統(tǒng)編版語文必修下冊 1.2 《齊桓晉文之事》 課件（36張PPT）

1、齊桓晉文之事孟子 梁惠王上孟子(約前372前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國中期魯國鄒(今山東鄒城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學說,提出“仁政”口號,兼言仁與義。孟子認為人性本善,強調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫,成為宋代理學心性說之本。在儒家學派中其地位僅次于孔子，被尊稱“亞圣”。（一）孟子孟子共七篇,分別為梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心。各篇又都分為上、下。作為一部語錄體著作,它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。到南宋時,朱熹把它與禮記中的大學中庸以及論語合稱為“四書”。“四書”成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的重要取材依據(jù)。（二）孟子

2、性本善。(凡人都可以為堯舜) 民為貴，社稷次之，君為輕。(民本) 窮則獨善其身，達則兼濟天下。(封建時代士大夫出世進退的準則) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之) 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。（三）孟子思想讀文本，正字音胡龁hh觳觫h sh s褊小binbin忖度cn ducn du便嬖pin b吾惛hn放辟 p畜妻子x彘zh庠庠序序xing孝悌 t齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”助詞，的助詞，的聞：使聞：使聽到聽到

3、談論談論助詞，的助詞，的“是是”，這。，這?！耙砸浴笔墙樵~，是介詞，因、由于因、由于?！笆且允且浴辟e語前賓語前置，置，“以是以是”因此。因此。流傳流傳不得已，不得已，“以以”，通，通“已已”，止。，止。動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）如何如何才才名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！安撫安撫表順承表順承阻擋，抵擋阻擋，抵擋像像加強疑問語氣，加強疑問語氣，“

4、嗎嗎”從何處從何處表修飾表修飾到，往到，往用來用來古代新鐘鑄成，用牲畜的血古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。叫釁鐘。 釁，血祭。釁，血祭。賓語前置句賓語前置句賓語前置句賓語前置句狀語后置句狀語后置句賓語前置句賓語前置句吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！辈蛔R有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！笨謶职l(fā)抖的樣子恐懼發(fā)抖的樣子走向走向句首連詞，既然這樣，那么句首連詞，既然

5、這樣，那么換換吝惜吝惜本來本來的確、確實的確、確實狹小狹小就是就是曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎/百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！毙稳菰~做動詞，對形容詞做動詞，對.感到奇怪。感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西形作名，小的東西，大的東西 哀憐哀憐; ;痛惜痛惜區(qū)別區(qū)別應當，理所當然應當，理所當然沒有妨害沒有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動詞，形容詞作動

6、詞，疏遠，不接近疏遠，不接近主謂倒裝句主謂倒裝句判斷句判斷句王說曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？”曰：“否！”揣測，估量揣測，估量內(nèi)心有所觸動的樣子內(nèi)心有所觸動的樣子 . .的原因的原因稟報稟報3 30 0斤為一鈞斤為一鈞形容詞作名形容詞作名詞，視力詞，視力鳥獸秋天新生的細毛鳥獸秋天新生的細毛整車的整車的柴火柴火贊同，認可贊同，認可賓語前置句賓語前置句“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不

7、舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”偏偏，卻偏偏，卻因為因為之之：提賓的標志，不譯：提賓的標志，不譯見：表被動見：表被動異：區(qū)別異：區(qū)別何以：即何以：即“以何以何”憑什么憑什么形：表現(xiàn)形：表現(xiàn)賓語前置句賓語前置句賓語前置句賓語前置句被動句被動句賓語前置句賓語前置句取獨取獨曰：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！薄袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：刑于寡妻

8、，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加“枝枝”，通，通“肢肢”肢體肢體的確的確這這跳過跳過表表順承順承幼：幼：形容詞作動詞形容詞作動詞，愛護，愛護幼：幼：形容詞作名詞形容詞作名詞，孩子，孩子表遞進，進表遞進，進而而 到到2.2.形容詞作名形容詞作名詞詞，老人，老人1.1.形容詞作動形容詞作動詞詞，尊敬，尊敬通通“型型”名詞作名詞作動詞，作榜樣動詞，作榜樣寡妻：正妻寡妻：正妻治理治理拿拿判斷句判斷句諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！“抑王興甲兵

9、，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”所以所以者：者：的的原因原因名詞作動詞名詞作動詞，稱量，稱量度度：丈量：丈量厲害，嚴重厲害，嚴重考慮，思量考慮，思量副詞，難道副詞，難道使使受到危害受到危害/ /使使處于險境處于險境結怨，結仇結怨，結仇跟，同跟，同在在狀語后置句狀語后置句狀語后置句狀語后置句王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”對對憑借憑借使使聽到聽到國君左右受寵愛的人國君左右受寵愛的人形容詞作名詞，形容詞

10、作名詞，輕軟暖和的輕軟暖和的衣服衣服形容詞作名詞，美味的形容詞作名詞，美味的食物食物還是還是“采采”同同“彩彩”絢麗絢麗的的顏色顏色曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！痹唬骸翱傻寐勁c？”如此如此通通 矣矣“語氣詞，相當于語氣詞，相當于”了了 開辟開辟使使.朝見朝見統(tǒng)治統(tǒng)治指中原地區(qū)指中原地區(qū)像，如像，如表修飾表修飾語氣詞，表揣測語氣詞，表揣測恐怕恐怕比喻方向方法不對，一定達不到比喻方向方法

11、不對，一定達不到目的。目的。攀登攀登曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲寡、眾：形作名，寡、眾：形作名，人少的國家，人多人少的國家，人多的國家的國家同同“返返”，回到，回到根本根本通通“盍盍”，何不，何不使使. .臣服臣服會集，總算起來會集，總算起來方圓方圓小、大：形作名，小、大：形作名，小國，大國小國，大國弱、強：形作名，弱、強：形作名，弱國，強國弱國，強國立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲

12、出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”這樣這樣憎恨，怨恨憎恨，怨恨奔走求告奔走求告如果如果狀語后置句狀語后置句王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因、無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使假使通通“昏昏”糊涂糊涂聰慧聰慧長久長久只有只有 有志之士有志之士一般人，平民百姓一般人，平民百姓放：放縱放：放縱 侈：過度侈：過度辟、邪：不正辟、邪：不正通通“矣矣”，表示確定語氣，表示確定語氣等到等到罔：罔：通通“網(wǎng)

13、網(wǎng)”名詞名詞作動詞作動詞，張網(wǎng)捕捉，張網(wǎng)捕捉，這里比喻陷害這里比喻陷害哪里哪里規(guī)定規(guī)定判斷句判斷句之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”往，走向往，走向侍奉，贍養(yǎng)侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活養(yǎng)活妻子和兒女妻子和兒女豐年豐年主謂間取消句子獨立性，不譯主謂間取消句子獨立性，不譯代詞，指君主代詞，指君主足，夠足，夠何，哪里何，哪里空閑空閑講求講求通通“返返”回來回來根本根本五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失

14、其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡⒄`，失耽誤，失種植種植名詞作動詞，穿名詞作動詞，穿小豬小豬豬豬頭頂東西頭頂東西重視重視古代的學校古代的學校告誡告誡尊敬兄長尊敬兄長須發(fā)花白。須發(fā)花白。頒，通頒，通“斑斑”。背負東西背負東西狀語后置句狀語后置句狀語后置句狀語后置句賓語前置句賓語前置句孟子勸說齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。1、孟子在本文中的基本政治主張是什么? 第一部分第一部分( (120120) )，主要說齊宣王未實行王道，主要說齊宣王未實行王道，不

15、是不能，而是不為。不是不能，而是不為。第二部分第二部分( (21332133) )，從反面論述，從反面論述“霸道霸道”的危的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。王道。第三部分第三部分( (34353435) )，闡述施行王道的具體措施。闡述施行王道的具體措施。2、根據(jù)孟子勸說的思路劃分文章結構層次。 第一部分第一部分( (114114) )，指出指出齊桓、晉文之事不足道，齊桓、晉文之事不足道，提出提出“保民而保民而王王”的主張。的主張。第二部分第二部分( (1520)1520)，論述論述齊宣王之齊宣王之“不王不王”是是不為而非不能不為而非

16、不能。第三部分第三部分(2133)(2133)，揭揭出齊宣王之大欲，論證出齊宣王之大欲，論證其其不可能不可能實現(xiàn)，指出應當反本而行王道實現(xiàn)，指出應當反本而行王道。第四部分第四部分(3435) (3435) ，回歸，回歸“保民而王保民而王”的主張，的主張，并舉出實現(xiàn)這一主張的根本措施并舉出實現(xiàn)這一主張的根本措施。2、根據(jù)孟子勸說的思路劃分文章結構層次。 3、研讀第一部分，總結孟子的論辯思路。第一部分可以為劃分為三層第一層(12)，提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉入說“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，

17、一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉而談論王道。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利?！巴醯馈迸c“霸道”“王道” “霸道”以仁義治天下指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治以德服人以力服人第二層(314)，提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣

18、王能夠保民而王。在孟子看來，王天下的關鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易?！钡氖吕右躁U發(fā)。老百姓看到“以羊易?！保孕∫状?，認為王是愛財；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎。同時也為下文論說宣王沒有實行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。 第三層(1520)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能

19、也”的結論。其次以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”這組對照性比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四?！保瑸辇R宣王指明了努力的方向。 1、掌握對方心理，進而因勢利導。論辯技巧總結2、把握對方的漏洞，而又主動排解。3、運用比喻，闡述淺顯道理。4、正反對比，突出后果。5、排比句式，增強語勢。4、研讀第二部分，總結孟子的論辯思路。（1）孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導他說出“大欲”。“笑而不言”四字，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。（2）孟