、圭峰法師圭峰。終南山之別名也。師居是山。因得是