秦漢社會(huì)的山林保護(hù)意識(shí)

1、秦漢社會(huì)的山林保護(hù)意識(shí)           內(nèi)容提要  秦漢民間禮俗、學(xué)人論著以及法律文書申，都有反映山林保護(hù)意識(shí)的內(nèi)容。秦漢社會(huì)山林保護(hù)意識(shí)的形成，有神秘主義觀念的基礎(chǔ)，也有體現(xiàn)當(dāng)時(shí)天人觀的文化理念的作用，這些觀念因素影響著國家的行政傾向，而相應(yīng)的法令又反作用于民眾的心理和行為，強(qiáng)化了對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡具有積極意義的社會(huì)規(guī)范。討論相關(guān)社會(huì)文化現(xiàn)象，對(duì)于中國生態(tài)史和中國生態(tài)觀念史的研究，都是有意義的。 關(guān)鍵詞  秦漢  山林 &

2、#160;自然生態(tài)保護(hù)       秦漢時(shí)期的社會(huì)禮俗、學(xué)人論說以及政府法令中，都可以看到反映山林保護(hù)意識(shí)的內(nèi)容。秦漢社會(huì)山林保護(hù)意識(shí)的形成和影響，有民間神秘主義觀念的基礎(chǔ)，也有為當(dāng)時(shí)知識(shí)階層普遍認(rèn)同的自然觀的作用，這些理念因素影響國家管理者的行政傾向，而相應(yīng)的法令又反作用于民眾的心理和行為，強(qiáng)化了對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡具有積極意義的社會(huì)規(guī)范。 分析秦漢社會(huì)的山林保護(hù)意識(shí)，有益于深化對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)精神生活的全面理解，而中國傳統(tǒng)天人觀的若干細(xì)節(jié)，也可以得到具體的說明進(jìn)行相關(guān)討論，對(duì)于中國生態(tài)史和中國生態(tài)觀念史的研究，無疑也是有意義的。   

3、60;    一     反映秦漢時(shí)期社會(huì)生活的畫像資料中，多見表現(xiàn)林木繁盛的畫面，可以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人對(duì)“茂樹蔭蔚”、“翠氣”宛延”情境的 后漢書·班固傳引西都賦，又文選卷一班固西都賦。 漢書·揚(yáng)雄傳上引甘泉賦：“飏翠氣之冤延?！蔽倪x卷七揚(yáng)雄甘泉賦：“飏翠氣之宛延?！?  傾心向往。通過有關(guān)民間禮俗的若干內(nèi)容，也可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)自然山林的愛護(hù)。   日書是秦漢時(shí)期民間通行的選擇時(shí)日吉兇的數(shù)術(shù)書。數(shù)術(shù)之學(xué)，在秦漢時(shí)期曾經(jīng)有十分廣泛的社會(huì)影響。當(dāng)時(shí)，生老病死、衣食住行等社會(huì)生活的基本形式和內(nèi)

4、容中，處處都可以看到神秘主義文化的制約日書中有關(guān)于民間傳統(tǒng)禁忌形式的內(nèi)容，其中有的涉及當(dāng)時(shí)人對(duì)于林木的觀念。   例如，在睡虎地秦簡(jiǎn)日書甲種中除題下寫道，“外陰日一不可以之壄外”(一0正貳)。整理小組釋文作“不可以之野外”，李家浩釋文怍“不可以之壄(野)外”。今按：“野外”，說文·冂部謂“郊外謂之野，野外謂之林”。爾雅·釋地則說：“郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林?！彼^“之壄外”，大約是說至于未墾辟的自然山林。   又如關(guān)于“十二支害殃”的內(nèi)容中，可見“毋以木斬大木，必有大英”(一0九正貳)文句。“大英”即“大殃”。“毋以木斬大木

5、”，整理小組釋文：“毋以木未斬大木?！笔酚?#183;律書：“未者，言萬物皆成，有滋味也?！睗h書·律歷志：“昧薆于未。一未”字像林木枝葉繁茂之狀，在說文·未部中寫作：“木重枝葉也?！倍斡癫米ⅲ骸袄蟿t枝葉重疊?！碑?dāng)“萬物皆成”之時(shí)，“斬一枝葉重疊”濃蔭“昧薆”之“大木，從象征主義的視角看，自有消極的意義。在門題下，又有“入月七日及冬未、春戌、夏丑、秋辰，是胃(謂)四敫，不可伐木”(一四三背至一四四背)的內(nèi)容。也體現(xiàn)出保護(hù)山林的規(guī)則。   睡虎地秦簡(jiǎn)日書乙種又有題為木日的內(nèi)容：     木日  木良日，庚寅、

6、辛卯、壬辰，利為木事。其忌，甲戌、乙巳、癸酉、丁未、癸丑。                 六六   口口口口口寅、已卯，可以伐木。木忌，甲乙榆、丙丁棗、戊已桑、庚辛李、壬辰*镸+桼(漆)。                六七木良日和木忌日的形成，反映“伐木”所受到的限

7、制。榆、棗、桑、李、漆作為具有經(jīng)濟(jì)意義的樹種，砍伐尤其有嚴(yán)格的禁忌。   月令是集中體現(xiàn)民間禮俗禁忌的文化遺存。漢書·元帝紀(jì)記載，漢元帝初元三年(前46)六月，因氣候失常，“風(fēng)雨不時(shí)”，詔令：“有司勉之，毋犯四時(shí)之禁?！庇钟拦馊?前41)十一月詔書以地震雨澇之災(zāi)，責(zé)問：“吏何不以時(shí)禁?”唐代學(xué)者顏師古解釋說，所謂“時(shí)禁”，就是月令中所規(guī)定嚴(yán)令禁止的內(nèi)容。漢書·成帝紀(jì)也記載：陽朔二年(前23)春季，氣候寒冷異常漢成帝頒布詔書指責(zé)公卿大夫等高級(jí)行政長官“所奏請(qǐng)多違時(shí)政”，要求“務(wù)順?biāo)臅r(shí)月令”。對(duì)于所謂“多違時(shí)政”的捐 睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組：睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)

8、，文物出版社，1990年，第181頁。 湖北省文物考古研究所，北京大學(xué)中文系：九店楚簡(jiǎn)，中華書局,2000年，第186頁。 睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組：睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)，文物出版社，1990年，第197頁。 說文·未部：“未，味也。六月滋味也。五行，木老于未。像木重枝葉也?！?參看王子今：睡虎地秦簡(jiǎn)日書甲種疏證，湖北教育出版社，2003年，第37、236、503頁。 顏師古注：“時(shí)禁，謂月令所當(dāng)禁斷者也?！?  責(zé)，也有學(xué)者解釋說，“時(shí)政”就是月令。漢哀帝初即位，李尋就災(zāi)異頻繁發(fā)表意見，以為“四時(shí)失序”，與“號(hào)令不順?biāo)臅r(shí)”有關(guān)。他批評(píng)“不顧時(shí)禁”的行政失誤，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)“尊天地，重陰

9、陽，敬四時(shí)，嚴(yán)月令”。他說：“今朝廷忽于時(shí)月之令?！庇纸ㄗh皇帝身邊的臣下都應(yīng)當(dāng)“通知月令之意”，如果皇帝頒布的命令有不合于“時(shí)”的，應(yīng)當(dāng)及時(shí)指出，“以順時(shí)氣”。李尋的奏言，也強(qiáng)調(diào)了月令的權(quán)威。李尋自稱曾經(jīng)“學(xué)天文、月令、陰陽”，可知西漢時(shí)月令已經(jīng)成為專學(xué)，被列入正統(tǒng)教育內(nèi)容之中。   呂氏春秋有十二紀(jì)。呂氏春秋·序意寫道，有人問這部書中十二紀(jì)的思想要點(diǎn)，呂不韋有明確的回答。他說：“嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法天地。凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非可不

10、可無所遁矣。天日順，順維生，地曰固，固維寧，人曰信，信維聽。三者咸當(dāng)，無為而行。行也者，行其理也。行數(shù)，循其理，平其私?！币簿褪钦f，要調(diào)整天、地、人的關(guān)系使之和諧，要點(diǎn)在于無為而行。呂不韋的這段話，很可能是當(dāng)時(shí)說明呂氏春秋中十二紀(jì)寫作宗旨的序言，全書的著述意圖，自然也可以因此得到體現(xiàn)。呂氏春秋的十二紀(jì)系統(tǒng)地 說明了一年十二個(gè)月的天象規(guī)律、物候特征、生產(chǎn)程序以及應(yīng)當(dāng)分別注意的諸多事項(xiàng)。其中涉及生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容，特別值得我們重視。例如，孟春之月，“命祀山林川澤”，又“禁止伐木”。仲春之月，“無焚山林”。季春之月，“無伐桑柘”。此外又有仲夏之月不許燒炭，季夏之月禁止砍伐山林等規(guī)定。  

11、60;逸周書的周月、時(shí)訓(xùn)、月令等篇，以及禮記月令、淮南子時(shí)則等，也有大體相近的內(nèi)容。”   呂氏春秋·孟春紀(jì)：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁，國乃有恐?！奔敬杭o(jì)：“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國有大恐?！敝傧募o(jì)：“(仲夏)行秋令，則草木零落，果實(shí)早成，民殃于疫?！敝偾锛o(jì)：“仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有大恐?！被茨献?#183;時(shí)則：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早落，國乃有恐一季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國有大恐?！敝偾镄写毫?，則秋雨不降。草木生榮，國有大恐?！边`背了“時(shí)序”、“時(shí)政”，則可以導(dǎo)致山林“草木”的生命秩序的破壞，由此甚至可

12、能危及國家的安定。 顏師古注引李奇曰：“時(shí)政，月令也?！?明史·職官志三寫道：“薦新，循月令獻(xiàn)其品物。”太平天國文獻(xiàn)中也可以看到這樣的內(nèi)容：“特命史官作月令，欽將天歷記分明；每年節(jié)氣通記錄，草木萌芽在何辰。”說明月令作為一種文化存在，有久遠(yuǎn)的歷史影響。當(dāng)然，其中有生態(tài)保護(hù)意義的內(nèi)容，在不同的時(shí)代，所受到重視的程度也是不同的。 呂品：中岳漢三闕，文物出版社，1990年，第60頁。   中岳嵩山少室闕銘文字大都漫漶，不易辨識(shí)，其中第21行至第23行“口口清遠(yuǎn)，口口口木，連口于口”，以及第37行“於菆林芷”字樣，或許與對(duì)山林的描述有關(guān)。熹平三年婁壽碑有“甘山林之杳藹”文字，有學(xué)者

13、釋“杳藹”謂：“杳藹，雙聲連語。猶庵藹、晻庵，冥暗之意，即隱姓埋名?！贝苏f似不確。“杳藹”形容山林之茂密、蒼茫、幽深。文選卷四張衡南都賦描寫南陽地方的山林形勢(shì)，有“杳藹蓊郁于谷底，森*艸+尊*艸+尊而刺天”語。李善注：“皆茂盛貌也?！倍鴬鋲壅恰澳详柭∪恕?。陳琳柳賦也寫道：“蔚曇曇其杳藹。像翠蓋之葳蕤?！薄拌锰@”形容柳樹之“偉姿逸態(tài)”，也不是說“隱姓埋名”。婁壽碑所謂“甘山林之杳藹”，形容了秦漢人的一種生活態(tài)度，由此也可以解讀其心境中的自然：意趣。 二     管子·八觀寫道：“山澤雖廣，草木毋禁壤地雖肥，桑麻毋數(shù)，薦草雖多，六畜有征，閉貨之門也。故曰：

14、時(shí)貨不遂，金玉雖多，謂之貧國也。”指出“山澤雖廣”，然而“草木毋禁”，則是“閉貨之門”，這樣的國度，即使多有“金玉”，依然是“貧國”。強(qiáng)調(diào)“草木”之“禁”的合理性，是淵源十分久遠(yuǎn)的主張。   漢初名臣晁錯(cuò)在一篇上奏皇帝的文書中發(fā)表了有關(guān)生態(tài)保護(hù)的言辭。其中說道：“德上及飛鳥，下至水蟲草木諸產(chǎn)，皆被其澤。然后陰陽調(diào)，四時(shí)節(jié)，日月光，風(fēng)雨時(shí)?！薄暗隆奔啊安菽尽保f物“皆被其澤”的說法，當(dāng)然是儒學(xué)的宣傳。論者認(rèn)為只有這樣，才能“四時(shí)節(jié)”，“風(fēng)雨時(shí)”。然而這其實(shí)又是值得重視的體現(xiàn)當(dāng)時(shí)進(jìn)步的生態(tài)觀的表述，應(yīng)當(dāng)說在生態(tài)保護(hù)史上，發(fā)表了一種開明的見解。   淮南子&#

15、183;本經(jīng)說，先王盛世，天地陰陽和合，于是“鳳麟至”，“甘露下”，“朱草生”。然而至于衰世。則苛求于自然，以致“萬物不滋”：“刳胎殺夭，麒麟不游，覆巢毀卵，鳳凰不翔，鉆燧取火，構(gòu)木為臺(tái)，焚林而田，竭澤而漁，人械不足，畜藏有余，而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣?！庇帧叭岄环x，聚埒畝，芟野菼，長苗秀”。于是“草木之句萌、銜華、戴實(shí)而死者，不可勝數(shù)。”皇室貴族官僚豪強(qiáng)們宮室建筑的奢華，更導(dǎo)致了對(duì)林木的過度取用，“乃至夏屋宮駕，縣聯(lián)房植，橑檐榱題，雕琢刻鏤，喬枝菱阿，夫容芰荷，五采爭(zhēng)勝，流漫陸離，修掞曲挍，夭矯曾橈，芒繁紛挐，以相交持”，天下名匠窮其技巧，依然不能滿足君王的欲望。生態(tài)的嚴(yán)重

16、破壞，甚至可以導(dǎo)致社會(huì)的危機(jī)，“是以松柏箘露夏槁，江、河、三川絕而不流，夷羊在牧，飛蛩滿野，天早地坼，鳳皇不下，句爪、居牙、戴角、出距之獸于是鷙矣。民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓饑寒死者，相枕席也?！被茨献?#183;本經(jīng)批評(píng)浮侈時(shí)俗，又指出：“凡亂之所由生者，皆在流遁，流遁之所生者五。”“流遁”，按照東漢學(xué)者高誘的解釋，“流，放也，遁，逸也。”指消費(fèi)生活的放縱奢逸。所謂“流遁之所生者五”，指“遁于木，“遁于水”，“遁于土”，“遁于金”，“遁于火”五種。論者指出：“此五者，一足以亡天下矣?！本妥詈笠环N“遁于火”而言，直接指責(zé)了對(duì)山林的破壞：“煎熬焚炙，調(diào)齊和之適，以窮荊、吳甘酸之變，焚林而獵，燒

17、燎大木，鼓橐吹埵，以銷銅鐵，靡流堅(jiān)鍛，無猒足目，山無峻干，林無柘梓。燎木以為炭，燔草而為灰，野莽白素，不得其時(shí)，上掩天光，下殄地財(cái)?！?高文：漢碑集釋，河南大學(xué)出版社，1997年，第414頁。 文選卷一張衡西京賦：“苯*艸+尊蓬茸，彌皋被岡?！崩钌谱⒁C日：“言草木熾盛。覆被于高澤及山崗之上也?！?初學(xué)記卷二八引。 漢書·晁錯(cuò)傳。     淮南子·主術(shù)甚至將山林生態(tài)的合理保護(hù)看做理想政治的標(biāo)志之一：“先王之法，畋不掩群。不取麛夭，不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，置罦不得布于野；獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水，鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷；草木未落，

18、斤斧不得入山林，昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，鷇卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云，有所以致之也?！比∮米匀毁Y源有所節(jié)制，反而可以“有所以致之”。   與淮南子同樣透露出山林保護(hù)意識(shí)的漢代文獻(xiàn)，還有儒學(xué)名著春秋繁露。春秋繁露·五行順逆說：“恩及于毛蟲，則走獸大為，麒麟至。一四面張罔，焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠(yuǎn)去?！蓖瑫笥昶?jiǎng)t說：“春旱求雨，令縣邑以水日禱社稷山川，家人祀戶，無伐名木，無斬山林?！?  與淮南子·本經(jīng)對(duì)建筑形式過度奢麗導(dǎo)致山林損害的批

19、評(píng)相同，鹽鐵論·散不足也尖銳地指出：“宮室奢侈，林木之蠢也?！焙鬂h書·宦者列傳·張讓說，東漢末年，洛陽修宮室，“發(fā)太原，河?xùn)|、狄道諸郡材木”，“材木遂至腐積，宮室連年不成。刺史、太守復(fù)增私調(diào)，百姓呼嗟?！睋?jù)后漢書·楊彪傳，董卓擬議遷都關(guān)中，以為“隴右材木自出，致之甚易”。三國志·魏書·董卓傳裴松之注引華嶠漢書也說：“引涼州材木東下以作宮室，為功不難。”可知長安附近山林已經(jīng)破壞殆盡。這些史實(shí)可以說明，當(dāng)時(shí)有識(shí)之士有關(guān)“林木之蠹”的警告，是有事實(shí)根據(jù)的。潛夫論·浮侈批判厚葬之俗，也直接涉及對(duì)山林的破壞：“京師貴戚，必欲江南檽梓豫

20、章楩柟：邊遠(yuǎn)下土，亦競(jìng)相仿效。夫檽梓豫章，所出殊遠(yuǎn)，又乃生于深山窮谷，經(jīng)歷山岑，立千步之高，百丈之溪，傾倚險(xiǎn)阻，崎嶇不便，求之連日然后見之，伐斫連月然后訖，會(huì)眾然后能動(dòng)擔(dān)，牛列然后能致水，油潰入海，連淮逆河，行數(shù)千里，然后到雒?！薄皷|至樂浪，西至敦煌，萬里之中，相競(jìng)用之?！痹诋?dāng)時(shí)浮侈世風(fēng)中保持清醒的智者，甚至注意到對(duì)遠(yuǎn)至江南的“深山窮谷”原始森林的摧殘。 續(xù)漢書·禮儀志中說求雨儀式，劉昭注補(bǔ)：“董仲舒云：春旱求兩，令縣邑以水日令民禱社稷，家人祠戶。毋伐名木，毋斬山林?！?    后漢書·法雄傳記載，法雄任南郡地方長官，“郡濱帶江沔，又有云夢(mèng)藪澤

21、，永初中，多虎狼之暴，前太守賞募張捕，反為所 害者甚眾。雄乃移書屬縣曰：凡虎狼之在山林，猶人之居城市。古者至化之世，猛獸不擾，皆由恩信寬澤。仁及飛走太守雖不德，敢忘斯義。記到，其毀壞檻穽，不得妄捕山林?！憋L(fēng)俗通義·宋均令虎渡江稱：“九江多虎，百姓苦之。前將募民捕取，武吏以除賦課，郡境界皆設(shè)陷阱。后太守宋均到，乃移記屬縣曰：夫虎豹在山，黿鼉?cè)跍Y，物性之所托。故江淮之間有猛獸，猶江北之有雞豚今數(shù)為民害者，咎在貪殘居職使然，而反逐捕，非政之本也?！庇谑窍铝睢皦臋戁濉薄；⒒嫉陌l(fā)生，自有環(huán)境方面的因素。這些故事，卻是開明的知識(shí)人在自己的政治權(quán)限之內(nèi)將山林保護(hù)意識(shí)落實(shí)于行政實(shí)踐的史例。 

22、;         三     禮記·月令中多規(guī)范了天子和官府在不同季節(jié)的作為，因而具有制度史資料的意義，與主要反映民間禮俗的月令明顯不同。其中寫道：孟春之月，“草木萌動(dòng)”，“禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲，胎夭飛鳥，毋麛毋卵?！敝俅褐拢拔惴偕搅帧?。季春之月，“獵置罘、羅罔、畢翳、餒獸之藥，毋出九門?！薄懊坝菸惴ドｈ?。”孟夏之月，“毋伐大樹?！蔽愦筇铽C?！奔鞠闹拢皹淠痉绞ⅲ嗣萑?，入山行木，毋有斬伐?！奔厩镏?，“草木黃落，乃伐薪為炭。”仲冬之月，“山林藪澤，有能取蔬

23、食田獵禽獸者，野虞教道之。”“日短至，則伐木取竹箭?！奔径?，“命漁師始漁”，“乃命四監(jiān)，收秩薪柴，以共郊廟，及百祀之薪燎?！彼^“草木黃落，乃伐薪為炭”，鄭玄注：“伐木必因殺氣?！边@自然是漢代人的認(rèn)識(shí)。禮記·王制也說：“草木零落，然后入山林。”可知月令對(duì)于山林的原則，是春夏時(shí)嚴(yán)密保護(hù)，秋冬時(shí)方才取用。人事和天時(shí)的一致，體現(xiàn)在對(duì)山林生命的尊重。   睡虎地秦簡(jiǎn)整理者定名為秦律十八種的內(nèi)容中，有田律，其中可見關(guān)于山林保護(hù)的條文：   春二月，毋敢伐材木山林及雍(壅)堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔、麛*上亦下卵(卵)鷇，毋口口口口口口

24、0;           四   毒魚鱉，置穽罔(網(wǎng))，到七月而縱之。唯不幸死而伐綰(棺)享(槨)者，是不用時(shí)。邑之紤(近)皂及它禁苑者，麛       五   時(shí)毋敢將犬以之田。百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺；其追獸及捕獸者，殺            

25、;  六   之。河(呵)禁所殺犬，皆完入公；其它禁苑殺者，食其肉而入皮。  田律  七 參看王子今：“秦漢虎患考”，華學(xué)第1期，中山大學(xué)出版社，1995年。 鄭玄注：“為傷萌幼之類。” 鄭玄注：“野虞，謂主田及山林之官?！?鄭玄注：“亦為逆時(shí)氣。” 鄭玄注：“為傷蕃廡之氣?！?鄭玄注：“務(wù)收斂野物也，大澤曰藪。草木之實(shí)為蔬食?！?鄭玄注：“此其堅(jiān)成之極時(shí)?！编嵭ⅲ骸八谋O(jiān)，主山林川澤之官也。大者可析謂之薪，小者合束謂之柴薪施炊爨，柴以給燎。春秋傳曰：其父析薪。今月令無及百祀之薪燎?！?  整理小組譯文：

26、“春天二月，不準(zhǔn)到山林中砍伐木材，不準(zhǔn)堵塞水道。不到夏季，不準(zhǔn)燒草作為肥料，不準(zhǔn)采取剛發(fā)芽的植物，或捉取幼獸、鳥卵和幼鳥，不準(zhǔn)毒殺魚鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥獸的陷阱和網(wǎng)罟，到七月解除禁令。只有因有死亡而需伐木制造棺槨的，不受季節(jié)限制。居邑靠近養(yǎng)牛馬的皂和其他禁苑的，幼獸繁殖時(shí)不準(zhǔn)帶著狗去狩獵。百姓的狗進(jìn)入禁苑而沒有追獸和捕獸的，不準(zhǔn)打死。如追獸和捕獸，要打死。在專門設(shè)置警戒的地區(qū)打死的狗，都要完整地上繳官府，其他禁苑打死的，可以吃掉狗肉而上繳狗皮?！?  這樣的法律規(guī)定，可以肯定是迄今所見年代最早的山林保護(hù)法。其內(nèi)容之嚴(yán)密細(xì)致，說明其中的規(guī)范已經(jīng)經(jīng)歷了逐步成熟完善的過程。正如整理

27、小組所指出的，“到七月而縱之”即“開禁”，正與逸周書·大聚中的如下內(nèi)容相合：“春三月，山林不登斧，以成草木之長，夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！?  近年甘肅敦煌懸泉置漢代遺址發(fā)掘出土的泥墻墨書使者和中所督察詔書四時(shí)月令五十條，其中有關(guān)于生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容。如“孟春月令”有“禁止伐木”的條文：   禁止伐木。謂大小之木皆不得伐也，盡八月。草木零落，乃得伐其當(dāng)者。  九行就是說，從正月直到八月，大小樹木都不得砍伐，待秋后“草木零落”時(shí)，才可以有選擇 地砍伐。   “中(仲)春月令”又有禁止焚燒山林行獵的內(nèi)

28、容：   毋焚山林。謂燒山林田獵，傷害禽獸口蟲草木【正】月盡  二七行   這篇文書開篇稱“大皇大后詔曰”，日期為“元始五年五月甲子朔丁丑”，時(shí)在公元5年，是明確作為最高執(zhí)政者的最高指令詔書頒布的。書寫在墻壁上，是為了擴(kuò)大宣傳，使有關(guān)內(nèi)容能夠眾所周知。   反映王莽時(shí)代制度的居延漢簡(jiǎn)中，也可以看到相關(guān)的簡(jiǎn)例。例如：   制詔納言其口官伐林木取竹箭  始建國天鳳口年二月戊寅下      955可知“伐林木取竹箭”，竟然

29、是最高執(zhí)政集團(tuán)關(guān)切的行為。   年代為東漢初年的居延漢簡(jiǎn)，也有值得重視的內(nèi)容。例如：   建武四年五月辛巳朔戊于甲渠塞尉放行候事敢言之詔書曰吏民   毋得伐樹木有無四時(shí)言謹(jǐn)案部吏毋伐樹木者敢言之    EPF22：48A   掾譚        EPF22：48B相鄰簡(jiǎn)例，內(nèi)容類同且同樣署名“掾譚”者還有：“建武四年五月辛巳朔戊子甲渠塞尉放行候事敢言之府書日吏民毋犯四時(shí)禁有無四時(shí)言謹(jǐn)案部吏毋犯四時(shí)禁者敢言之”(EPF22：50A)，“掾譚”(EPF22：50B)?！敖ㄎ淞昶咴挛煨缢芬颐浊?睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組：睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)文物出版社，1978年，第27頁。 甘肅省文物考古研究所：“敦煌懸泉漢簡(jiǎn)釋文選”，文物2000年5期；胡子生、張德芳：敦煌懸泉置漢簡(jiǎn)釋粹，上海古籍出版社，2001年，第192199頁。     守候敢言之府書曰吏民毋犯四時(shí)禁有無四時(shí)言謹(jǐn)案部吏毋犯四”(EPF22：51A)，“掾譚令史嘉”(EPF22：51B)，“時(shí)禁者敢言之”(EPF22：52)；“建武六年七月戊戌朔乙卯甲渠鄣候敢言之府書日吏