現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象與量子現(xiàn)象的相遇

1、現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象與量子現(xiàn)象的相遇導(dǎo)言現(xiàn)象學(xué)自從100年前被哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立之后，就不斷吸引著哲學(xué)家和思想家通過現(xiàn)象學(xué)的方法來徹底反思哲學(xué)形而上學(xué)傳統(tǒng)以及重新解蔽這個世界。近年來，我國哲學(xué)界在現(xiàn)象學(xué)方面也做了許多工作。我國目前有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的研究，總的來說屬于基本階段，翻譯和解釋有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)典著作和論文，在此基礎(chǔ)上，將現(xiàn)象學(xué)與中國古代的某些經(jīng)典進行比較研究，取得了一定的效果。但是，學(xué)術(shù)上與世界對話或同步需要我們用現(xiàn)象學(xué)來審視自然科學(xué)，真正達到“做”現(xiàn)象學(xué)的階段。胡塞爾和海德格爾本人都關(guān)注和研究自然科學(xué)，但主要以牛頓為代表的經(jīng)典科學(xué)為主，他們把量子力學(xué)看做與經(jīng)典科學(xué)沒有本質(zhì)區(qū)別的科學(xué)，因為在他們看來，量

2、子力學(xué)仍然是數(shù)學(xué)形式體系與實驗的結(jié)果，沒有與經(jīng)典力學(xué)從方法論上區(qū)分開。在我個人看來，量子力學(xué)本身所具有的難度可能是阻止他們真正理解量子力學(xué)的重要原因。目前，國內(nèi)外有關(guān)學(xué)者都有這樣的認識，即如何將現(xiàn)象學(xué)與當代最前沿的科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，大家都知道，做起來的困難相當大。量子力學(xué)自20世紀初誕生以來，到目前仍然是科學(xué)的前沿，具有現(xiàn)實和深遠的意義，作者希望在此做一個拋磚的工作，用現(xiàn)象學(xué)對量子力學(xué)展開初步探討，由于篇幅限制，本文先就現(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象”與量子力學(xué)的量子現(xiàn)象進行初步的比較研究。需要指出的是，本文所涉及到的現(xiàn)象學(xué)是廣義現(xiàn)象學(xué)，包括胡塞爾、海德格爾等學(xué)者的現(xiàn)象學(xué)，也包括伊德（Don Ihde）所倡導(dǎo)

3、的后現(xiàn)象學(xué)。本文所指的量子現(xiàn)象還是通常意義上的量子現(xiàn)象，即量子物理學(xué)共同體所理解的“量子現(xiàn)象”，就是包括量子現(xiàn)象本身（itself）和經(jīng)典現(xiàn)象（見后文）。“現(xiàn)象”概念的詞源涵義首先我們需要對“現(xiàn)象”概念有一個詞源學(xué)的考查。“現(xiàn)象”是“現(xiàn)”與“象”兩個字的復(fù)合。漢語大詞典（普及本）（漢語大詞典出版社，2000年8月）“現(xiàn)”的相關(guān)涵義有：顯露，出現(xiàn)；現(xiàn)在，眼前；指正在從事的；現(xiàn)前實有的；當即，臨時。漢語大詞典（普及本）“象”的相關(guān)涵義有：形象，現(xiàn)象；狀貌，圖像；征兆，跡象；體現(xiàn)，表現(xiàn)；法，執(zhí)法；效法，仿效；類似，類比；類推，好像；道教指“道”。漢語大詞典（普及本）“現(xiàn)象”的涵義有：謂神、佛、菩薩等

4、現(xiàn)身于人間；指事物在發(fā)展變化中所表現(xiàn)出來的外部形態(tài)。在金山詞霸（2002版）的高級漢語大詞典中，“現(xiàn)象”的解釋有：phenomenon；事物在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部形式；可觀察的事實或事；一項經(jīng)歷或?qū)嶋H存在的事物；謂神、佛、菩薩等現(xiàn)身于人間。可見，中文的“現(xiàn)象”由“現(xiàn)”與“象”復(fù)合而成，包括一些基本涵義：顯露之形狀、樣子、景象，還包含了不同性質(zhì)的事物的顯現(xiàn)這一涵義（如神、佛、菩薩等的現(xiàn)身），應(yīng)當是事物的質(zhì)變。從“現(xiàn)”與“象”的本來涵義來看，“現(xiàn)象”還包括了顯現(xiàn)出來的“道”，因為“象”還指道教的道。在道德經(jīng)中，“道”是最高的概念，是無形與有形、潛在與顯在、物質(zhì)與規(guī)律的統(tǒng)一體?！翱椎轮?，惟道是

5、從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！保ǖ赖陆?jīng)，第二十一章）因此，從這一意義上講，中文的“現(xiàn)象”也包含了所顯現(xiàn)的東西（如“物”、“精”）與本質(zhì)（“象”）的統(tǒng)一?！艾F(xiàn)象”的德文為phnomen，英文為phenomenon，它們源自希臘語，派生于動詞，其涵義是“呈現(xiàn)自身”。動詞形式又來自于具有“帶到白天的光之下，置于光之下”的涵義。按海德格爾的考證：“現(xiàn)象表示顯現(xiàn)，在自身中顯現(xiàn)自身”151。現(xiàn)象就是置于光中或被帶到光中的東西的全體，有時希臘語僅僅把“現(xiàn)象”與存在者（entities）視為一體。海德格爾又說：“如果我們進一步理解現(xiàn)象

6、概念，那么每件事情依賴我們的直觀，即被指定在現(xiàn)象的最初意義的東西（現(xiàn)象作為自身顯示）與第二意義的東西（現(xiàn)象作為表象（semblance）是如何結(jié)構(gòu)上關(guān)聯(lián)的”151。在希臘文中，有許多“現(xiàn)象”意指看起來像什么東西，這就是相似的，就是所謂表象。可見，中西方對“現(xiàn)象”概念的基本涵義并沒有多大的區(qū)別。從這些詞源及其演化來看，我們可以做出這樣的概括：現(xiàn)象就是所顯現(xiàn)的形象、形式、情形或事實；包涵了顯現(xiàn)的東西與本質(zhì)的統(tǒng)一；還隱含著“現(xiàn)象”具有發(fā)展、變化的涵義。現(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象”概念從西方哲學(xué)的經(jīng)驗論者（如洛克、貝克萊、休謨）與唯理論者（柏拉圖、笛卡爾、萊布尼茲等）來看，他們都將“現(xiàn)象”看做由人的感官所受到的刺

7、激而產(chǎn)生的簡單觀念，如感覺觀念、印象、感覺材料等，以及在它們的基礎(chǔ)上直接形成的并沒有經(jīng)過反思的復(fù)合觀念。而胡塞爾所講的現(xiàn)象包括了上述“顯現(xiàn)出來的東西”概念，他說：“現(xiàn)象”是指顯現(xiàn)活動本身，又指在這顯現(xiàn)之中顯現(xiàn)著的東西2。這顯現(xiàn)活動與其中顯現(xiàn)出來的東西（比如意向?qū)ο螅﹥?nèi)在相關(guān)，且有一個顯現(xiàn)活動和顯現(xiàn)著的東西的不斷維持過程，具有生成性。由于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)最終歸結(jié)為意識活動，因此，胡塞爾的現(xiàn)象有一個意向性的構(gòu)成的生發(fā)機制。正如張祥龍教授所說，胡塞爾所講的現(xiàn)象中含有一個意向性構(gòu)成的生發(fā)機制：既體現(xiàn)在顯現(xiàn)活動一邊，又在一定程度上體現(xiàn)于被顯現(xiàn)的東西那一邊。這也就是說，任何現(xiàn)象都不是現(xiàn)成地被給予的，而是被構(gòu)

8、成著的，即必含有一個生發(fā)和維持住被顯現(xiàn)者的意向活動的機制3。海德格爾將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念從意識的內(nèi)在聯(lián)系之中提取出來，放置到世界之中，從存在者的存在與演化的角度來認識現(xiàn)象，并嚴格區(qū)分為現(xiàn)象與顯現(xiàn)。他說：“顯現(xiàn)（appearance），作為某種事情的顯現(xiàn)，并不意味著顯示自身，相當意味著通過不是顯示自身的東西來宣示自身（announcing-itself），然而通過顯示自身的事情來宣布自身的到來。顯現(xiàn)不是顯示自身”152。海德格爾還指出：“現(xiàn)象決不是顯現(xiàn)，盡管從另一方面來看，每一個顯現(xiàn)依賴于現(xiàn)象”?！帮@現(xiàn)自身有兩重意思：一是當下顯現(xiàn)（appearing），意指不是顯示自身的宣示自身；二是做宣示在顯

9、現(xiàn)自身中指明不是顯現(xiàn)自身的事物”153。海德格爾闡明了現(xiàn)象的構(gòu)成性。“對于通過顯示自身的事物，在宣示自身的意義上的顯現(xiàn)（appearance），現(xiàn)象是構(gòu)成性的（constitutive），盡管那樣一個現(xiàn)象可能否定性地采取表象的形式，顯現(xiàn)也只能夠變成純粹表象”154。在上述分析的基礎(chǔ)上，海德格爾對“現(xiàn)象”給出了一個非常重要的界定：“現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象概念，意指顯示自身：存在者的存在（being of entities），它的意義、變異（modifications）和衍生物（derivatives）”160?！霸诂F(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象之后根本不存在別的事物；另一方面，將要成為現(xiàn)象的事物可能被隱藏。并且僅僅由于現(xiàn)象

10、在最接近和極大程度上沒有被給與，因此，不需要現(xiàn)象學(xué)。遮蔽是現(xiàn)象的對應(yīng)概念”160。這就是說，存在者的存在與顯現(xiàn)是統(tǒng)一的，存在者的存在不是在顯現(xiàn)之外或之后。海德格爾的“現(xiàn)象”概念不同于胡塞爾的“現(xiàn)象”概念。海德格爾的“現(xiàn)象”包括存在和存在者的自身顯示，以及存在的演化。量子現(xiàn)象的概念及其比較在物理學(xué)中，物理現(xiàn)象是指客觀事物（如物質(zhì)、能量或時空）所表現(xiàn)出來的外部形象，是觀察得到的初步形象。在同樣的物理外界條件下，物理現(xiàn)象具有可重復(fù)性。物理現(xiàn)象可以分為宏觀物理現(xiàn)象和微觀物理現(xiàn)象。量子現(xiàn)象是一類基本的微觀物理現(xiàn)象。1900年普朗克發(fā)現(xiàn)能量子概念和1905年愛因斯坦提出的光量子假說，意味著能量可能具有不連

11、續(xù)性，對認識量子現(xiàn)象具有重要意義。量子現(xiàn)象的早期研究特別關(guān)注原子的結(jié)構(gòu)。湯姆孫在劍橋卡文迪什實驗室研究了所稱的“陰極射線”在磁場和電場中的偏轉(zhuǎn)，并于1897年得出結(jié)論：這些“射線”是物質(zhì)粒子，存在著比原子更小的粒子，原子是由許多部分組成的。開爾芬勛爵早就提出過“渦漩原子”概念。在1901年，為適應(yīng)新的觀察事實，他又提出了一種新的原子模型：物質(zhì)原子是由帶正電的均勻球體組成的，整個物質(zhì)原子里面負電是按分立電子的形式分布的。在開爾芬的原子模型的基礎(chǔ)上，湯姆孫1904年假定，原子是一個帶正電的球，電子在這球內(nèi)到處運動著。盧瑟福發(fā)現(xiàn)，開爾芬和湯姆孫的原子模型不適用于解釋粒子通過不同種類的物質(zhì)（例如通過金

12、箔）時的散射量。到1911年盧瑟福提出了新的原子模型：正電荷集中在原子核的中心，這個原子核被電子圍繞，電子的分布是使原子電中性的，原子的大部分質(zhì)量是在正電荷上。這就是原子的行星模型。顯然這是一個經(jīng)典力學(xué)式的原子模型。盧瑟福的有核原子模型，雖然圓滿地解釋了散射實驗，卻遇到了不穩(wěn)定性的困難。但是，玻爾認為，所謂盧瑟福模型的不穩(wěn)定性問題是由經(jīng)典理論的解釋造成的，而不是模型本身的問題。年，玻爾已認識到普朗克常數(shù)具有非常重要的意義，它是產(chǎn)生非經(jīng)典物理原理的關(guān)鍵。在盧瑟福的原子模型的啟發(fā)下，玻爾開始嘗試構(gòu)建原子的量子理論，他提出了一個動態(tài)的原子結(jié)構(gòu)輪廓，指出經(jīng)典物理規(guī)律不能完全適用于原子內(nèi)部，必須遵循原子

13、系統(tǒng)特有的量子規(guī)律。1912年的6月，玻爾提出了定態(tài)概念，處于定態(tài)的原子系統(tǒng)不輻射能量。年，玻爾接受了盧瑟福的原子有核模型，并在普朗克、愛因斯坦理論的基礎(chǔ)上提出了量子態(tài)的嶄新概念，把光譜、光量子說和原子有核模型有機結(jié)合在一起解釋了原來不能解釋的氫原子光譜規(guī)律。從玻爾1913年發(fā)表他的原子理論到1925年（這一年海森堡提出了量子力學(xué)的基本方程），他持續(xù)地用他的原子概念來說明所有實驗上的化學(xué)原子的觀察性質(zhì)。玻爾不僅從科學(xué)上思考和解決原子理論，而且從認識論和方法論進行解決。在量子力學(xué)的早期，量子現(xiàn)象以原子結(jié)構(gòu)為核心，認識到了微觀事物具有分立性或量子性，微觀世界具有分立性或不連續(xù)性，進而開始認識到現(xiàn)象

14、與觀察之間是相互結(jié)合的。玻爾所理解的量子現(xiàn)象，就是指微觀個體（如光子、氫原子等），該個體可以由受到量子規(guī)則的限制的經(jīng)典力學(xué)來描述。把測量理解為現(xiàn)象與測量儀器的相互作用過程，顯然這樣一種認識是經(jīng)典物理測量的簡單對應(yīng)。年，玻爾在科莫論文中，已開始認識到量子現(xiàn)象不同于經(jīng)典物理的現(xiàn)象：“量子公設(shè)意味著原子現(xiàn)象的任何觀察將包括與不可忽略的觀察方式的相互作用。因此，在通常意義上，獨立的實在既不能歸結(jié)于現(xiàn)象，也不能歸結(jié)為觀察方式”454。年，對于量子力學(xué)中的測量，玻爾說：“事實上，作為量子的不可分性就要求著，當利用經(jīng)典觀念來注釋一個別的測量結(jié)果時，在我們關(guān)于客體和觀察工具之間的相互作用的說明中，必須允許有一

15、個大小的活動范圍。這就意味著，隨后的一次測量，將在一定程度上使得前一次測量所提供的信息失去其預(yù)言現(xiàn)象之將來進程的意義。顯然，這些事實上不但會對可由測量獲得的信息的范圍有所限制，而且也會對我們所能賦予這些信息的意義上有所限制。在這里，我們遇到一條新形式下的老真理：在我們關(guān)于自然的描述中，目的不在于揭露現(xiàn)象的實在要素（real essence），而在于盡可能地在我們經(jīng)驗的種種方面之間追尋出一些關(guān)系”418。這意味著我們應(yīng)當關(guān)注量子現(xiàn)象的關(guān)系而不是其實在的要素或本質(zhì)。年，玻爾受到愛因斯坦、波多爾斯基和羅森的EPR論文的挑戰(zhàn)，更加注意量子現(xiàn)象及其互補原理。玻爾早在1927年科莫論文中就提出了波動概念與

16、粒子概念的互補性、時空描述和因果要求之間的互補性。福爾斯（J. Folse）把玻爾1927年在科莫論文中提出的“現(xiàn)象”稱之為現(xiàn)象性客體（phenomenal object），該客體的性質(zhì)由觀察來決定。顯然，這里的“現(xiàn)象”是與觀察儀器相互作用所產(chǎn)生的東西，也明確表現(xiàn)在玻爾1929年出版的原子論與自然的描述一書的“序言”中。在1935年回答EPR論證的論文中，玻爾提出了位置與動量的互補性物理性質(zhì)。1937年，他認為，一個現(xiàn)象有兩個互補的方面，它們被粒子圖景和波動圖景所描述516。由實驗所揭示的量子現(xiàn)象的互補特征，獲得了相互的排斥性條件，這意味著，在不同的觀察相互作用下，相同現(xiàn)象可能呈現(xiàn)出不同特征5

17、19。不難發(fā)現(xiàn)，到1937年，玻爾所認識的量子現(xiàn)象還是指“這顯現(xiàn)之中顯現(xiàn)著的東西”或海德格爾的“存在者的存在”，還沒有認識到顯現(xiàn)活動及其存在者的存在之演化。自1939年之后，玻爾改變了“現(xiàn)象”一詞的用法，“現(xiàn)象”是指整體的觀察的相互作用6157。玻爾認為：“保留現(xiàn)象這一單詞，作為在給定實驗條件下的觀察效應(yīng)的綜合，這一定義更適合量子力學(xué)符號表征的結(jié)構(gòu)和解釋，以及更符合認識論原則”724。玻爾說：“這些條件，包括說明所有必要的相關(guān)測量儀器的性質(zhì)和規(guī)定，事實上構(gòu)成了定義概念的惟一基礎(chǔ)，現(xiàn)象通過這一概念被描述。”724 這表明，量子現(xiàn)象的描述必須說明其相關(guān)測量儀器的性質(zhì)，否則，無法描述量子實驗這一活動

18、本身所呈現(xiàn)出來的量子現(xiàn)象。玻爾說：“不同量子現(xiàn)象之間的明顯的差異，其描述包括了不同的經(jīng)典概念，如時空坐標或動量和能量守恒，事實上，它的直截了當?shù)慕忉屖?，在于呈現(xiàn)那種現(xiàn)象的不同實驗安排的相互排他性特征”722。玻爾的互補性可用在許多方面。1939年之前，玻爾在互補性方面主要關(guān)注兩種描述方式的互補性，即時空坐標描述與因果性要求的描述。從1946年開始，玻爾重點關(guān)注現(xiàn)象的互補性。他說：“盡管量子物理的現(xiàn)象不再以通常的方式結(jié)合起來，但是它們可以在下述意義是互補的，即：只有它們完全詳盡闡述了客體的證據(jù)，且這些證據(jù)是無歧義可定義的”6160。我們認為，現(xiàn)象的互補性，就是指相互排斥的現(xiàn)象實質(zhì)上相互補充的，它

19、們都是闡明量子客體的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)或意義所必需的。現(xiàn)象的波動性與粒子性是互補的。由于不同的實驗裝置，因而具體的波動性、粒子性又有區(qū)別，這些差別構(gòu)成了波動圖景和粒子圖景更全面的內(nèi)容，這就等同于通過現(xiàn)象學(xué)中更多的自由變更，以獲得現(xiàn)象的本質(zhì)、現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)或現(xiàn)象的多重穩(wěn)定性的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。在1948年，玻爾用“互補性證據(jù)”（complementary evidence）來指稱從不同實驗中獲得的不同觀測事實8。在玻爾后來的論文中，最通常是指互補現(xiàn)象。玻爾認為，“在客觀描述中，的確更適當?shù)氖?，僅使用現(xiàn)象一詞去指稱在特定環(huán)境下獲得的測量結(jié)果，該環(huán)境還包括整個實驗安排的說明”9。玻爾有關(guān)量子現(xiàn)象包括環(huán)境的觀點，得到了當

20、代量子測量理論的支持。與馮諾依曼的測量儀器假設(shè)相比較，馮諾依曼把儀器看作是一個量子系統(tǒng)，而當代的量子測量理論把儀器看作是宏觀態(tài)，表達為集體態(tài)（儀器態(tài)）與儀器（無窮分量）內(nèi)部態(tài)的量子糾纏態(tài)。在宏觀極限下，不管儀器內(nèi)部狀態(tài)如何，我們就有可能得到具有經(jīng)典關(guān)聯(lián)的混合態(tài)。目前討論的關(guān)鍵是把環(huán)境理解為儀器內(nèi)部的自由度，即是奧尼斯（R. Omnes）的“內(nèi)部環(huán)境”概念10。朱雷克（W. Zurek）在儀器與量子系統(tǒng)之外，還引入了環(huán)境。環(huán)境與測量儀器通過相互作用，產(chǎn)生理想糾纏，使量子系統(tǒng)出現(xiàn)退相干（decoherence）11。簡單說來，所謂退相干現(xiàn)象，是指一個量子物理系統(tǒng)，由于與其環(huán)境不可避免的相互作用，使

21、得系統(tǒng)所處的、由某個觀察量的多個本征態(tài)相干疊加而成的狀態(tài)，不可逆地消去了各個干涉項，使系統(tǒng)的行為表現(xiàn)得就像經(jīng)典物理系統(tǒng)一樣。量子測量是一個典型的量子現(xiàn)象，有生成和轉(zhuǎn)化過程，包括從微觀可逆到宏觀不可逆經(jīng)典現(xiàn)象，即量子系統(tǒng)、測量儀器與環(huán)境的相互作用的演化構(gòu)成了量子現(xiàn)象的完整意義。目前有關(guān)量子測量的退相干研究取得了很大進展，相互作用產(chǎn)生量子糾纏、導(dǎo)致退相干是一個具有普適性的基本物理過程。上述分析表明，胡塞爾、海德格爾關(guān)于“現(xiàn)象”的概念與量子力學(xué)的量子現(xiàn)象概念有許多相通之處。對量子現(xiàn)象的認識經(jīng)歷了把量子現(xiàn)象當成個體性，即存在者的存在或顯現(xiàn)出來的東西，將測量儀器納入量子現(xiàn)象等。這與現(xiàn)象學(xué)的觀點是一致的，

22、即：把活動中的顯現(xiàn)者與顯現(xiàn)活動都包括于現(xiàn)象中。在海德格爾看來，現(xiàn)象還應(yīng)當包括存在者的存在的演化。實際上，量子現(xiàn)象當然包括這一涵義。在惠勒的延遲選擇實驗中，非常明確地表明，量子現(xiàn)象必須包括量子現(xiàn)象的生成與演化的完整過程，否則就會出現(xiàn)惠勒的不正確認識：延遲選擇實驗中計數(shù)器處的半反鏡的移進移出，“將不可避免地影響我們具有怎樣的權(quán)力去說光子的已經(jīng)過去的歷史，因而，在某種意義上，正常的時間次序竟被奇怪地顛倒了”12。事實上，概率幅或波函數(shù)就是一個反映事件或過程的存在。事件的連續(xù)運動形成了事物的過程，過程成為量子力學(xué)最為重要的概念?；蛘哒f，概率幅從微觀與宏觀相結(jié)合的角度闡明了量子現(xiàn)象的開放性和演化性13。

23、量子現(xiàn)象實質(zhì)上是由微觀粒子在宏觀外部環(huán)境（包括測量儀器等）作用下的顯現(xiàn)，其中包含了由微觀現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^現(xiàn)象的不可逆過程，因此，量子現(xiàn)象是一個由微觀現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)典的宏觀現(xiàn)象的過程，即量子現(xiàn)象是一個即包括微觀又包括宏觀的過程。當然，我們也看到，胡塞爾與海德格爾的現(xiàn)象學(xué)主要從意向性或此在出發(fā)來研究現(xiàn)象，現(xiàn)象總是意向行為作用下的意向?qū)ο?，意向行為與意向?qū)ο蠊餐幱谝庀蝮w驗之中。而量子力學(xué)從理論和實驗相結(jié)合的角度來研究量子現(xiàn)象，盡管在量子力學(xué)的早期甚至現(xiàn)在也有一些學(xué)者認為，量子力學(xué)的測量中有“主觀介入”，甚至認為現(xiàn)在的測量會影響到宇宙創(chuàng)生之初（惠勒語），顯然，20世紀90年代以來的有關(guān)退相干（decoh

24、erence）的研究大大推進了量子測量問題：正是環(huán)境而不是人的意識的最后介入才使波包發(fā)生扁縮。對現(xiàn)象的描述的簡要比較現(xiàn)象學(xué)視野中的“現(xiàn)象”與量子現(xiàn)象，不僅在其涵義與意義上有許多相近的地方，而且其描述與認識“現(xiàn)象”的方法其實質(zhì)是一致的。（1）可能性與概率（可能性）與probability（概率）在漢語中都稱之為可能性，后者在統(tǒng)計科學(xué)中又稱之為概率或幾率，兩者分別來自其形容詞。possible和probable。possible是指，在沒有與事實、規(guī)律或與境相矛盾的條件下，可能發(fā)生、存在或是真的；它強調(diào)客觀上有可能性，但常常帶有“實際可能性很小”的暗示。probable是指，將可能發(fā)生或?qū)⑹钦娴模?/p>

25、是合乎情理的（plausible）。probable用來指有根據(jù)，合情理，值得相信的事物，語氣比possible要重，有“相當可能的”意思。在后現(xiàn)象學(xué)中用可能性（possibility）來描述變更。如伊德經(jīng)常用到的“舞臺金字塔機器人”（stage/pyramid/robot）圖形的三重變更中14，有三重體現(xiàn)性，三種變更，就有三種可能性。對于這些可能性，不一定是現(xiàn)實的?！拔枧_金字塔機器人”都是一些畫出的線，是現(xiàn)象學(xué)上的變更，這三種有意義的圖像都是可能的。但這三種圖像不能結(jié)合在一起。而在量子力學(xué)中用概率（probability）來描述微觀粒子出現(xiàn)在空間中某點的可能性。概率幅（probability

26、 amplitude）是一個復(fù)值函數(shù)。表示為位置的概率稱之為波函數(shù)。*，即概率幅的絕對值稱之為概率密度。一個微觀粒子處于特定區(qū)域V中的概率就是對該區(qū)域的概率密度的積分（要求歸一化）。量子力學(xué)的概率幅表示了微觀世界的存在方式，而宏觀世界才是用概率即經(jīng)典概率來描述可能性，量子現(xiàn)象反映了概率幅與經(jīng)典概率的統(tǒng)一性。但量子力學(xué)中的互補原理說明，波動圖景與粒子圖景是互補的。我認為，在量子力學(xué)中，波動圖景與粒子圖景都是可以從概率幅加上實驗環(huán)境而推演出來，即概率幅是更基本的東西。（2）變更方法與互補原理從對現(xiàn)象的研究方法來看，現(xiàn)象學(xué)強調(diào)通過自由變更的方法來獲得現(xiàn)象的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)特點或多重穩(wěn)定性的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，這里的

27、“自由變更”可能是實在的變化，也可以是想像的或虛擬的變化。從對現(xiàn)象的自由變更中認識哪些是變量，哪些是不變量，并獲得現(xiàn)象的本質(zhì)或結(jié)構(gòu)。玻爾提出用互補原理來認識量子現(xiàn)象及其量子現(xiàn)象的描述，量子現(xiàn)象的變化是實在的變化。互補原理關(guān)注的是量子現(xiàn)象的描述方式的互補性和量子現(xiàn)象本身的互補性。互補原理與自由變更方法的相通性，在于它們都是從不同的可能的側(cè)面、視角等來揭示或直觀現(xiàn)象。變更方法與互補原理也存在差別。在胡塞爾看來，“變化”是指實在東西的變化；其次它是指狀態(tài)變化，個體保持同一。而變更不是指狀態(tài)變化而個體保持同一，而是指變成別的個體?，F(xiàn)象學(xué)與后現(xiàn)象學(xué)中的自由變更方法的實質(zhì)，就是講直觀事物應(yīng)當從盡可能多的角

28、度（實在的或想像的）來展開，以獲得事物的全部意義。在伊德的后現(xiàn)象學(xué)看來，對現(xiàn)象的自由變更所得到的各種有意義的圖景不能夠整合在一起。如在伊德所用的“舞臺金字塔機器人”的變更中，舞臺、金字塔與機器人是純粹不同的東西，當然是無法整合的。互補原理是講相互排斥的事物具有互相補充的性質(zhì)，它們都是認識整體性質(zhì)所必須的，即相互排斥的圖景將被整合。如在量子力學(xué)的波動描述與粒子描述中，經(jīng)典物理的波與粒子是相互矛盾的概念，但在量子力學(xué)中得到了統(tǒng)一。從實驗角度來看，就是在物理允許的多種條件下，盡可能獲得不同性質(zhì)的物理結(jié)果。這里的每一種實驗方法或測量方法都包括了一種經(jīng)典模式，互補與互斥的各種模式的整合才生成事物的完整意

29、義。在現(xiàn)象學(xué)看來，通過自由變更獲得事物的完整意義，即在意向性或此在的視野中，整合了各個自由變更的圖景而獲得現(xiàn)象的意義。而在量子力學(xué)中，具有實在意義的概率幅整合了量子現(xiàn)象的波動圖景和粒子圖景、時空描述與因果描述，揭示了微觀事物生成和演化的各種可能性?？傊?，撇開現(xiàn)象學(xué)本身存在的差異，經(jīng)過上述比較分析，我們不難得到以下結(jié)論：現(xiàn)象學(xué)與量子力學(xué)對現(xiàn)象的研究有不少相似之處，比如，兩者關(guān)注環(huán)境與演化，可能性與概率，自由變更方法與互補原理等。兩者也有不同點，比如，現(xiàn)象學(xué)從意向性角度把“現(xiàn)象”納入意向行為之中，“現(xiàn)象”是意向作用下的現(xiàn)象；而量子力學(xué)的“現(xiàn)象”則是科學(xué)現(xiàn)象，它納入量子理論與相關(guān)實驗之中，量子現(xiàn)象不

30、是主體意向作用下的現(xiàn)象。如果我們除去“現(xiàn)象”納入意向性之中這一概念，并加以改造，在我看來，現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象概念對于我們認識量子現(xiàn)象具有積極意義，這是未來亟待研究的課題?！緟⒖嘉墨I】 1 M Heidegger. Being and TimeM. Translated by J Macquarrie, E Robinson, London: SCM Press Ltd, 1962.2 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的觀念M.倪粱康譯上海：上海譯文出版社，1986:18.3 張祥龍從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子M.北京：商務(wù)印書館，2001:379.4 N Bohr. Atomic Theory and the Description of NatureM. Cambridge: At the University Press, 1934.5 N Bohr. Atomic Physics and