修辭的社會心理性質(zhì)及其功能

1、修辭的社會心理性質(zhì)及其功能陳汝東 一、修辭的社會性質(zhì) 修辭研究的歷史源遠(yuǎn)流長。據(jù)說最早的一篇修辭論文出現(xiàn)在公元前三千年，是一篇寫給埃及法老胡尼(Huni)的長子卡扎莫尼(Kagemni)的關(guān)于如何把話說好的建議書。這篇論文是寫在羊皮紙碎片上的。第一部修辭學(xué)著作大約誕生在公元前2675年，是霍代波·巴達(dá)為埃及法老的兒子寫的指導(dǎo)書，書名為格言。1我國有記載的修辭研究也有兩千多年的歷史了。在漫長的修辭研究歷史中，人們對“修辭”做了許多解釋。這大致可以分為三種類型： 1.修辭即演說或辯論的技巧?？v觀數(shù)千年的修辭研究史，其中很重要的一個(gè)理論觀點(diǎn)，就是把修辭作為一門技術(shù)、一種工具。古希臘早期的狡

2、辯派給修辭所下的定義就是“修辭術(shù)是說服的藝術(shù)?！?而亞里士多德雖然“把修辭術(shù)定義為在每一事例上發(fā)現(xiàn)可行的說服方式的能力”，3且認(rèn)為“修辭術(shù)的功能不在于說服，而在于在每一種事情上找出其中的說服方式。"4但其本質(zhì)上仍是把修辭作為一種“術(shù)”。這種從某一個(gè)語用領(lǐng)域或某一語用功能對修辭性質(zhì)的闡釋，源自公元前五世紀(jì)修辭學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期。大約在公元前465年，古希臘的一個(gè)殖民小島上發(fā)生了一場民主革命，它擴(kuò)大了公民言語行為的社會功能。人們可以運(yùn)用演說或辯論參與社會管理，決定社會事務(wù)。于是，演說或辯論技巧倍受社會重視。這正是古典修辭學(xué)演說或辯論技巧觀的社會基礎(chǔ)。古典修辭學(xué)對說服技巧和能力的關(guān)注，開創(chuàng)了重視

3、修辭的社會性和人文性的良好傳統(tǒng)?，F(xiàn)代修辭研究中仍有這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)的痕跡。如“修辭交際學(xué)是人們用來操縱和控制他人思想和行為及其環(huán)境的主要工具?！?“修辭是一套建立在某些語言特征之上的必要的操作技術(shù)?！?等等，都是把修辭作為實(shí)用性的工具來看待和研究的。 2.修辭即“語詞修飾”“語辭調(diào)整”或“美化語言”。古希臘時(shí)期所開創(chuàng)的修辭研究的人文傳統(tǒng)，在后來的很長時(shí)間中卻沒有被很好地繼承。古羅馬統(tǒng)治者的專制，使得公眾演說和辯論失去了市場。修辭研究落入了純粹的修辭手段歸納。修辭的性質(zhì)也多局限于修辭手段的調(diào)適。這種狀態(tài)一直持續(xù)到十九世紀(jì)末。到了二十世紀(jì)，隨著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的興起，修辭性質(zhì)的“語言化”傾向更趨明顯。這

4、在一定程度上促進(jìn)了修辭學(xué)的發(fā)展，但同時(shí)也限制了修辭研究的深入。這在漢語修辭學(xué)中也有不同程度的表現(xiàn)，如我國本世紀(jì)初到八十年初的修辭研究，就基本屬于結(jié)構(gòu)修辭學(xué)的范圍。這同研究者對修辭性質(zhì)的認(rèn)識是密切相關(guān)的?！罢Z詞修飾說”“語辭調(diào)整說”“美辭說”以及“詞語選擇說”“言語最正確組合說”等等，都是這一修辭定位的代表。3.修辭是一種積極能動的言語交際行為。隨著修辭研究視野的擴(kuò)大，人們開始立足于言語交際需要，運(yùn)用社會科學(xué)的一些理論和方法，重新審視修辭現(xiàn)象，把修辭置于社會結(jié)構(gòu)關(guān)系和社會人際互動的背景中進(jìn)行考察，逐步加深了對修辭性質(zhì)的認(rèn)識。西方當(dāng)代修辭學(xué)已把修辭擴(kuò)展為：人們運(yùn)用話語促使他人形成一定的態(tài)度或引發(fā)一

5、定的行為的交際行為Kenneth Burke,1950，一種語境行為、符號行為、互動行為、社會行為和策略行為7和“一個(gè)由說寫者和聽讀者參與的交際過程”8。事實(shí)上，修辭就是一種積極地、有意識有目的地組織建構(gòu)話語和理解話語，以取得理想的交際效果的言語交際行為。9 從修辭觀的演化歷史可以看出，人們越來越重視修辭的社會屬性，越來越重視修辭作為一個(gè)由說寫者和聽讀者積極參與的言語交際行為和過程的社會屬性。修辭所關(guān)涉的中心是處于社會系統(tǒng)和文化背景中的人。離開了人這一修辭主體，修辭將失去其存在的社會基礎(chǔ)。修辭學(xué)必須從修辭的社會性出發(fā)，研究社會沖突、交換、競爭、合作中的言語交際行為模式和法則，以及社會化過程中的

6、修辭行為標(biāo)準(zhǔn)等問題。二、修辭的心理性質(zhì) 語言作為心靈的表現(xiàn)符號，從產(chǎn)生那天起就同人類建立了心理的契約。語言體系中各種因素的內(nèi)涵和語言運(yùn)用的各種過程，都是這個(gè)契約的具體條款和各項(xiàng)具體條款的實(shí)施。修辭作為人類積極能動的言語交際行為，它也是由交際雙方積極參與的、以語言為表現(xiàn)形式的心理互動行為和過程。修辭的心理屬性表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1.修辭是一個(gè)以語言符號為媒介的心理運(yùn)作過程。話語建構(gòu)和話語理解這兩個(gè)系統(tǒng)都表現(xiàn)為一個(gè)復(fù)雜的心理運(yùn)作過程。修辭行為的心理過程的特點(diǎn)在于：第一，這個(gè)心理行為是有意識、有目的的，具有一定的行為指向性。第二，這個(gè)心理過程的運(yùn)作媒介是話語。修辭行為區(qū)別于其它行為的標(biāo)志就在于，它既

7、不是繪畫的，也不是音樂的，而是言語的。修辭的功能是通過話語輸出和話語接受而實(shí)現(xiàn)的。 2.修辭過程受各種心理因素的制約。首先，修辭過程表現(xiàn)為一個(gè)由一系列個(gè)性心理因素參與的動態(tài)系統(tǒng)。這些個(gè)性心理因素包括穩(wěn)定性的(如性格、氣質(zhì)、審美心理、道德觀念、價(jià)值觀念等)和暫時(shí)性的(動機(jī)、需要、情感、情緒、態(tài)度等)。其次，修辭主體的心理不是獨(dú)立于社會之外的，它每時(shí)每刻都會受到社會心理因素的影響，如社會審美心理、社會道德觀念和社會價(jià)值觀念等。另外，修辭還受修辭主體思維方式的制約。這些個(gè)性心理因素和社會心理因素，時(shí)常以各種方式左右人們的修辭行為，其中各個(gè)變量之間的互動，也會不時(shí)地改變修辭系統(tǒng)的平衡，影響或改變?nèi)藗冃?/p>

8、辭行為的方式或效果。 3.修辭是一個(gè)心理互動過程。修辭的社會屬性決定了修辭心理屬性的互動性。修辭行為的有意識性和有目的性確立了其心理指向性：影響、控制對方的思想、情感或行為等。修辭行為從一開始就具備了心理互動的性質(zhì)。話語建構(gòu)主體從修辭認(rèn)知包括對修辭手段、交際對象、語境等的認(rèn)知以及對自我角色的知覺等到話語建構(gòu)過程，都具有明確的心理指向性。如果離開了心理指向性，修辭行為將不成其為修辭行為。在修辭過程中，如果上述某個(gè)環(huán)節(jié)帶有非指向性，無視修辭行為的目的性或無視話語接受主體的特點(diǎn)，言語行為將是盲目的。話語理解過程也是如此。修辭主體在話語理解過程中，從辭場認(rèn)知到話語的理解及反饋，同樣具有明確的心理指向性

9、。話語理解也是以心理互動為前提的。三、修辭的社會心理功能 修辭觀不同，修辭研究的指向以及對修辭功能的認(rèn)識也不一樣?！凹记捎^”的修辭研究指向，是為人們提供修辭手段、修辭方法，重視修辭的說服功能?！懊擂o觀”，則重在追求語詞的修飾、調(diào)整，突出修辭的審美功能。這兩種觀點(diǎn)各重視了修辭功能的一個(gè)方面，但不全面。修辭具有說服和美辭功能，但這兩者并不是修辭的唯一功能。只有把修辭放置到人類言語交際的視野中，才能正確、全面地把握修辭的社會心理功能。我們認(rèn)為，修辭作為人類的一種積極能動的言語交際行為，具有以下四種功能： 1.信息功能。所謂信息功能，既傳輸信息的功能。人們精心組織話語進(jìn)行交際，實(shí)際上都是以信息傳輸為基

10、礎(chǔ)的。修辭所要到達(dá)的目的之一，就是使話語信息正確、準(zhǔn)確、適切、有效?？梢哉f，修辭過程就是一個(gè)信息互動過程，是修辭主體間信息生成、發(fā)出、傳輸、接收、反饋的運(yùn)動過程。修辭過程中信息傳播的方式主要有兩種：一是話語，二是話語之外的其它輔助手段，如語氣、表情、姿勢以及輔助動作。修辭過程中的信息也可以分為客體信息和主體信息兩種?？腕w信息指話語中所蘊(yùn)含的被陳述對象的內(nèi)容，即話語中所表達(dá)的修辭主體對于客體的認(rèn)識，如教科書、布告、通知、說明書等話語所傳輸?shù)男畔?。主體信息指修辭行為所傳達(dá)出來的修辭主體的社會心理信息，如言語動機(jī)、角色、態(tài)度、情感、需要、性格，以及審美觀念和道德觀念等等。 2.情感功能。什維策爾曾說

11、過：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為語言有兩個(gè)基本功能：交際功能或交往功能和情感表達(dá)功能或思想表達(dá)功能，兩者是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體?！?0這里所謂的語言的情感表達(dá)功能，實(shí)際上就是人們積極能動地使用語言傳達(dá)情感的功能，也就是修辭的功能。無論是日常談話，還是文學(xué)創(chuàng)作、戲劇影視表演，話語中除了客體信息之外，還有相當(dāng)?shù)那楦谐煞?。這些情感成分在很大程度上帶有說服、影響、改變或左右交際對象的情感、態(tài)度和行為的性質(zhì)。修辭雙方通過態(tài)度和情感互動，最終實(shí)現(xiàn)社會控制，到達(dá)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的目的。古典修辭學(xué)一向被視為理性的，但這只是就其同哲學(xué)和邏輯學(xué)的關(guān)系而言的。歸根結(jié)底，它仍是“情感”的。說服是通過修辭主體的情感輸出和接受者的情感認(rèn)

12、同而實(shí)現(xiàn)的。正如埃德(L. S. Ede)和朗斯福德(A. A. Lunsford)所說“古典修辭學(xué)和現(xiàn)代修辭學(xué)的相似之處在于，兩者都把人看作是將理性和情感統(tǒng)一于話語之中的語言運(yùn)用的動物?！?1 3.控制功能。人們通過修辭進(jìn)行社會互動，就意味著相互間的行為控制。這既有個(gè)體間的相互控制，又有個(gè)體對群體的控制，也有群體對群體的控制。社會生活需要人們的社會行為趨于有序化，言語控制是實(shí)現(xiàn)社會生活秩序化的重要手段。大到國家的政治事務(wù)，小至個(gè)人交往，均需通過修辭來實(shí)現(xiàn)。古典修辭學(xué)把修辭稱作說服人的藝術(shù)，就表達(dá)了那時(shí)人們對修辭的社會控制功能的認(rèn)識。十八世紀(jì)，康帕拜爾(Campbell)在其哲學(xué)和修辭學(xué)一書中

13、，第一句話就把修辭界定為一個(gè)能動的改變聽眾的過程，也是立足于修辭的控制功能的。因?yàn)?，“在說話的過程中，總是有一個(gè)確定的目的，或者說說話人企圖在聽眾身上所產(chǎn)生的某些影響?！?2現(xiàn)代修辭學(xué)多重視修辭的表達(dá)功能，或者說信息傳遞功能，而對修辭的社會控制功能重視不夠。這影響了人們對修辭本質(zhì)屬性及其社會功能的認(rèn)識。 4.人際功能。修辭是一種特殊的社會行為，“是人類一切行為的基礎(chǔ)”。13修辭行為互動的目的就是協(xié)調(diào)人際關(guān)系。正如豪斯·杰拉德所說“修辭是一種用以協(xié)調(diào)社會行為的交際活動。唯其如此，修辭交際才清楚地說明，它是實(shí)用的。其目的就是影響人們在某些急需處理的具體事務(wù)上的選擇”14，以到達(dá)人際互動的

14、目的。在這一點(diǎn)上，修辭行為同其它社會行為具有同樣的功能，而且具有協(xié)調(diào)人類其他社會行為的功能，所不同的是修辭行為的實(shí)施主要是以語言為媒介的。語言性賦予了修辭行為獨(dú)特的個(gè)性。在修辭過程中，人們利用語言符號建構(gòu)切合語境的話語，到達(dá)彼此之間的相互了解與合作。修辭行為的上述四種功能不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、互為依托的。人們通過修辭傳遞信息，進(jìn)行情感互動和社會控制，以到達(dá)協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會合作的目的。綜上所述，修辭首先是建立在語言符號的運(yùn)用基礎(chǔ)上的，但它又不是純粹的語言符號的選擇、調(diào)適，也不是為了美化語言而美化語言。修辭是一種言語行為，是一種與社會以及修辭者的心理密不可分的言語交際行為。正確把握修

15、辭的語言性、社會性、心理性及其社會心理功能，將大大有助于我們對修辭現(xiàn)象及其規(guī)律的解析、研究和運(yùn)用。我們的修辭研究，將不再在分析、歸納和闡釋辭格等修辭手段的結(jié)構(gòu)和功能方面兜圈子，而是從語言、社會和修辭者三者之間的共變關(guān)系中，歸納、概括和闡釋修辭交際的社會心理規(guī)律，在真、善、美三個(gè)層次上構(gòu)建起科學(xué)的修辭理論體系。注：15James C. McCroskey. An Introduction to Rhetorical Communication. New Jersey: Prentice-Hall. INC.，Englewood Cliffs，1968.24亞里士多德修辭學(xué)，羅念生 譯，第24頁，

16、生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991年。3亞里士多德全集，第九卷，苗力田主編，第338頁，中國人民大學(xué)出版社，1994年。6Group J.Dubois, F. Edeline, J. M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon. A General Rhetoric. Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press,1981,p.15.714Gerard A. hauser. Introduction to Rhetorical Theory. New Yor

17、k: Harper Row Publisher,1986,pp.7,2.8James L. Golden, Goodwin F. Berquist, and William E. Coleman. The Rhetoric of Western Thought. Kendall/Hunt Publishing Company,U.S.A.,1989,p.2.9陳汝東論修辭的社會心理原則，北京大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會科學(xué)版1997年第1期。10蘇 A.什維策爾 現(xiàn)代社會語言學(xué)，衛(wèi)志強(qiáng) 譯，第8頁，北京出版社，1987年。11 Essays on Classical Rhetoric and Modern Discourse.Southern Illinois