文體——文本解讀的一把鑰匙

1、 文體文本解讀的一把鑰匙 高培權(quán)一、拋開文體，隨意解讀文本    教學(xué)中，從一篇課文教學(xué)的開始到結(jié)束，對(duì)文體不管不顧，一字不提該篇課文是什么文體，始終以“文章”稱之。學(xué)生學(xué)完了課文尚不知是什么文體，只知學(xué)了一篇“文章”。   有位教師教學(xué)端午的鴨蛋，一上課就用多媒體大屏幕展示出各種各樣的節(jié)日食品，然后問學(xué)生吃過沒有，這些食品分別是什么節(jié)日的食品。學(xué)生回答后，又讓學(xué)生集體朗讀了一遍課文。接著問學(xué)生：“誰能說說自己家鄉(xiāng)有什么別具特色的食品，是怎么做的，如何吃，有哪些特色？”學(xué)生爭(zhēng)先恐后地發(fā)言，課堂氣氛十分活躍。一篇抒情性散文就這樣被隨意地

2、教成了純粹的食品說明。事實(shí)上，端午的鴨蛋是汪曾祺寫的一篇談文化、憶舊聞、寄鄉(xiāng)情的民俗抒情散文，是一篇敘述家鄉(xiāng)民俗、抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的優(yōu)美散文。它并不是在講述“端午的鴨蛋”怎么做、如何吃，其主旨是充滿情感的回憶，是在訴說家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的民俗，以及這一民俗所蘊(yùn)涵的人文精神?？梢?，只有從文體著眼，才能準(zhǔn)確、深刻地解讀文本，領(lǐng)悟文本的豐富內(nèi)涵。否則，就很難把握文本的思路、情感和主旨，也很難品味出文本語言之精妙。    二、粗識(shí)文體，膚淺解讀文本    教師對(duì)課文體裁缺乏深入、細(xì)致的研究，沒有充分了解并掌握文體分類的規(guī)則，沒有認(rèn)真、仔細(xì)考究具體課文的文體

3、類屬。從文章分類學(xué)的角度來講，“文章”有廣義、狹義之分。廣義的“文章”包括所有獨(dú)立成篇的文字；狹義的“文章”是將文學(xué)作品分割出來，作為獨(dú)立的門類，于是“文章”與“文學(xué)作品”并列成為兩類。我們語文教學(xué)采用的是文章和文學(xué)作品并列為兩類的文體分法。即文章類分為記敘文、議論文、說明文三種大的文體；文學(xué)作品類分為小說、詩歌、散文、戲曲四種大的文體。在上述各大類文體中還包括了許多具體的小類文體。一些教師看到課文，只從表面上認(rèn)定其文體是文章或文學(xué)作品中某一大類，并未深究其是否屬于大類中的某一小類，就讓學(xué)生去讀，去討論，去解說自己閱讀的感受、體會(huì)，從而造成了文本解讀的膚淺。   

4、 有位教師教學(xué)拿來主義一文時(shí)，只從表面認(rèn)定這是一篇“議論文”，就讓學(xué)生按“議論文”的套路來解讀課文，用“論點(diǎn)、論據(jù)、論證”三要素來分析“什么是拿來主義”，“為什么要采用拿來主義”，“怎么拿來”；而沒有仔細(xì)地去探究，沒有從實(shí)質(zhì)上分辨出拿來主義是“議論文”這一大文體中的一個(gè)小類文體“雜文”。結(jié)果教學(xué)過程中不理不管“雜文”的特性而用“非雜文”的方式去“分析”、去“推測(cè)”、去“對(duì)號(hào)入座”，將一篇鮮活的“雜文”，硬是分析得死板生硬。雜文雖包括在“議論文”之中，但它屬于文學(xué)作品一類，是文藝性的論文，是社會(huì)評(píng)論、文化評(píng)論，是政論與散文相結(jié)合的邊緣文體。雜文本質(zhì)上是說理的，但又和一切文學(xué)作品一樣具有形象性，傾

5、注了作者的感情，因而又具有文學(xué)的藝術(shù)魅力。戰(zhàn)斗性與愉悅性的和諧統(tǒng)一，論辯性與形象性的有機(jī)結(jié)合，幽默、諷刺與文采的巧妙運(yùn)用，這些都是雜文的顯著特點(diǎn)。拿來主義等雜文的教學(xué)，應(yīng)把握雜文的特點(diǎn)，從其特點(diǎn)出發(fā)去解讀、鑒賞。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟雜文立意的“大”與“小”大中取小，小中見大；藝術(shù)構(gòu)思的“虛”（講道理）與“實(shí)”（舉實(shí)例）以虛說實(shí)，以實(shí)帶虛；語言運(yùn)用的“莊”與“諧”莊而能諧，莊諧并用。既要熟悉雜文寫作的時(shí)代背景，還要發(fā)掘其超時(shí)代的普遍意義。    三、偏離文體，片面解讀文本    有些文章的文體存在跨類和交叉現(xiàn)象，也就是說一篇文章既有

6、這種文體的特點(diǎn)，又有另一種文體的特點(diǎn)。閱讀教學(xué)中，碰到這樣的課文就應(yīng)該實(shí)事求是，承認(rèn)文體的相對(duì)性，仔細(xì)、認(rèn)真地分析、研究，萬不可粗心大意，主觀片面地認(rèn)定它只屬于某一種文體，以免造成文本解讀的片面和偏差。    有位教師教伶官傳序一文，只是從文題上斷定這是一篇“序”文，于是就向?qū)W生介紹、說明“什么是序”，“序的種類、特點(diǎn)和作用”，并讓學(xué)生從“序”的角度去閱讀、體會(huì)課文的內(nèi)容。這樣學(xué)生了解的就只是這篇“序”是為什么寫的，理解的就只是這篇“序”的作用和意義。這種解讀是粗淺的。這位教師其實(shí)沒有深究和考慮“序”在寫法上的多樣性：序可用記敘文寫，可用說明文寫，可用詩歌寫，還可

7、用議論文寫。而伶官傳序正是用議論文寫的，這篇課文兼有“序”和“議論文”的特點(diǎn)；從寫作角度看，它是一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論文，主要采用了對(duì)比論證的方法，論述的道理確鑿可信；其中心論點(diǎn)是“盛衰之理、皆由人事”；這一論點(diǎn)本身就含有正反對(duì)立而又合而為一的命題，全文以“盛”“衰”二字貫串始終，從“盛”“衰”兩個(gè)方面圍繞“人事”進(jìn)行了層層深入的對(duì)比論證；論述著眼于“盛”“衰”與“憂勞”“逸豫”的因果關(guān)系，從論點(diǎn)到論據(jù)，從論證到結(jié)論都采用了對(duì)比的方法，使論述的道理清楚、深刻，有說服力，也使文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文的語言也具有議論文語言長短句交錯(cuò)，簡潔有力、氣勢(shì)充沛的特點(diǎn)?？梢?，只有通過“議論文”這一文體的特點(diǎn)

8、才能加深對(duì)伶官傳序的理解。    四、誤斷文體，牽強(qiáng)解讀文本    教學(xué)中，由于對(duì)課文文體判斷失誤，給學(xué)生作了不準(zhǔn)確的講解和指導(dǎo)，造成文本解讀的牽強(qiáng)附會(huì)。    有位教師教韓愈的師說，斷定這是一篇“議論文”，指導(dǎo)學(xué)生用“議論文”的三要素來分析解讀。學(xué)生小組探究，全班討論，找論點(diǎn)，尋論據(jù)，分析論證過程和方法，課堂氣氛緊張、熱烈，但學(xué)生的困惑卻越來越多。他們首先提出質(zhì)疑：這篇課文有沒有中心論點(diǎn)？教師則當(dāng)即告訴學(xué)生這是一篇沒有中心論點(diǎn)的“議論文”。這讓學(xué)生更加迷惑不解。其實(shí)這篇課文的文體就是“說”。學(xué)生從初中到

9、高中碰到的“說”這一文體的課文不少，如愛蓮說馬說捕蛇者說和師說。如果對(duì)這一文體缺乏正確的認(rèn)知，就會(huì)影響對(duì)課文內(nèi)容和表現(xiàn)形式的深刻理解，因而給學(xué)生講清“說”這一文體就顯得非常重要。    在古文文體中，“論”與“說”屬于兩種文體?！罢摗笔钦摂嗍吕?，包括政論、史論、學(xué)論等文字?！罢f”卻不同，劉勰把“說”看作策士進(jìn)說獻(xiàn)策（謀）的所謂“游說”之辭，這是對(duì)“說”的早期解釋，這類文字已基本絕跡。漢以后，以“說”命名的篇章論著一般均為說明或申說事理。凡稱為“說”的文章，往往都帶有雜文、雜感、隨筆的性質(zhì)?；?qū)懸粫r(shí)的感觸，或記一得之見，題目可大可小，行文也較為自由。如韓愈的馬說，以

10、千里馬自喻，說明知遇之難；柳宗元的捕蛇者說，針對(duì)時(shí)政而發(fā)，之所以不叫捕蛇者傳捕蛇者論，而稱“說”，是因?yàn)樗窃诮沂久?，說明道理，而在寫法上也具有抒發(fā)感觸的性質(zhì)。作者在寫作這篇文章時(shí)，并非為某人某事立傳，也沒有去論證“捕蛇”的利弊，而只是因事而發(fā)，揭示和闡釋一個(gè)問題而已。與“論”相比，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格更為靈活多樣，所以后世把“說”這類文章又稱為“雜說”?，F(xiàn)在“說”仍然出現(xiàn)在一些文章題目中，有的題目雖無“說”，但實(shí)際內(nèi)容屬于“說”。今天還有人把“說”這類文章叫作“闡述型議論文”，雖然也在論理，但只是以“說”為主，以闡述事理為主，而并非論證事理。    教學(xué)中

11、，一些教師不從文章體裁特點(diǎn)出發(fā)，而是把以上兩類文章統(tǒng)統(tǒng)稱作議論文，并用“論點(diǎn)、論據(jù)、論證”三要素去套所有文章，結(jié)果怎么也套不上，教師吃力，學(xué)生也學(xué)得糊里糊涂。殊不知，“說”，常常沒有中心論點(diǎn)，卻有一個(gè)中心話題，文章從幾個(gè)方面有時(shí)并列地、有時(shí)層遞地、有時(shí)并列層遞交錯(cuò)地去闡釋這個(gè)中心話題。師說就是圍繞“師”這個(gè)中心話題，層層深入，有立有破，闡釋從師之理的。全文事理闡釋清楚明白，語言錯(cuò)落有致，給人以清新剛健之感。這類文章如不從文體特點(diǎn)出發(fā)，讓學(xué)生去解讀、領(lǐng)悟，就很難把文題與文章內(nèi)容，以及表現(xiàn)方法的關(guān)系弄清楚、搞明白。    恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！蔽捏w是客觀存在，文體是對(duì)文章和文學(xué)作品的科學(xué)劃分。無論是工作、學(xué)習(xí)、生活都離不開讀寫，而讀寫就必然與“文體”有關(guān)。從提高學(xué)生閱讀能力和寫作水平，從提高