從《老子》看為官

1、從老子看為官之道老子，亦稱道德經(jīng)，作為中華五千年文明的優(yōu)秀典籍之一，是中國歷史上第一部 哲學(xué)著作，其中有許多關(guān)于做人做事做官的精辟論述黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以增強對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要 關(guān)系，不斷提高自己的人文素養(yǎng)和精神境界，對提高自身的綜合素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力具有重 要意義。處厚不薄，處實不華”，意為抱樸守拙。抱樸：保持自己純真樸實的本性；守拙：堅守魯直憨厚的本性。就是強調(diào)，做人要不世故，不圓滑，保持孩童的純真。用現(xiàn)在的話簡單說，就是不作秀！ 他認(rèn)為，真正品德高尚的人，不在乎形式上的德”，表面上的

2、 德”,因此有德。而那些追求形式上、表面上有德”的人，整天嘴上叫喊德，做任何事情的岀發(fā)點都是瞄準(zhǔn)德”而為之，因而是沒有德之人。所以，他提倡上善若水”、上德之君”。老子認(rèn)為，江海之所以能成為一切大小河流的總匯處，是因為它善于處在下游，所以成為 百谷之王”；圣人之所以成為天下人心所向，也是因為對民眾卑下自處，謙下”而不高高在上，把人民的利益放在第一位，把自己的利益放在民眾之后，因此天下的人擁護他。正是因為圣人沒有和人爭，故天下莫能與之爭”。老子通過對江海成為百谷之王，圣人成為天下人心所向的觀察，得岀其根本原因，都是由于善下”的緣故。海納百 川”一一接納、包容一切大小河流的清泉、污泥和腐濁。圣人一一

3、處處事事謙下，以民 眾的利益為實、為先、為上。所謂大氣做人，亦即老子說的大丈夫”，我們可以將其歸納為：厚道樸實無虛華，胸懷寬廣似江海。有江海胸懷的人，必能寬容一切；有江海胸懷的人，是博大，它能包容人世間的一切 喜怒哀樂；寬容是一種思想境界，寬容是厚道樸實無虛華，胸懷寬廣似江海的具體體現(xiàn)。人人都有一顆寬容的心，世界就會變得和諧美好！與人共事，要肝膽相照，善于接納所 有的人，包括反對過自己的人。俗話說得好，退一步海闊天空，進一步懸崖絕壁；讓三分風(fēng)平浪靜，爭一時人仰馬翻。寬容能使緊張的人際關(guān)系化干戈為玉帛。忍讓，不是怕人，而是胸懷大度的表現(xiàn)！寬容是一種理解、體諒和尊重他人的豁達大度，當(dāng)同事、朋友、親

4、人做了錯事，我們應(yīng)該給他一個臺階下、一次改正的機會。誠心寬容比責(zé)罰更有催人向上的鞭策力。寬容是春風(fēng),老子的學(xué)江海為百谷之王”，包涵寬容、包容、忍讓、體諒和智慧方法等五個方面。老子認(rèn)為，善下、謙讓，表面上、形式上退讓，雖然一時吃虧，最終，失去的東西還是 會全部回來。學(xué)會寬容，就是學(xué)會了尊重他人；學(xué)會寬容，就是學(xué)會了做人，就是具備圣人”，也就是我們所說領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)；學(xué)會寬容，就是情商高的體現(xiàn)，它是事業(yè)成功的基礎(chǔ)。 謙下”、寬容，能使自己快樂，減少許多痛苦而延年益壽。柔弱勝剛強”是老子最為著名的一個哲學(xué)命題。老子認(rèn)為，用其為人處世是立于不敗之 地的一條重要原則。天下最柔弱的是水，卻能穿破堅硬的石頭。

5、自然界如此，推及人類社會而言也亦然。最高的德行好像水一樣，水最能便利萬物而又不和它們相爭，它總是 甘心處于眾人所不喜歡的地方，所以接近道。上善之人處事總是像水那樣安于卑下，心 胸像水那樣沉靜深邃，待人像水那樣愛親，言談像水那樣守信真誠，為政像水那樣有條 理，處事像水那樣靈活圓通，行動像水那樣相機而動。談到做人，老子還有一個重要的思想，就是以德報怨”。在他看來，以德報怨，可以化干戈為玉帛，乃是徹底消除嫌怨之道。如果以怨報怨，必成大怨，乃何時了？以德報 怨，就可以不生怨，這就消除了結(jié)怨的根源，就是符合天道的，得道多助即天道，天道乃自然規(guī)律，這乃上德”。以德報怨，反映了一個人川澤納污”的江海心胸，是

6、高尚品格的重要體現(xiàn)，這是以禮對待非禮，以仁對待非仁，表現(xiàn)了容人、容事、容天下的肚量， 是自信的流露。老子以德報怨”的思想，已經(jīng)深深地融入中華民族的血液之中，可以說,世界上最能寬容、包容的民族，就是中華民族；真正能以德報怨的民族，也是中華民族。談到做事，老子總是強調(diào)天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。在這里，老子形象地說明了大與小這對矛盾的量變到質(zhì)變關(guān)系，即一切大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來，在認(rèn)識 論上，無疑充滿對立統(tǒng)一，相反相成的唯物辯證法思維，它隱含著由量變到質(zhì)變的飛躍 的法則。這對我們今天年輕人干事創(chuàng)業(yè)也很有啟迪：不要眼高

7、手低，大事做不來，小事 又不做，要擺正自己的歷史方位。慎終如始，則無敗事”。許多人做事，之所以往往到快要成功的時候反而失敗了，就是沒有謹(jǐn)慎始終如一，剛開始時都很認(rèn)真，到后來就馬虎大意。積土成山”、 積水成淵”、 不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。古今中外的那些歷史、文化、科學(xué)名著，之所以立意高遠，博大精深，決非是作者的朝夕之功，而是日積月累，終其一生艱辛勞動的結(jié)晶。一個人要成就事業(yè)，必須經(jīng)過一個長期的、艱苦的積累過程，必 須由小到大、從簡單到復(fù)雜；先易后難，先小后大，并且要目標(biāo)始終如一。這樣，涓涓 不息，將成江河。這就是老子合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，起于足下

8、 ”這一名言，對我們的有益啟發(fā)。老子認(rèn)為，不固執(zhí)己見，就能把事物看得分明；不自以為是，就能把是非判斷清楚； 不自我夸耀，事業(yè)才能有成就；不自高自大，才能擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。所以，老子提出，必須根除自以為是、自恃夸耀的毛病，保持謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。他說：“自視者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之，故有道者不處 這就是說：固執(zhí)己見的人，不能明察事物的真諦；自以為是的人，總是明辨不了是非； 自我夸耀的人，不能建立起功勛；自命不凡的人，不能擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，或者當(dāng)了也不會長久。老子為什么強調(diào) “力戒逞強、逞能、逞勇 ”呢？這是因為， “勇于敢則殺，勇于不敢則 活 ”。也就是說，勇敢

9、用于逞強就要被消滅，勇敢不用于逞強就能生存。這兩種勇敢， 有的受益，有的遭害。老子認(rèn)為，自然的規(guī)律是，不用爭斗就會勝，不用說話而善于應(yīng) 對，不用召喚而自動到來，而要達到這個目標(biāo)，不但要襟懷坦白且要善于人生謀略。在歷史上，有不少將帥在對敵作戰(zhàn)時勇敢殺敵，赫赫戰(zhàn)功，不愧為一代名將，而在勝 利后則居功自傲， 為名利爭斗也甚為 “勇敢 ”，最后落得悲慘下場。 隋朝滅陳大將賀若弼， 因平陳有功被隋文帝晉爵為宋國公，官至右領(lǐng)軍大將軍，封邑 3000 戶，賜絹 8000 緞， 雜采 1000 緞，女樂二部，還把陳朝皇帝陳叔寶的妹妹賜給他為妾。應(yīng)該說，隋文帝待 他不薄，論功行賞有過之而無不及。但是，賀若弼 居

10、功自傲，總是不滿足。他在生活上 極為奢侈，家中奴仆成群，珍玩財寶不計其數(shù)。在政治上，他自以為功名才干在朝臣中 數(shù)第一，經(jīng)常牢騷滿腹，并以宰相自居。但不久，隋文帝卻任命楊素為宰相，賀若弼仍 是一名將軍，他因此大為不滿，言于溢表，終被罷官，并于開皇 12 年（公元 592 年） 被捕下獄。后又因賀若弼私下議論隋煬帝大興土木建筑行宮一事，以誹謗朝政罪處死。 賀若弼的悲慘下場，驗證了老子的真諦：為人處世， “勇于敢則殺 ”，用 “柔弱 ”之法，如 謙下、不爭、不言、不召，或處下，再加上善于謀略，則可取勝，保全自己。老子認(rèn)為，廉潔從政：第一，首先，要解決從政的目的與宗旨問題。要愛民， “圣 人 恒無心， 以百姓之心為心。 ”其次要解決自律、 以身作則問題。 即 “不欲以靜， 天下自正 ”， 就是說，當(dāng)官的根絕了私欲，社會就自然會