辨證唯物主義自然觀

1、辯證唯物主義自然觀百科名片 資料圖辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的一個(gè)重要組成部分，指馬克思主義對(duì)于包括人在內(nèi)的自然界的總看法。它是由馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中期的自然科學(xué)革命性變革中確立的。他與辯證唯物主義歷史觀一起組成了哲學(xué)。辯證唯物主義自然觀包括三個(gè)大的方面：唯物論、方法論和辯證法。 形成和發(fā)展的背景18世紀(jì)中葉以來(lái)，西歐工業(yè)革命促使整個(gè)自然科學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段，不但沖擊了傳統(tǒng)的機(jī)械唯物主義自然觀，也使思辨的自然哲學(xué)（見(jiàn)德國(guó)自然哲學(xué)）失去了存在的基礎(chǔ)。這一時(shí)期，在自然科學(xué)消除了動(dòng)物界同植物界之間的壁壘。在物理學(xué)中，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律（熱力學(xué)第一定律）的發(fā)現(xiàn)，表明了自然界各種運(yùn)動(dòng)形式之

2、間的聯(lián)系和統(tǒng)一；麥克斯韋電磁理論（見(jiàn)電磁世界圖景）證明了電、磁、光之間的同一性；熱力學(xué)第二定律也揭示了物理 -化學(xué)過(guò)程的不可逆性等等。自然科學(xué)所提供的這些關(guān)于自然界自身聯(lián)系和發(fā)展的事實(shí)材料，大體描繪出了一幅整體的聯(lián)系和發(fā)展的自然圖象。于是，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，整個(gè)自然界都在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著，并導(dǎo)致了辯證唯物主義自然觀的誕生。20世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)經(jīng)歷了從物理科學(xué)到生物科學(xué)、從理論科學(xué)到技術(shù)科學(xué)的一系列革命，更廣泛更深刻地揭示了自然界所固有的辯證法，從而更加豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀。它主要包括以下的內(nèi)容。 自然界的層次結(jié)構(gòu)現(xiàn)代科學(xué)表明，自然界具有無(wú)窮的連續(xù)系

3、列的層次結(jié)構(gòu)，每一層次又是這個(gè)系列的不連續(xù)的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，并表現(xiàn)為各種不同的物質(zhì)形態(tài)。從微觀尺度看，夸克（層子）組成了基本粒子，并服從于這一層次的特有規(guī)律，如量子色動(dòng)力學(xué)定律。基本粒子，主要是質(zhì)子和中子，由強(qiáng)相互作用結(jié)合為原子核。原子核和電子再通過(guò)電磁相互作用結(jié)合為原子，并進(jìn)而結(jié)合為分子，如此等等。從量子場(chǎng)論來(lái)看，任何微觀粒子都是相應(yīng)的場(chǎng)量子，它們既是間斷的粒子，又是連續(xù)的波，因而也可以稱為“波粒子”。 從宏觀尺度看，各種物體都是由原子分子構(gòu)成的，并且靠引力形成各種天體系統(tǒng)。如由太陽(yáng)和行星組成太陽(yáng)系，由太陽(yáng)系一類的恒星組成銀河系，由銀河系一類的星系組成星系團(tuán)以至于人們已知的最大宇宙系統(tǒng)總星系。在

4、地球上，分子不僅組成各種無(wú)機(jī)的宏觀物體，而且還按照不同的復(fù)雜性程度組成有機(jī)分子、生物大分子、病毒、細(xì)胞以至于包含人類在內(nèi)的各種生物有機(jī)體。因此，任何層次的物質(zhì)形態(tài)都具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，都包含決定其性質(zhì)的各種要素和它們的相互作用。自然界的層次結(jié)構(gòu)是無(wú)窮盡的，人們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)也不會(huì)有終結(jié)。 自然界的無(wú)限發(fā)展辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，任何物質(zhì)形態(tài)都處于不停頓的運(yùn)動(dòng)變化之中，一切事物的發(fā)展過(guò)程都是進(jìn)化和退化、前進(jìn)運(yùn)動(dòng)和后退運(yùn)動(dòng)、向上分支和向下分支、偶然性和必然性的統(tǒng)一。 19世紀(jì)統(tǒng)計(jì)物理學(xué)說(shuō)明，個(gè)別熱分子服從于動(dòng)力學(xué)規(guī)律，而大量分子所組成的系統(tǒng)則表現(xiàn)一種或然性行為，服從于統(tǒng)計(jì)規(guī)律。到20

5、世紀(jì)，量子力學(xué)描寫了微觀客體的行為,它在本質(zhì)上也是統(tǒng)計(jì)理論。而且可以認(rèn)為,量子力學(xué)的這種統(tǒng)計(jì)特征來(lái)自單個(gè)粒子的行為方式，來(lái)自這些粒子運(yùn)動(dòng)的隨機(jī)性。這樣，偶然性就成為任何運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性，成為必然性所不可缺少的伴侶?，F(xiàn)代生物學(xué)也證明,在生物進(jìn)化過(guò)程中不僅基因變異是隨機(jī)的,而且自然選擇也不完全是定向的，因而進(jìn)化的方向包含著偶然因素。根據(jù)一些生物學(xué)家的看法，在分子水平上的進(jìn)化方向甚至不受自然選擇的影響。也完全是隨機(jī)的。這一切表明,自然界不是某種有目的的預(yù)定計(jì)劃的展現(xiàn),而是新的可能性的不斷涌現(xiàn)，從而不斷開(kāi)辟著新的發(fā)展方向，并決定了自然界經(jīng)歷著真正的歷史。 在19世紀(jì)，熱力學(xué)第二定律第一次揭示了物理運(yùn)動(dòng)的

6、不可逆性，表明孤立系統(tǒng)的增熵是一個(gè)退化過(guò)程。20世紀(jì)中葉自然科學(xué)判明，自然事物在本質(zhì)上都是開(kāi)放系統(tǒng)，都不斷地同外界交換物質(zhì)和能量，形成減熵的進(jìn)化過(guò)程。因此，自然界總是不斷變化發(fā)展的。任何物質(zhì)系統(tǒng)都是在大量偶然的隨機(jī)因素中發(fā)展著，這個(gè)發(fā)展過(guò)程在一定條件下表現(xiàn)為偶然性減少的進(jìn)化過(guò)程，在另外的條件下則表現(xiàn)為必然性減少的退化過(guò)程。這樣，自然界總是經(jīng)歷著進(jìn)化和退化相統(tǒng)一的真正發(fā)展的歷史，也是一些事物瓦解、另一些事物涌現(xiàn)的真正歷史。 自然界的相互作用辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，自然界是各種事物相互作用的整體，也是各種作用過(guò)程的集合體。一切自然事物，小到原子、基本粒子，大到銀河系、總星系，復(fù)雜到人、生物圈以至于

7、社會(huì)圈，都是由各種不同要素組成的系統(tǒng)。自然界通過(guò)這些要素本身相互作用以及與外部環(huán)境的相互作用形成整體的功能和特性。這也是一個(gè)信息反饋的過(guò)程。物質(zhì)系統(tǒng)可能通過(guò)負(fù)反饋調(diào)節(jié)輸入而保持相對(duì)的穩(wěn)態(tài)，也可能通過(guò)正反饋打破舊的穩(wěn)態(tài)，建立新的穩(wěn)態(tài)或趨于毀滅。因此，在這種動(dòng)態(tài)作用過(guò)程中，每一層次的系統(tǒng)都會(huì)突現(xiàn)新的組合方式,具有更高的組織性,形成不同層次的物質(zhì)形態(tài)。但是,不同層次的系統(tǒng)又有同構(gòu)性。事物作為開(kāi)放系統(tǒng),處于內(nèi)部和外部作用中，并且都具有一定的自我調(diào)節(jié)、自我組織的能力。從這個(gè)角度看，它們之間的不同僅僅是組織水平高低的問(wèn)題，通常所謂的“目的性”無(wú)非是這種組織性的表現(xiàn)。不同的物質(zhì)形態(tài)之間，首先是無(wú)機(jī)物同有機(jī)物

8、之間、非生命同生命之間，并不存在不可逾越的鴻溝，并不存在神秘的“隱德萊?！?、“活力”等等。物質(zhì)結(jié)構(gòu)每一層次的整體功能，也意味著趨向于更高層次的潛在可能性，并且在一定條件下確實(shí)會(huì)導(dǎo)致新的層次的突現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的無(wú)限層次，正好對(duì)應(yīng)于發(fā)展過(guò)程的無(wú)窮系列；宇宙的空間結(jié)構(gòu)圖式，正好對(duì)應(yīng)于宇宙在時(shí)間中的進(jìn)化圖景。 人和自然的統(tǒng)一科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷改變著人同自然的關(guān)系，即人不是作為自然現(xiàn)象的單純旁觀者，而是自然過(guò)程的積極參與者；不僅自然界到處打上了人的烙印，而且人也在改造自然的過(guò)程中不斷改造自己。新的技術(shù)革命延長(zhǎng)了人腦，使人類有可能預(yù)見(jiàn)到自己活動(dòng)更遠(yuǎn)的社會(huì)后果，更自覺(jué)地調(diào)節(jié)人同自然的關(guān)系。這就從根

9、本上改變了人對(duì)自然的態(tài)度：人作為自然界的一部分，不能凌駕于自然之上，無(wú)限制地向自然界索取，而必須不斷調(diào)節(jié)自己同自然的關(guān)系，使之和諧統(tǒng)一，并在這個(gè)前提下滿足自己的需要。辯證唯物主義自然觀主張人和自然共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，人們只能在人同自然的相互作用中認(rèn)識(shí)自然界以及認(rèn)識(shí)人自己，建立人同自然相統(tǒng)一的辯證世界圖景。 編輯本段辯證唯物主義自然觀誕生的標(biāo)志辯證唯物主義自然觀是在何時(shí)誕生的？這不僅是自然辯證法工作者的一大研究課題，也是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重大問(wèn)題。很多學(xué)者認(rèn)為，自然辯證法其中包括辯證唯物主義自然觀是在十九世紀(jì)七十年代誕生的，因?yàn)槎鞲袼沟挠嘘P(guān)思想和主要論文都是在這個(gè)時(shí)期形成的。但是，

10、任何一項(xiàng)重大的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，不管它是在何時(shí)開(kāi)始被研究的，也不管是在幾年甚至幾十年以后才為社會(huì)所公認(rèn)，都必須以該成果的公開(kāi)發(fā)表為標(biāo)志。因此，恩格斯自然辯證法所有手稿，包括其中最完整的論文都沒(méi)有資格充當(dāng)辯證唯物主義自然觀的代表作。筆者認(rèn)為，足以標(biāo)志辯證唯物主義自然觀誕生的就是恩格斯于1877年公開(kāi)發(fā)表的歐根杜林先生在哲學(xué)中實(shí)行的變革，即大家所熟知的反杜林論哲學(xué)篇。 反杜林論是否具有“辯證唯物主義自然觀誕生的標(biāo)志”這種資格，一方面取決于它的內(nèi)容，即它是否第一次比較全面地闡述了辯證唯物主義自然觀的基本原理；另一方面，就是創(chuàng)立者恩格斯本人是否賦予它這個(gè)權(quán)利。 僅就辯證唯物主義自然觀的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，反杜林論與自

11、然辯證法手稿相比，有許多方面論述很簡(jiǎn)單，但與馬克思、恩格斯的其他著作相比，則是再全面，再簡(jiǎn)單不過(guò)了。 第一指導(dǎo)思想和研究方法新的自然觀能否克服十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者和十九世紀(jì)初黑格爾的局限性，除了依賴于自然科學(xué)的發(fā)展以外，關(guān)鍵就在于能否用科學(xué)的世界觀和方法論作理論基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，自然觀上的革命只有在唯物辯證法的指導(dǎo)下才能完成。恩格斯正是首先抓住并解決了這個(gè)問(wèn)題。早在1875年的一段自然辯證法札記中，恩格斯就指出唯物辯證法是唯一的最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。 在反杜林論的概論中，恩格斯論證了整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)，明確提出，只有唯物辯證法才是現(xiàn)代科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）

12、的唯一正確的指導(dǎo)思想和研究方法，這其中當(dāng)然也包括辯證唯物主義自然觀在內(nèi)。恩格斯還特別指出，“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。因此，要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，就只有用辯證的方法，只有經(jīng)常注意產(chǎn)生和消失之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍的相互作用才能做到”。 正象唯物辯證法的內(nèi)容并不等于歷史唯物主義原理一樣，唯物辯證法僅為創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀奠定了理論基礎(chǔ)，僅是它的指導(dǎo)思想和研究方法，并不是自然觀本身內(nèi)容。但是，有了唯物辯證法就會(huì)準(zhǔn)確、迅速地抓住辯證唯物主義自然觀核心，從而與一切舊自然觀劃清本質(zhì)界限。 第二關(guān)于辯證唯物主義自然觀

13、的核心所謂辯證唯物主義自然觀的核心，即它與形而上學(xué)自然觀的根本區(qū)別點(diǎn)。1875年，恩格斯在自然辯證法的準(zhǔn)備稿中曾經(jīng)詳細(xì)的探討過(guò)形而上學(xué)自然觀“這個(gè)總觀點(diǎn)的中心”，和辯證唯物主義自然觀這個(gè)“新的自然觀的基本點(diǎn)”。限于篇幅，這里不加引述。 在反杜林論中，恩格斯把兩種自然觀作了對(duì)比，概括了它們各自的基本點(diǎn)：“無(wú)論在十八世紀(jì)的法國(guó)人那里，還是在黑格爾那里，占統(tǒng)治地位的自然觀都是：自然界是一個(gè)在狹小的循環(huán)中運(yùn)動(dòng)的、永遠(yuǎn)不變的整體，其中有牛頓所說(shuō)的、永恒的天體和林奈所說(shuō)的不變的有機(jī)物種。和這個(gè)自然觀相反，現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的最新成就，從這些成就看來(lái)，自然界也有自己的時(shí)間上的歷史，天體和在適宜條件下

14、存在于天體上的有機(jī)物種一樣是有生有滅的；至于循環(huán)，即使它能夠存在，也具有無(wú)限加大的規(guī)?！?。若把這段話與自然辯證法導(dǎo)言中的有關(guān)論述作個(gè)比較我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這幾段文字的基本思想是完全一致的。 但恩格斯本人則認(rèn)為這里的論述還不夠理想，因此在1885年為反杜林論第二版寫序言時(shí)，又重新對(duì)自然科學(xué)的成果進(jìn)行了高度概括，并直接提出了“辯證自然觀的核心”這一科學(xué)命題。恩格斯在這里強(qiáng)調(diào)指出：整個(gè)自然界是統(tǒng)一的，其中各個(gè)物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式都是普遍聯(lián)系的。也就是說(shuō)，它們之間的區(qū)別和對(duì)立都不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，不是固定的而是可以變動(dòng)的。自然界中的任何一種物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式都處于永恒的變化和轉(zhuǎn)變過(guò)程之中。這就是辯證唯物主

15、義自然觀的核心。 既然這部分內(nèi)容是辯證唯物主義自然觀的核心，那就理所當(dāng)然地屬于辯證唯物主義自然觀的一部分。 第三關(guān)于辯證唯物主義自然觀的對(duì)象和任務(wù)確定辯證唯物主義自然觀的對(duì)象和任務(wù)不僅涉及到自然觀本身的研究范圍和基本內(nèi)容而且也涉及到整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系各個(gè)部分之間的關(guān)系問(wèn)題。 眾所周知，恩格斯在反杜林論中曾給唯物辯證法下了一個(gè)十分精辟的定義：“關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”。這里面既指明了唯物辯證法的對(duì)象，又指明了它的任務(wù)。那么，馬克思主義哲學(xué)除了研究“普遍規(guī)律”，是否還分別研究自然界、人類社會(huì)的“特殊規(guī)律”呢？恩格斯作了肯定的回答，那就是要用（辯證）唯物主義歷史觀去

16、代替唯心主義歷史觀，用辯證（唯物主義）自然觀去代替形而上學(xué)自然觀。辯證唯物主義歷史觀的任務(wù)是“通過(guò)一切迂回曲折的道路去探索這一過(guò)程（即人類歷史）的依次發(fā)展的階段，并且通過(guò)一切表面的偶然性揭示這一過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律性”?！白匀唤缫灿凶约旱臅r(shí)間上的歷史”，因此，辯證唯物主義自然觀的任務(wù)就是：概括自然科學(xué)的最新成就，探索自然界歷史的依次發(fā)展階段，并且在此基礎(chǔ)上揭示自然界演化過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律性。顯然，自然觀和歷史觀的對(duì)象和僑務(wù)也是相當(dāng)明確的。這樣我們就可以根據(jù)它們各自特定的對(duì)象和任務(wù)，把辯證唯物主義自然觀同唯物主義歷史觀、同唯物辯證法，以及同各門具體自然科學(xué)嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，并以此保持它們?cè)谡麄€(gè)科學(xué)體系中的相對(duì)

17、獨(dú)立性。 從上述分析可見(jiàn)，辯證唯物主義自然觀的主要內(nèi)容是兩個(gè)方面：一是自然界的歷史發(fā)展過(guò)程，二是自然界演化的一般規(guī)律。這兩個(gè)方面是不可分割的有機(jī)組成部分，甚至我們可以說(shuō)，沒(méi)有前者就沒(méi)有后者。 第四關(guān)于自然界的基本演化過(guò)程辯證唯物主義自然觀中是否包括自然界的基本演化過(guò)程，即自然發(fā)展簡(jiǎn)史，這在當(dāng)前是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。應(yīng)該承認(rèn)，自然觀的最終目的是揭示自然界演化的一般規(guī)律，但是如果連自然界的基本演化階段都不明確，那何談規(guī)律呢？如果我們把自然觀和歷史觀再作一下對(duì)照就可以看出：劃分自然界演化階段與劃分社會(huì)發(fā)展形態(tài)是一樣重要的。從歷史上我們知道，十八世紀(jì)唯物主義者不僅承認(rèn)物質(zhì)統(tǒng)一性是自然界的本質(zhì)，而且承認(rèn)

18、永恒的普遍的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性。但是他們卻不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處于不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)；黑格爾雖然深刻地闡明了辯證法的規(guī)律，但他認(rèn)為：自然界這個(gè)體系并不存在著一個(gè)階段產(chǎn)生出另一個(gè)階段的自然歷史過(guò)程。辯證唯物主義自然觀要克服舊自然觀對(duì)自然界的非歷史的觀點(diǎn)，就必須以唯物辯證法為指導(dǎo)，根據(jù)各門自然科學(xué)提供的材料，首先按照內(nèi)在的聯(lián)系把整個(gè)人類已知的自然界綜合為一個(gè)統(tǒng)一的歷史演化過(guò)程，并且指明這個(gè)過(guò)程的依次發(fā)展的各個(gè)不同階段。從自然辯證法的準(zhǔn)備材料上看，恩格斯在1876年初已經(jīng)形成了關(guān)于我們小宇宙銀河系各個(gè)主要物質(zhì)形態(tài)的基本演化過(guò)程的思想，并且系統(tǒng)地排列了這些物質(zhì)形態(tài)先后分化的歷史順

19、序。應(yīng)當(dāng)指出：恩格斯在那里著重是從性質(zhì)上，從內(nèi)在聯(lián)系上指出了各個(gè)主要物質(zhì)形態(tài)漸次分化的歷史序列和根本機(jī)制，而分化、進(jìn)化的具體時(shí)間和內(nèi)容等，則沒(méi)有詳細(xì)論述。 由于反杜林論的論戰(zhàn)性質(zhì)所限，恩格斯不能系統(tǒng)地闡發(fā)自然界的基本演化過(guò)程。但是，當(dāng)恩格斯跟著杜林清除后者在自然領(lǐng)域的哲學(xué)垃圾時(shí)，一刻也沒(méi)有忘記自己未來(lái)科學(xué)大廈的支撐點(diǎn)上留下堅(jiān)實(shí)的柱樁。 在天體演化問(wèn)題上，恩格斯指出了“原始星云”這一概念的科學(xué)涵義和它的局限性：“它只是我們迄今所能追溯的最早的物質(zhì)形式”，同時(shí)指出，“物質(zhì)在原始星云之前已經(jīng)經(jīng)過(guò)了其它形式的無(wú)限序列”。 在地球的演化問(wèn)題上，恩格斯提出：地球形成的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是分子間以排斥為主轉(zhuǎn)化為以吸

20、引為主的物質(zhì)聚集過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，隨著熱能的大量釋放，物質(zhì)不斷冷卻，經(jīng)過(guò)三個(gè)主要階段氣體階段、液體階段、固體階段的演化，最后形成相對(duì)穩(wěn)定的地球。 “全部地質(zhì)學(xué)是一個(gè)被否定了的否定的系列是舊巖層不斷毀壞和新巖層不斷形成的系列”。由于多種內(nèi)力和外力的交互作用，“在幾萬(wàn)萬(wàn)年間，新的地層不斷地形成，而大部分又重新毀壞，又變成構(gòu)成新地層的材料，但是結(jié)果是十分積極的：造成了各種各樣的化學(xué)元素混合而成的，機(jī)研粉末狀的土壤，這就使得極其豐富的和各式各樣的植物可能生長(zhǎng)起來(lái)”。 “關(guān)于生命的起源，自然科學(xué)到目前為止所能肯定的只是：生命的起源必然是通過(guò)化學(xué)的途徑實(shí)現(xiàn)的?！倍鞲袼故衷敿?xì)地分析了達(dá)爾文對(duì)生物進(jìn)化論的

21、貢獻(xiàn)之后指出：“最近，特別是由于?？藸?，自然選擇的觀念擴(kuò)大了，物種變異被看作適應(yīng)和遺傳相互作用的結(jié)果，同時(shí)適應(yīng)被認(rèn)為是過(guò)程中引起變異的方面，遺傳被認(rèn)為是過(guò)程中保存物種的方面”。 最后，在人類起源問(wèn)題上，恩格斯指出：“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開(kāi)”。 以上這些散見(jiàn)于反杜林論哲學(xué)篇各章節(jié)的論述，涉及到了天體、地球、地質(zhì)、生物以及人類的起源和演化問(wèn)題。從中我們可以看到，恩格斯在自然辯證法手稿中所描繪的自然界演化過(guò)程的主要階段基本上都反映出來(lái)了。 第五關(guān)于自

22、然界演化的一般規(guī)律從個(gè)別上升到一般，這不僅是馬克思揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)研究方法，也是恩格斯揭示自然界發(fā)展規(guī)律的科學(xué)研究方法。因?yàn)檎麄€(gè)宇宙的演化規(guī)律在人類生存活動(dòng)的短暫時(shí)間和狹小空間內(nèi)是不能依靠經(jīng)驗(yàn)的方法獲得的，它只能運(yùn)用理論思維的方法，從我們所在的小宇宙銀河系演化的特殊過(guò)程中，把宇宙的一般演化規(guī)律抽象和概括出來(lái)。恩格斯在自然辯證法的導(dǎo)言中，正是這樣做的。 在反杜林論中，恩格斯指出：“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式”。某一種物質(zhì)形態(tài)總是具有一種主要的運(yùn)動(dòng)方式，“宇宙空間的運(yùn)動(dòng)，各個(gè)天體上較小的物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，熱、電流或磁流這些分子振動(dòng)，化學(xué)的分解和化合，有機(jī)生命宇宙中每一個(gè)物質(zhì)原子在每一瞬間總是處在

23、這些運(yùn)動(dòng)形式的一種或另一種中，或者同時(shí)處在數(shù)種中。沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的”。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之間除了這種“靜態(tài)”的關(guān)系以外，還有一種“動(dòng)態(tài)”的關(guān)系，即運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化必然帶來(lái)物質(zhì)形態(tài)的變化。“不管一切漸進(jìn)性，從一種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變到另一種運(yùn)動(dòng)形式，總是一種飛躍，一種決定性的轉(zhuǎn)折。從天體的力學(xué)轉(zhuǎn)變到個(gè)別天體較小的物體的力學(xué)是如此，從物體的力學(xué)轉(zhuǎn)變到分子的力學(xué)包括本來(lái)意義上的物理學(xué)所研究的熱、光、電、磁這些運(yùn)動(dòng)也是如此。從分子的物理學(xué)轉(zhuǎn)變到原子的物理學(xué)化學(xué)，同樣也是通過(guò)決定性的飛躍完成的；從普通的化學(xué)作用轉(zhuǎn)變到我們稱之為生命的蛋白質(zhì)的化學(xué)反應(yīng)歷程，更是如此”。 從這些論述中，我們可以看

24、到：恩格斯不是抽象地和孤立地談?wù)撐镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)。因?yàn)椤耙谎芯總€(gè)別的實(shí)物和個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式，就根本不能認(rèn)識(shí)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)；而由于認(rèn)識(shí)個(gè)別的實(shí)物和個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式，我們也才認(rèn)識(shí)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)本身”。恩格斯的這個(gè)思想不僅超過(guò)了十八世紀(jì)唯物主義者，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于黑格爾。黑格爾只是從邏輯上建立了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，而恩格斯則不但從現(xiàn)實(shí)的邏輯上揭示了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，而且從歷史上揭示了二者之間的辯證關(guān)系和發(fā)展過(guò)程。 恩格斯在這里實(shí)際上提出了自然觀的兩個(gè)重要范疇，即：運(yùn)動(dòng)形式和物質(zhì)形態(tài)。關(guān)于自然界基本演化過(guò)程的思想就是這兩個(gè)范疇組成的發(fā)展序列。力學(xué)運(yùn)動(dòng)（銀河系、太陽(yáng)系）原子核物理運(yùn)動(dòng)（太陽(yáng)）化學(xué)運(yùn)動(dòng)（地球內(nèi)部）分子物理運(yùn)動(dòng)

25、（地質(zhì)和氣象）有機(jī)生命運(yùn)動(dòng)（生物）思維運(yùn)動(dòng)（人類社會(huì)）。恩格斯關(guān)于這兩個(gè)范疇的關(guān)系以及這個(gè)發(fā)展序列無(wú)論是在自然辯證法手稿中還是在反杜林論中都是一致的。1885年在反杜林論第二版序言中，恩格斯又明確指出：“轉(zhuǎn)化過(guò)程是一個(gè)偉大的基本過(guò)程，對(duì)自然的全部認(rèn)識(shí)都綜合于對(duì)這個(gè)過(guò)程的認(rèn)識(shí)中”。 從這些論述中，我們可以肯定地說(shuō)，恩格斯認(rèn)為轉(zhuǎn)化的規(guī)律（不是循環(huán)的規(guī)律），不僅運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化，而且包括隨之而來(lái)的物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化規(guī)律是自然界的基本規(guī)律。正像人類社會(huì)歷史上生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替一樣，在自然界中，運(yùn)動(dòng)形式?jīng)Q定物質(zhì)形態(tài)，任何一種物質(zhì)形態(tài)都有一種主要的決定其本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式；當(dāng)主要的運(yùn)動(dòng)形式發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)，

26、物質(zhì)形態(tài)也發(fā)生相應(yīng)地變化；當(dāng)舊有的運(yùn)動(dòng)形式中產(chǎn)生出新的運(yùn)動(dòng)形式時(shí)，一種新的物質(zhì)形態(tài)也隨之從舊的物質(zhì)形態(tài)中分化出來(lái)。整個(gè)銀河系的歷史，實(shí)際上就是運(yùn)動(dòng)形式不斷轉(zhuǎn)化，物質(zhì)形態(tài)不斷分化的演化史。對(duì)于整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)，這個(gè)規(guī)律也是適用的。各種運(yùn)動(dòng)形式的不斷轉(zhuǎn)化決定著各種物質(zhì)形態(tài)的不斷分化和依次更替，這就是自然界演化的一般和基本規(guī)律。 第六關(guān)于自然界的基本矛盾恩格斯在1875年研討黑格爾哲學(xué)全書時(shí)留下的一個(gè)札記中，就曾經(jīng)試圖用吸引和排斥這對(duì)矛盾來(lái)說(shuō)明自然界各種運(yùn)動(dòng)形式之間的區(qū)別和聯(lián)系，以及它們之間的互相轉(zhuǎn)化，從而揭示自然界演化的根源。 在反杜林論恩格斯深刻地揭示了運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，指出：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾，矛盾的連

27、續(xù)產(chǎn)生和同時(shí)解決正好就是運(yùn)動(dòng)?！北仨毘姓J(rèn)“有一種客觀地存在于事物和過(guò)程本身中的矛盾，而且這是一種實(shí)際的力量。既然簡(jiǎn)單的機(jī)械的位移本身已經(jīng)包含著矛盾，那么物質(zhì)的更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，特別是在有機(jī)生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾”。恩格斯在這里提出了兩個(gè)問(wèn)題：一是矛盾存在于一切運(yùn)動(dòng)形式之中，具有普遍性；二是矛盾是一切運(yùn)動(dòng)形式的根源，它不僅決定一種運(yùn)動(dòng)形式的全過(guò)程，而且決定一種運(yùn)動(dòng)形式向另一種運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化。然而，是什么矛盾構(gòu)成了自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式并制約著整個(gè)自然界的發(fā)展過(guò)程呢？恩格斯并沒(méi)有展開(kāi)加以討論。如果說(shuō)恩格斯這方面思想沒(méi)有成熟，顯然與自然辯證法手稿材料不符。也許由于這個(gè)問(wèn)題的重要性決定，它只能在

28、恩格斯自己已經(jīng)確定的自然辯證法這部“篇幅巨大的獨(dú)立的著作”中專文加以全面闡述。 事實(shí)正是這樣。兩年之后，即1880年，在運(yùn)動(dòng)的基本形式這篇著名的論文中，恩格斯全面展開(kāi)了這個(gè)問(wèn)題。一方面由于吸引和排斥這對(duì)矛盾普遍存在于自然界的一切運(yùn)動(dòng)形式之中；另一方面是由于吸引和排斥這對(duì)矛盾還制約著任何一種運(yùn)動(dòng)形式向另一種運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化。所以恩格斯作出：“一切運(yùn)動(dòng)的基本形式都是接近和分離，收縮和膨脹，一句話，是吸引和排斥這一古老的兩極對(duì)立”這一著名論斷?，F(xiàn)代科學(xué)所提供的材料證明：在自然界中，正是吸引和排斥這對(duì)矛盾制約著具體運(yùn)動(dòng)形式之間的轉(zhuǎn)化，而各種運(yùn)動(dòng)形式的連續(xù)轉(zhuǎn)化又推動(dòng)著各種物質(zhì)形態(tài)的不斷分化，從而決定著整個(gè)

29、自然界的歷史演化過(guò)程。因此，我們完全有理由給吸引和排斥這對(duì)矛盾賦予自然界的基本矛盾這個(gè)概念。 有的學(xué)者提出：辯證唯物主義自然觀是與唯物辯證法一起誕生于十九世紀(jì)四十年代，并且列舉若干論述作為佐證。不言而喻，唯物辯證法這個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系的核心確實(shí)早在十九世紀(jì)四十年代就由馬克思和恩格斯創(chuàng)立出來(lái)了。在這個(gè)時(shí)期，他們也不能不對(duì)某些自然科學(xué)問(wèn)題發(fā)表一些看法。但是，直到該世紀(jì)六十年代，自然科學(xué)才不僅揭示了自然界各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的諸過(guò)程之間的聯(lián)系，而且初步揭示了自然界各領(lǐng)域之間的諸種聯(lián)系。與此同時(shí)，恩格斯也才從繁雜的商務(wù)活動(dòng)中解脫出來(lái)，正式投入系統(tǒng)理論研究。從十九世紀(jì)七十年代起，恩格斯在唯物辯證法的指導(dǎo)下，洞察到一切舊自然觀的根本缺陷，在綜合該世紀(jì)大量自然科學(xué)材料的基礎(chǔ)上，明確地提出了新自然觀的核心，終于在十九世紀(jì)七十年代把辯證唯物主義自然觀的科學(xué)體系建立起來(lái)了。筆者所見(jiàn)七十年代之前那些零散的關(guān)于自然觀和自然科學(xué)的論述是不能標(biāo)志著辯證唯物主義自然觀誕生