從地名看語言和文化的關系論文

1、從地名看語言和文化的關系論文    導讀：本論文是一篇關于從地名看語言和文化的關系的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關于文化論文的寫作者有一定的參考和指導作用,論文片段：in提供,轉(zhuǎn)載請保留網(wǎng)址.；淇縣，因淇水得名除此之外，河南省內(nèi)的地名還有以山的外貌特征或者本地的地貌特征來命名的，如平頂山市，以環(huán)繞市區(qū)北面的山峰皆為平頂而得名。平頂山市春秋時為應國，以鷹為圖騰。平頂山市是全國唯一一個以鷹的別名命名的城市（古典漢語“應”和“鷹”通假），所以平頂山也被稱為鷹城。雄鷹是人類【摘 要】語言是一種特殊的文化現(xiàn)象，是文化的傳承和載體，深深地影響著文化，但同時語言又受到文化

2、的影響，沒有文化的語言也是不存在的。地名是語言的一種特殊表現(xiàn)形式，其中蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵，透過地名我們可以看出語言和文化的密切關系?！娟P鍵詞】山水與地名；精神文化風貌；制度文化；名人效應語言是一種特殊的文化現(xiàn)象，是文化的一部分，并對文化起著重要作用。同時，語言也受文化的影響，沒有文化的語言是不存在的。正如薩丕爾在語言論中指出的那樣：“語言不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的各種做法和觀念”。語言可以反映一個民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族對人生的看法、生活方式和思維方式等各個方面。語言和文化是一種反映和被反映，作用與反作用的關系，它們互相影響，互相作用，

3、理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。一種語言中的詞匯往往反映了使用這種語言的地區(qū)的文化和環(huán)境（包括地里環(huán)境、社會環(huán)境等）。文化對語言的影響也主要是通過詞匯表現(xiàn)出來的，一個民族特有的文化背景和地理環(huán)境使得該民族語言出現(xiàn)一些特有詞匯。一個詞就是一個概念，從這個詞我們就可以察看出本地的地里環(huán)境、制度文化、文明程度、社會結(jié)構(gòu)等方方面面的信息?！白鳛閷Ｓ忻~的地名都是以語言為建筑材料的，離開語言，就無所謂地名。特定的文化造就出特定的地名，特定的地名反映特定的文化” 1，一個個獨特而富有文化蘊涵的地名，都是文化的產(chǎn)物，它們不僅有著指示方位的作用，而且透過這些地名我們可以了解到本地的山水地理，歷史文

4、化和當時的精神文化風貌等。下面我們以河南省的某些地名為例來透視語言和文化的關系。一、山水與地名的關系在河南省所管轄的市縣內(nèi)有很多地名都是由山和水的相對位置而得名的，往往一個地方并不是最初就叫這個名字，在漫長的發(fā)展演變過程中，我們還可以看出當時社會的精神文化傾向。比如說洛陽，因位于雒水之北而得名。早在傳說時代，軒轅黃帝時，洛陽被稱為郟鄏，因其北部邙山名為郟鄏山而得名。到了戰(zhàn)國時代，才有雒陽之名。洛河在古時叫做雒水，其位居于雒水之北，山之南水之北皆為陽，故名雒陽。此名既是地理區(qū)域名稱又是城名，一直沿用。直至到了秦朝時期，五行學說盛行，秦始皇根據(jù)“五德終始”進行推理，認為周得火德，秦代周，應為水德，

5、因此把雒陽改名為洛陽。東漢光武帝劉秀定都洛陽，因漢朝尚火德，復把洛陽又改為雒陽。三國時期，魏以魏為土行，“水得土而乃流，土得水而柔”，遂又改為“洛陽”，后世沿用至今（唯明朝光宗朱常洛避諱“洛”字而改“洛”為“雒”）。雒陽洛陽雒陽洛陽雒陽洛陽，從雒陽到洛陽的更替，反映出語言中詞匯的發(fā)展演變和歷朝歷代所崇尚的精神文化風貌有著密切的關系，一個時代的精神文化傾向深深地影響著語言的變遷。在河南省以城市和山水的相對位置命名的地名還有：臨潁，因為處于穎水之上，臨近此水而得名；舞陽縣，在舞水之陽，因以縣名當然，不是所有地名中帶“陽”字的，有“陰”字的就是因其縣市位于某山之南，某水之北，或者居于某水之南，某山之

6、北而得名，如河南省內(nèi)的滎陽縣、沁陽縣、沁陽市等地名，雖然這些地名中也帶有“陽”字，但是這些地名的由來跟山水沒有關系，和文化也沒有直接的聯(lián)系。另外，河南的某些地名里沒有“陽”字或“陰”字，但它們也是因山因水而得名的。如伊川縣，因伊水而得名；洛寧縣，因洛河而得名；魯山縣，因位于河南省魯山縣東18里的魯山而得名從地名看語言和文化的關系相關范文由寫論文的好幫手提供,轉(zhuǎn)載請保留網(wǎng)址.；淇縣，因淇水得名除此之外，河南省內(nèi)的地名還有以山的外貌特征或者本地的地貌特征來命名的，如平頂山市，以環(huán)繞市區(qū)北面的山峰皆為平頂而得名。平頂山市春秋時為應國，以鷹為圖騰。平頂山市是全國唯一一個以鷹的別名命名的城市（古典漢語“

7、應”和“鷹”通假），所以平頂山也被稱為鷹城。雄鷹是人類心目中力量、速度和睿智的象征，不管是古代還是現(xiàn)在，很多國家和民族都以鷹作為圖騰崇拜?，F(xiàn)在在鷹城（即平頂山市）的街頭、學校、企業(yè)里出現(xiàn)了越來越多的有關鷹的雕塑，這些雕塑無疑可以對周邊的環(huán)境起到美化、裝扮的作用，但它們更是體現(xiàn)了一種鷹圖騰的文化，同時也表達了對祖先精神的崇拜和延續(xù)繼承。二、地名與制度文化文化往往通過某種特定的途徑被社會成員所認同和接受，這種特定的途徑就是文化得以交流和傳遞的制度文化。文化只有在被大家認同和學習時才稱之為一種文化，才是有作用的，而這種作用的實現(xiàn)必須依靠一套相關的制度和規(guī)則。當某種制度體現(xiàn)為規(guī)則時，文化的價值和精神理

8、念就會由此體現(xiàn)出來，而當文化由規(guī)則體現(xiàn)時，它必定會采取以風俗、習慣或者某種制度的形式展現(xiàn)出來。從某種作用上可以說，沒有文化價值的制度是不存在的，沒有制度形式的文化也是不存在的。河南省很多地名的由來都和古代的制度文化，或者說機構(gòu)設置有一定的關系。駐馬店舊為遂平至明港間的驛馬駐所。關于駐馬店市地名最初的由來有兩種說法，一種說法是，古時候，差役傳送公文和書信要中轉(zhuǎn)和休息，幾百里加急的快件的還要中途換馬，駐馬店這個地方就是官員們中途休息和換馬的地方，是個驛站；另一種說法則是，駐馬店歷史上以盛產(chǎn)苧麻而出名，故名“苧麻店”；后因歷代皇家在此設立驛站，又名“駐馬店”。不管是哪一種說法，都是和政府在此地設立驛

9、站相關聯(lián)。另外，今天的義馬市的由來最初也是和古時驛馬的地方有關，義馬，本名驛馬村，應是古時候朝廷官府換馬的驛站或是為朝廷提供驛站用馬的一個村子，后經(jīng)人們俗訛為益馬，又作義馬。今天的商酒務鄉(xiāng)因稅收這一行政機構(gòu)而得名，宋朝時期，朝廷在此處設立酒業(yè)稅收處，可見行政機構(gòu)的設置跟地名的由來經(jīng)常發(fā)生這密切的聯(lián)系。分封制是我國封建社會時期的一種社會制度，是最高統(tǒng)治者對其家族、功臣給予的封地，稱為諸侯國。河南的很多地名都是因古時候的封地而得名的，如封丘縣，古為封父國，是古時的諸侯國，封丘縣即因古封丘國而得名；祭城，是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)名，因城為祭仲之邑（封地）而得名三、地名與名人文化名人對社會往往有著很深的影響，即所謂

10、的名人效應，人們對其都有著崇敬、敬畏之情，經(jīng)常會以此人的姓名來命名某個地方或建筑物。比如：清豐縣，因縣界有孝子張清豐門雀而被請為縣名；博愛縣，1929年時以孫中山提出的“博愛”的口號為縣名；范縣，在春秋時是晉范武子士會邑，漢朝時朝廷置范縣，以范武子姓氏為名；許昌市（縣），秦朝時期朝廷以古許國為名置許縣，水經(jīng)·洧水注：“許昌縣，故許男國也。”另有長葛市，春秋時為鄭長葛邑，清乾隆長葛縣志卷一稱：“邑以葛天氏得名；張弓鎮(zhèn)，亦是因人而得名，此處是名酒“張弓酒”的產(chǎn)地，張弓原是一人名，鎮(zhèn)因人而得名。河南省縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚多，這些地名的由來遠遠不止上面這些，但無論是地名因何而得，從中我們總能看出以語言作承載的地名與文化的某種密切關系?！緟⒖?/p>