老莊生態(tài)美學(xué)思想的三維立體結(jié)構(gòu)本體論資料

1、老莊生態(tài)美學(xué)思想的三維立體結(jié)構(gòu)本體論     一、自然生態(tài)美思想自然 、“道法自然”和“自然無為”的生態(tài)美學(xué)原則     老子?二十五章說“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！闭缤蹂鲈诶献拥赖陆?jīng)注中所注“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。”在老子看來，自然是道、天、地、人所遵循的根本法則。對于“道法自然，歷來解釋或謂“道”以“自然”為法則，或謂“道”取法效法“自然，但說的都是“道性自然”、“道本自然”的問題，沒有大的歧義。由于“道”不可名，所以它

2、只能通過“自然”表達(dá)、表現(xiàn)。河上公老子注說“道性自然，無所法也”。吳澄注亦謂“非道之外別有自然也?！笨梢?，“道”表現(xiàn)為“自然”?！暗馈迸c自然名殊質(zhì)同。此外，和“道”一樣，“自然”也有著很強(qiáng)的抽象性。老子的“自然”有“自然而然”、“本來如此”的意思，魚在水中游是“自然，鳥在天上飛是“自然”，萬物都有自然之理。天、地、人、“道”都遵照本身的自然規(guī)律發(fā)展變化。“天道”、“地道”“人道”之本是“生態(tài)”之道，“道”遵照的是“自然而然”的原則。“自然而然”就是美，“道法自然”形成了“生態(tài)之道美”的自然主義審美意蘊(yùn)。從“道”出發(fā)，老子為實現(xiàn)生態(tài)自然美推出了生生不息、生機(jī)盎然的的生態(tài)存在本體道。在老子?二十五

3、章說“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆?！崩献?五十一章說“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”“道法自然既是老子中自然觀的體現(xiàn)，又是生態(tài)美的重要特征。大自然體現(xiàn)了道的原則和精神，所以，天地有大美而不言?！钡乐拘允亲匀?、生態(tài)，離開了性態(tài)之自然”，也就不成其為“道”，生態(tài)之美就成了無源之水、無本之木。從這個意義上講，自然就是生態(tài)、天然自成、自然而然。王弼道德經(jīng)注說“道不違自然，乃得其法”就是說道本身無所作為，而應(yīng)順應(yīng)事物之自然，表現(xiàn)了一種自然生態(tài)的無為之道，這種“道”，體現(xiàn)了生態(tài)美的意蘊(yùn)萌芽?！暗婪ㄗ匀弧币簿统闪松鷳B(tài)美的根本原則，莊子繼承了老子“道法自

4、然”的思想。莊子?天運說“夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然。然后調(diào)理四時，太和萬物?！彼郧f子?秋水要求“無以人滅天，無以故滅命”。莊子還非常贊賞遠(yuǎn)古社會。莊子?繕性稱當(dāng)時“陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不分，群不夭人雖有知，無所用之，此之謂至一。當(dāng)是時也，莫之為而常自然?！笨梢娗f子贊賞的是自然而然的狀態(tài)。道家講“道法自然，講道的本性是自然而然的落實到人的實際行動之中，就是要做到自然無為”。在道德經(jīng)中，“無”一詞共出現(xiàn)次，其中有次可以明確理解為以“無為”的方式處事第二章講“對人處無為之事，行不言之教，第三章講“為無為，則無不治”第十章講“愛民治國，能無為乎”第三十

5、七章講“道常無為，而無不為”第三十八章講“上德無為而無以為”第四十三章講“不言之教，無為之益，天下希之，第四十八章講“為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為，第六十三章講“為無為，事無事”。這些“無為”都可以理解為一種“為”的方式，并且結(jié)果是“無不為，道德經(jīng)中另有次可以有不同的解釋第四十三章講“天下之至柔，馳騁于天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益”第五十七章講“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富”第六十四章講“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”。這里“無為”既可以理解為一種“為”的方式，也可以理解為“不為”或“無所作為”。在莊子中，“無為”一詞也出現(xiàn)

6、多次，也可以有多種理解。比如莊子?應(yīng)帝王說“無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主，體盡無窮，而游無聯(lián)?！边@里的“無為”顯然是“不為”。又如莊子?在肴說“君子不得已而在臨天下，莫若無為。無為也而后安其性命之情?！边@里的“無為”顯然也是“不為”，但并不是一切都不為，而是為我所為。英國著名的中國科學(xué)史家李約瑟說“就原始的道家哲學(xué)而言，“無為”意思就是“不做違反自然的活動”，亦即不固執(zhí)地要違反事物的本性，不強(qiáng)使物質(zhì)材料完成它們所不適合的功能。”。美國著名的生態(tài)理論家霍爾姆斯羅爾斯頓也說“道教徒的方法是對自然進(jìn)行最小的干涉，無為，以不為為之，相信事物自己會管好自己。如果人類對事物不橫加干涉，那么事物就

7、處在自發(fā)的自然系統(tǒng)中。”概言之，“自然無為”就是依事物的本性自由自在的狀態(tài)，順其自然而不妄加外力就是遵循自然規(guī)律，順應(yīng)天道，不要破壞自然界以及自然萬物的和諧?？ㄆ绽选白匀粺o為”解釋為有利于環(huán)境的陰性行為。福永光司說“老子的無為，乃是不態(tài)意行事。不孜孜營私，以舍棄一已的一切心思計慮，一依天地自然的理法而行的意思。在天地自然的世界，萬物以各種形體而出生，而成長變化為各種各樣的形態(tài)，各自有其一份充實的生命之開展河邊的柳樹抽發(fā)綠色的芽，山中的茶花開放粉紅的蕊，鳥兒在高空上飛翔，魚兒從深水中躍起，在這個世界，無任何作為性的意志，亦無任何價值意識，一切皆是自爾如是，自然而然，絕無任何造作?！鼻f子?秋水篇

8、“牛馬四足是謂天落馬首，穿牛鼻，是謂人?！痹谇f子看來，“牛馬四足”是牛馬內(nèi)在之天性自然，而給馬套上絡(luò)，把牛鼻子穿起來，則是外在于牛馬而強(qiáng)加于牛馬的人為之事，這是剝奪了它們的自由，違背了它們的自然本性，是不道德的。莊子明確反對以外在的人為強(qiáng)行破壞事物內(nèi)在之自然本性的作法，呼吁“無以人滅天”莊子?秋水。在養(yǎng)生主篇中，他說“澤雄十步一啄百步一飲，不薪畜于樊中?！痹谒磥?，野雞走十步才能找到一口食，百步才能找到一口水，盡管如此，它也不祈求養(yǎng)在籠子里，因為這樣就違背了野雞的自然天性。對于人來說不能以人之心，度自然之需，在魯君養(yǎng)鳥的故事中，莊子明確也表達(dá)了他的這一思想，“海鳥止于魯郊，魯侯御而筋之于廟，奏

9、九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一膏，不敢飲一杯，三日而死。此以已養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)鳥也，夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之魚酬收，隨行列而止，委地而處。彼唯人言之惡聞，奚以州缸知乎”莊子?至樂魯君殺牛宰羊來喂鳥，演奏九韶來使它快樂，結(jié)果鳥非常悲傷，不敢吃東西。莊子非常反對這種“以已養(yǎng)養(yǎng)鳥”的做法，主張“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”。即按照鳥的自然本性及其生活習(xí)性去養(yǎng)鳥。讓鳥棲息于深山老林，游戲于水口沙洲，浮游于江河湖澤，啄食泥鰍和小魚，隨著鳥群的隊伍而止息，從容自得地生活，其結(jié)果必然符合鳥的天性。對待自然，人類就當(dāng)“不開人之天，而開天之天”莊子?達(dá)生，莊子強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然之道，尊重事物發(fā)

10、展變化的客觀規(guī)律，“順之以天理，應(yīng)之以自然”莊子?天運，因為“為事逆之則敗，順之則成，”莊子。漁父“無為也，則用天下而有余有為也，則用天下而不足。”莊子?天道無為，才能使萬物滋生，用之不盡，莊子把既懂得社會發(fā)展規(guī)律又懂得自然規(guī)律的人稱為“真人”、“至人”，“知天之所為，知人之所為者，至矣。”莊子?大宗師“真人”處處與自然協(xié)調(diào)，叫做“與天為徒”。而那無視自然規(guī)律，隨心所欲，叫做“與人為徒”，這種人是注定要失敗的。因為“天與人不相勝也”，人終究戰(zhàn)勝不了天，自然的客觀規(guī)律是人的意志改變不了的。既然如此，就需要認(rèn)識自然規(guī)律?！疤斓毓逃谐Ｒ?，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣?！鼻f子?天道天地、日月、星辰、禽獸、樹木都其內(nèi)在的本性和規(guī)律，所以人類必須順應(yīng)自然之道，倘若刻意用外力改變自然。“亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成”莊子?在有，就必然造成“云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光蓋以荒”莊子?在肴，以及“災(zāi)及草木，禍及止蟲”莊子?在肴的災(zāi)難性后果和生態(tài)危機(jī)。生態(tài)理論家余謀昌先生深刻指出“人的生命和自然界是相互依存的，人與自然作為完整的系統(tǒng)，人對自然的態(tài)度也就