發(fā)展與創(chuàng)新：經(jīng)濟法的方法、路徑與視域（上）

1、發(fā)展與創(chuàng)新：經(jīng)濟法的方法、路徑與視域（上）         摘 要：我國經(jīng)濟法理論研究自生自發(fā)，群體互動，歷經(jīng)數(shù)載的艱辛探索，在老中青三代學者的共同推動下，現(xiàn)在已經(jīng)是成績斐然，舉世矚目，特別是一批勇于開拓、敢于創(chuàng)新的中青年學者作出了重大的貢獻。文章從研究方法、分析路徑、審視視域三方面入手，對我國中青年學者在經(jīng)         摘要：我國經(jīng)濟法理論研究自生自發(fā)，群體互動，歷經(jīng)數(shù)載的艱辛探索，在老中青三代學者的共同推動下，現(xiàn)在已經(jīng)是成績斐然

2、，舉世矚目，特別是一批勇于開拓、敢于創(chuàng)新的中青年學者作出了重大的貢獻。文章從研究方法、分析路徑、審視視域三方面入手，對我國中青年學者在經(jīng)濟法理論研究方面的突出成就進行了梳理與評介。筆者期望通過此種對已有研究成果的系統(tǒng)綜合研究，能對經(jīng)濟法理論研究的潛深拓新有所助益。; 經(jīng)濟法是我國法律體系中的一個非常年輕的法律部門，也是我國法學領域中逐漸長成的一個新興學科。自改革開放以來，我國經(jīng)濟法學界的老一輩學者為經(jīng)濟法理論框架的建構、主流學說的確立、經(jīng)濟法思想的傳播做出巨大的理論貢獻，奠定了經(jīng)濟法在法律體系與法學體系中的應有地位。在經(jīng)濟法的學科研究陣營中，一大批優(yōu)秀的中青年學者脫穎而出，他們敢于創(chuàng)新、敢于嘗

3、試、敢于實證，為中國經(jīng)濟法理論的發(fā)展添上了一筆筆濃墨重彩。我作為老一點的經(jīng)濟法學研究者，從他們身上看到了中國經(jīng)濟法學研究進一步發(fā)展的前景，因此覺得很有必要對我國中青年學者在經(jīng)濟法理論研究方面所取得的成果進行梳理與評介。這既是對他們研究成果的一種贊賞，也是對經(jīng)濟法不斷拓新研究領域與研究進路的一種倡導。; 需要說明的是，囿于資料的限制，難免掛一漏萬，事實上，對我國經(jīng)濟法理論做出過貢獻的中青年學者遠遠不止我在文章所提到名字，今后我將繼續(xù)關注我國中青年學者對經(jīng)濟法理論的研究成果，以便從中吸收養(yǎng)料。; 一、方法維度：推陳與出新; 法學研究方法是人們認識法律理論和法律實踐的基本性能、發(fā)展規(guī)律和社會功能的思

4、維方式、工具、規(guī)則和程序的總稱。法學的發(fā)展與法學研究方法的發(fā)展是緊密相關的，法學研究方法本身就是法學理論的重要組成部分?！翱v觀法學的發(fā)展歷史，我們不難得出這樣一個一般性的結論：法學方法的每次變革，都在不同程度上帶來了法律理論的突破和變革，而法學理論的突破和變革，往往又會對社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響?！?（P8）我國經(jīng)濟法學界有一個很好的現(xiàn)象就是中青年學者的研究方法不斷推陳出新，“這里所謂的新既包括歷史上從來沒有過的，又包括歷史上曾有過但我們沒有使用或者沒有很好使用過的，或者在新的歷史條件下需要創(chuàng)造性使用的研究方法或者思維模式?！?（P8）我國中青年學者研究經(jīng)濟法的方法，可以說是法哲學方法、經(jīng)濟分

5、析法學方法、社會學法學方法和法律史、法學史方法交相輝映。因此，對中青年學者的一些研究方法進行檢視和評價，有利于促進經(jīng)濟法理論的繁榮。當然在對他們的方法論進行討論的時候，并不僅局限于對研究方法本身的分析，而是要將運用該方法所取得的一些理論成果一并納入討論范圍，以研究方法帶出理論成果，以理論成果佐證研究方法。因為研究方法畢竟只是手段，而理論的發(fā)展、創(chuàng)新才是目的，并且二者實際上也是相互依存、相得益彰的。; （一）法哲學研究方法; 我們知道“法律哲學始終是與某種一般哲學有聯(lián)系的，但往往以后者作為自己的思想基礎”。2（P10）事實上法哲學的研究方法主要是移植哲學方法中的價值分析法，其運用價值判斷來評價經(jīng)

6、濟法律現(xiàn)象，以社會對經(jīng)濟法的需求為出發(fā)點，研究經(jīng)濟法怎樣滿足人的需要，探索經(jīng)濟法的價值。中青年學者在研究經(jīng)濟法理論中廣泛采用了法哲學的研究方法。; 程信和從經(jīng)濟法基本范疇的角度研究經(jīng)濟法的基本理論，認為每個成熟的學科都有特有的范疇，范疇作為一個學科的細胞，它的科學性、系統(tǒng)性和穩(wěn)定性反映了并且決定著這門學科的存在基礎和發(fā)展前景。經(jīng)濟法的最基本范疇是國民經(jīng)濟發(fā)展、社會整體經(jīng)濟利益協(xié)調(diào)（宏觀平衡和微觀平衡）和國家經(jīng)濟安全，即發(fā)展權、分配權（公平權）與安全權三位一體。3此外，其根據(jù)可持續(xù)發(fā)展理論，對經(jīng)濟法的基本理念也提出了自己的觀點，他認為經(jīng)濟法的發(fā)展觀經(jīng)歷了從“促進經(jīng)濟發(fā)展”到“促進經(jīng)濟、社會的發(fā)展

7、”再到“促進經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展”的演變；經(jīng)濟法的效益觀是追求社會整體效益，且必須反映環(huán)境效益；經(jīng)濟法的公平觀在內(nèi)容上除包括機會公平和分配公平外，在時間跨度上應包括代內(nèi)公平和代際公平；經(jīng)濟法的安全觀還必須把人口、資源環(huán)境安全納入其中考量。4在這里，我更看中把經(jīng)濟法的全部作用歸納為發(fā)展、分配和安全的理論，應當說這種揭示抓住了經(jīng)濟賴以存在的基礎和發(fā)展的目標。; 張守文針對經(jīng)濟法理論中行為理論的薄弱現(xiàn)狀，從經(jīng)濟法主體、主體的權力和權利，以及其行為之間的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，提供了“調(diào)制行為”這一重要范疇，以區(qū)別于民事行為和行政行為，從而進一步確定相應的權利義務及責任制度。張守文將經(jīng)濟法主體分為調(diào)制主體和調(diào)

8、制受體，而且主體的權利義務具有不對等性，主體的法律責任具有雙重性（本法責任和他法責任）和社會性。他認為，所謂調(diào)制行為，就是調(diào)制主體所從事的調(diào)控、規(guī)制行為，即在宏觀上通過調(diào)節(jié)來控制，在微觀上通過規(guī)范來制約，從而在總體上通過協(xié)調(diào)來制衡。調(diào)制行為在經(jīng)濟法主體行為結構和經(jīng)濟法制建設中占核心地位。5; 單飛躍從經(jīng)濟法的研究路徑、經(jīng)濟法與法治運行的協(xié)調(diào)性、經(jīng)濟法與法治發(fā)展的路向一致性等方面的整合角度出發(fā)，從法治理念層面指出經(jīng)濟法的“法治理念”為4個方面：（1）自由理念，即市場競爭自由，經(jīng)濟政策民主；（2）公平理念，即規(guī)則公平、信息公平、分配公平；（3）發(fā)展理念，即持續(xù)發(fā)展理念、公平發(fā)展理念、快速發(fā)展理念；

9、（4）安全理念，即宏觀經(jīng)濟安全與發(fā)展安全。并進而說明了經(jīng)濟法不是異法治范疇，而是與法治共生共融的科學體系。另外單飛躍還從哲學的角度對經(jīng)濟法的價值范疇進行了研究，他認為經(jīng)濟法的價值從哲學的高度概括了經(jīng)濟法的目的與宗旨，決定了經(jīng)濟法的調(diào)整對象、特征、原則，揭示了經(jīng)濟法的存在意義。他從4個方面論述了經(jīng)濟法的價值范疇：; （1）存在價值商品經(jīng)濟的普遍性，經(jīng)濟法是以商品關系為生存基礎的法，是與商品經(jīng)濟發(fā)展相適應的法律規(guī)范。; （2）法權價值權力的規(guī)制，即經(jīng)濟法是對私人權利和國家權力進行雙重限制的限權法。; （3）資源價值發(fā)展公平。發(fā)展公平包括自然資源的開發(fā)、利用與受益公平、地區(qū)公平、產(chǎn)業(yè)公平。; （4）

10、社會價值經(jīng)濟安全。即為國家整體經(jīng)濟安全提供保障。6; 此外，邱本通過法哲學的研究方式論證了經(jīng)濟法的基本范疇是自由、競爭和秩序，認為它們是經(jīng)濟法理論大廈的基石，經(jīng)濟法所有的制度、原則、規(guī)則都要由它們來厘定和闡析。7（P254310）王全興認為研究框架是衡量一個學科的成熟與科學程度的重要標志，經(jīng)濟法的研究框架包括經(jīng)濟與法律互動框架、經(jīng)濟法規(guī)體系框架、主體行為責任框架，政府社會中間層市場框架、復合法益主體框架、當事人相關人框架、當代人后代人框架、比較框架以及可訴性規(guī)范與不可訴性規(guī)范相結合框架8（P3865）。; 史際春認為經(jīng)濟法的價值表現(xiàn)為實質(zhì)主義、社會效益、經(jīng)濟自由和經(jīng)濟秩序的統(tǒng)一。經(jīng)濟法的實質(zhì)正

11、義，是要求根據(jù)特定時期的特定條件來確定它的任務，以實現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展。經(jīng)濟法所追求的社會效益，不只是一般而言的經(jīng)濟成果最大化，同時更是宏觀經(jīng)濟成果、長遠經(jīng)濟利益以及社會福利、人文和自然環(huán)境、人的自由和自身價值等諸多因素的優(yōu)化和發(fā)展。而自由和秩序是一對與生俱來的矛盾。自始就將公法與私法融為一體的經(jīng)濟法，天然要以經(jīng)濟自由與經(jīng)濟秩序的統(tǒng)一、和諧作為其價值追求的目標。9（P152159）有學者認為社會利益本位是經(jīng)濟法價值的實質(zhì)，經(jīng)濟安全、經(jīng)濟秩序、社會正義、整體利益、經(jīng)濟民主、經(jīng)濟自由等經(jīng)濟法價值是利益的具體表現(xiàn)。10程寶山對民法和經(jīng)濟法價值目標的差異性進行比較研究，認為前者著眼于增加個

12、別交易的效率，后者強調(diào)社會總體效益；前者強調(diào)機會公平，后者強調(diào)結果公平。民法是市場經(jīng)濟的基本法，經(jīng)濟法是市場經(jīng)濟的主導法，兩法的價值體系具有一致性、諧和性和互補性。11而盧炯星則較為系統(tǒng)地闡釋了“宏觀經(jīng)濟法”的概念，認為宏觀經(jīng)濟法是指調(diào)整國家為確保國民經(jīng)濟的正常運行，調(diào)節(jié)和控制宏觀經(jīng)濟過程中發(fā)生的社會經(jīng)濟關系的法律規(guī)范的總稱。它的特征有以下幾個方面：; （1）具有宏觀性、總體性。; （2）主體一方必定是國家及其授權宏觀經(jīng)濟管理部門。; （3）各主體經(jīng)濟權利義務之間具有相對不對稱性。; （4）具有變動性。12; 盡管法哲學的研究方法非常傳統(tǒng)，但中青年學者卻能從多角度、多維度運用此種研究方法對經(jīng)濟法的基本范疇、基本理念和基本價值、基本概念等理論進行新的詮釋，并取得了一定的突破和創(chuàng)新，進一步鞏固了經(jīng)濟法