施拉姆-《傳播學概論》讀書筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上讀書筆記威爾伯·施拉姆 傳播學概論網(wǎng)上對威爾伯·施拉姆的評價是“傳播學科的集大成者和創(chuàng)始人”。他“對傳播學的巨大貢獻在于他把美國的新聞學與社會學、心理學、政治學等其他學科綜合起來進行研究，在前人傳播研究的基礎上，歸納、總結、修正并使之系統(tǒng)化、結構化，從而創(chuàng)立了一門新學科傳播學”。在仔細地閱讀了他的代表作傳播學概論的前三章后，對以上的評價略有體會。在這本著作中，作者總是會搜集整合許多社會學家、心理學家、政治學家等學科的專家在傳播學方面的研究成果以介紹傳播學知識，同時適當?shù)匮a充自己的觀點。第一章 傳播是怎樣發(fā)展的作者以對一千二百前在夏威夷登岸的第一批島

2、民的聯(lián)想開篇，進而逐漸地展開。初次看到這樣的開篇，著實令人新奇不已。第一節(jié)從“傳播”的含義講起。作者提出“本書主要是論述人類社交的基本過程”。剛看到時對作者的這一說法有點疑問，隨著閱讀的深入也逐漸地有些明白起來。人類傳播是人做的某種事，它本身是沒有含義的，除非是人使之有含義。因此，在研究傳播時，也需要研究人研究人與人的關系以及與他們所屬的集團、組織和社會的關系。傳播不是全部（甚至大部分不是）通過言詞進行的。作者給了“傳播”一詞以冗長的解釋，到最后也沒給出明確的定義，對于剛剛接觸的本人而言確實產(chǎn)生了一種混亂和迷茫的感覺。第二節(jié)傳播開端，講到傳播學是從原始單細胞生物開始的，這些生物能處理某種信息，

3、這就是傳播學的實質(zhì)。第三、四、五節(jié)從語言、文字到大眾傳媒，沿著歷史的軌跡說明傳播的發(fā)展。語言的產(chǎn)生是歷史發(fā)展中的一大步。具有人的屬性的動物把聲音同某些經(jīng)驗或行為相聯(lián)系，在使用中漸漸地把這些聯(lián)系抽象化，逐步地就產(chǎn)生了語言。作者認為“勢必要朝一種單一的世界語發(fā)展”。對于這一觀點本人不贊同，就當今世界的發(fā)展趨勢而言，多元化是一個必然的發(fā)展趨向。文字的發(fā)明是歷史上震撼地球的大事之一。作者深信文字不是在一個地方形成的，且認為是從較老的畫圖經(jīng)驗中演變出來的，在人與人之間有了較多的來往和頻繁的接觸之后出現(xiàn)的。另外，文字還反映了各種文化是怎樣產(chǎn)生的。 古騰堡所做的以及自從他的時代以后大眾媒介所作的，就是在傳播

4、過程中通過機器復制信息，無限制地擴大一個人分享信息的能力。在今天，廣播、電視，尤其是互聯(lián)網(wǎng)正承擔著主要的職責。大眾媒介還成了信息所走的道路上權力很大的把關人?，F(xiàn)代媒介和現(xiàn)代生活是相互影響、不可分解的。第二章傳播起什么作用 這一章的導言部分，首先點出了“傳播起什么作用”難以用言詞說明，原因是：(1)傳播滲透到我們所做的一切事情中，是一種自然而然的、必需的、無所不在的活動；(2)利用傳播的各種理由往往是非常復雜而且不一定能從表面看出的；(3)傳播的實際后果并不始終是有意的后果。然后提出了傳播的雷達作用的概念。第一節(jié)中作者引用了三位心理學家的關于傳播的個人功能的看法，總結出傳播行為中有相當大的一部分

5、是為了提供自我滿足和快樂的游戲，另外相當大一部分是工具行為，以及還有一些部分是自我中心的行為。這三種功能是互相交叉的大多數(shù)情形下，很可能在一次傳播過程中同時具有上述多種功能。 在論述傳播的社會功能中，作者借用的是幾位政治學家和社會學家的研究成果。傳播的社會功能有：（一）環(huán)境監(jiān)視，（二）使社會各個不同部分相關聯(lián)以適應環(huán)境，（三）使社會遺產(chǎn)代代相傳，（四）娛樂。這些研究者們從各自的角度探討傳播的社會功能，卻出現(xiàn)了相當驚人的一致性。在這一節(jié)中，對于作者從博爾廷的理論中整理出來的傳播的經(jīng)濟功能，感覺理解起來有些難度。 第三節(jié)像是作者自己的觀點，從個人角度出發(fā)提出了四種傳播的社會功能：社會雷達，操縱、決

6、定（兩者結合構成傳播管理），指導，娛樂。大眾傳播主要被用于娛樂的占有的百分比大得驚人。我覺得現(xiàn)代的大眾媒體或者說現(xiàn)代人都有著娛樂致死的傾向。第三章 傳播過程這一章有明確概念的知識點較多，如平均信息量，如信息凡是在一種情況下能夠減少不確定性的任何事物。人們所需要的信息是那種將有助于他們構造他們所處環(huán)境的某些方面的內(nèi)容，而這些方面與某種他們必須采取的行動是有關的。處理信息和與其他人分享信息的能力是最能顯示人類特點的技能。 發(fā)生傳播的關系看來是簡單的：兩個人（或兩個以上的人）由于一些他們共同感興趣的信息符號聚集在一起。然而，作者接下來運用了一系列例子論證其中的復雜性。作者認為傳播關系中的任何兩個參與

7、者的經(jīng)驗與價值觀念都是不完全相同的，不存在直接接觸的橋梁，但參與者之間仍然可以存在傳播關系，有著重合的傳播環(huán)境。這說明了人類機體對傳播的適應性，傳播對所有參與者都產(chǎn)生了一定的作用。 傳播關系是一種擴大了的雙向關系，參加者在這一交流中參加的程度是不同的。傳播共享是一個符號的“會聚過程”。 從某種意義上說，參加傳播的人是由于某種支配他們的表現(xiàn)的契約而進入傳播關系的。而人們進入傳播關系在許多情況下是碰巧，但也是出于需要，是一個人對于進入某種傳播關系所能得到的好處和這樣做所遇到的困難所作的評估比較。社會雷達行為就是在一種不言明的契約的指導下做出來的。明確了人們對于已經(jīng)確定的服務所寄予的期望，就能了解這

8、些不成文的契約。比如，人們希望新聞應該是清楚準確的，而舞臺上的表演應該是華麗多彩，使人感到愉快的。在以說服為目標的傳播關系中，契約性的安排規(guī)定，說服是買方市場。而指導性的傳播關系則是預先假定在教師和小學生之間的一個契約。作者提到學生沒有求知欲，教師不能鼓勵孩子們的求知欲就是一方廢除了契約。以目前我國的教育現(xiàn)狀來講，這種在指導關系中的契約有很大一部分是處于廢置狀況的。 在傳播過程中，在最低限度，要有一種A型傳播行為，一套符號和一種B型傳播行為。這一過程的特點之一是，在某一瞬間這些符號完全擺脫和不受參加這一過程的任何一個人的控制。我的理解是比如A先生已傳達出了某符號，該符號已不能被A收回，即已擺脫

9、了A。若此時B先生沒有注意到該符號，那么該符號與B也沒有關系。反饋是從信息產(chǎn)生的回流，是一種強有力的工具。根據(jù)信息是否起作用，傳播者可以適時調(diào)整自己的傳播策略。 本章最后一節(jié)，作者用電燈電路的譬喻與人類的傳播做對比，說明兩者的本質(zhì)是不等同的。人類傳播不是信息從一個身體到另一個身體的簡單傳送。信息本身并沒有什么力量，它只是激發(fā)了接受信息的人身上的力量的一種催化劑。在結束這一章時，作者加上了幾個有關傳播行為本質(zhì)的注解。 這部著作反映了施拉姆對傳播學的功績，它把許多與傳播學有關的學科和理論進行整合，進而構建起傳播學的骨架，促使了傳播學這門學科的正式形成。 可以看出，作者似乎是試圖盡量將這本書寫得通俗易懂，在每章每節(jié)中都通過大量的生活中常見的有趣的例子來說明解釋每一個理論觀點，并在幾個章節(jié)后設有小結，使讀者可以通過這些例子體會艱深的傳播學概念。不過，由于看的是已經(jīng)隔了一層的中文翻譯版，又不太習慣 “葡萄式”的英語句式，對于很多說“這本著作的語言輕松明快”的評論實在不敢茍同。本來想快速地看一遍，可是就像在前文中說的，在看完第一章第一節(jié)