淺議文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性

1、淺議文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性    論文關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)； 物質(zhì)性； 精神性 論文摘要：文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與精神性是一對矛盾。物質(zhì)性是指其外顯的形態(tài)特征，精神性則是其文化內(nèi)涵。物質(zhì)性是外在形式，精神性是實質(zhì)內(nèi)容，形式表現(xiàn)內(nèi)容。對文化遺產(chǎn)進行研究，不僅要對其物質(zhì)實體進行研究，更重要的是揭示物質(zhì)背后蘊含的豐富的、文化和科技信息。正確認(rèn)識文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性是做好文化遺產(chǎn)保護和利用工作的前提和必要條件。 辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾雙方是對立統(tǒng)一的，即矛盾雙方不僅具有相異性和區(qū)別性，同時矛盾雙方又是相互依存、互為存在的前提條件的。物質(zhì)與精神是一對矛盾，二者是對立統(tǒng)一的

2、。文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與精神性也是一對矛盾，它們既對立又統(tǒng)一，物質(zhì)性和精神性不僅相互區(qū)別，各自具有自身的相對獨立性，而且互為存在的前提條件。正確認(rèn)識文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性是做好文化遺產(chǎn)保護和利用工作的前提和必要條件。 一、 “文化遺產(chǎn)”概念的由來及其演變 在探討文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性之前，我們有必要先考察一下“文化遺產(chǎn)”這一概念的由來及其演變過程?！拔幕z產(chǎn)”是從“遺產(chǎn)”一詞演變而來的。遺產(chǎn)是個古老的詞匯，指的是先輩留下的財產(chǎn)，即個體從家族那里繼承的私人財產(chǎn)。這種意義上的遺產(chǎn)，只是一種私有的物質(zhì)財富，物質(zhì)性和私有性是其主要性質(zhì)。進入19世紀(jì)中期以來，遺產(chǎn)的內(nèi)涵悄悄地發(fā)生了變化。開始有人把祖先留

3、下的具有重要歷史文化價值的財物視作遺產(chǎn)。這樣，原來僅限于家庭范圍的“遺產(chǎn)”一詞，被擴大到國家范圍內(nèi)，私有性轉(zhuǎn)化為公共性，于是，產(chǎn)生了另一層意義上的遺產(chǎn)，也就是文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是一種公共財富，是文化傳承和文明延續(xù)的紐帶，是需要人們世代傳承共同珍愛的精神財富。馮驥才認(rèn)為，“早先遺產(chǎn)只是一種個人的與繼承權(quán)相關(guān)的概念，是物質(zhì)的概念，而文化遺產(chǎn)是精神的概念，是一種公共的遺產(chǎn)，是一個的、一個國家、一個地域共有的精神的財富?！?“把文化遺產(chǎn)當(dāng)作精神財富繼承，是人類了不起的一個進步”。2“文化遺產(chǎn)”概念產(chǎn)生以后，人們在關(guān)注其物質(zhì)性的同時，更多地關(guān)注其精神性。新的遺產(chǎn)觀被人們廣泛接受，人們在遺產(chǎn)觀上形成共識，

4、于是，掀開了人類歷史上遺產(chǎn)保護的新篇章。 二、 文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性 文化遺產(chǎn)是“歷史上遺留下來的精神財富”，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。（注：本文提及的“文化遺產(chǎn)”僅指物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）文化遺產(chǎn)通過物質(zhì)載體向受眾展現(xiàn)其精神內(nèi)涵，物質(zhì)性和精神性是其最基本最重要的兩種性質(zhì)。 作為歷史文化的物質(zhì)載體，文化遺產(chǎn)是活著的歷史的記憶。一般認(rèn)為，文化遺產(chǎn)都是物質(zhì)的、有形的，看得見、摸得著的。無論是可移動的文化遺產(chǎn)，還是不可移動的文化遺產(chǎn)，它們無一例外都是用一定的物質(zhì)構(gòu)成的，離開了物質(zhì)材料，它們也就不復(fù)存在。文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性指其外顯的形態(tài)特征，包括材料、形狀、大小、色彩、結(jié)構(gòu)、特點和實用功能

5、等，是文化遺產(chǎn)的物化形式。各種各樣的形狀，千姿百態(tài)的造型，五彩繽紛的色彩，都是文化遺產(chǎn)物質(zhì)性的體現(xiàn)。文化遺產(chǎn)的精神性則是蘊藏在物質(zhì)形態(tài)之下的文化內(nèi)涵，即它所反映出的、軍事、文化、科技、生活、民俗風(fēng)情等多方面的內(nèi)容，包括其制作技巧，歷史背景，以及在當(dāng)前下的狀況、價值以及對現(xiàn)代生活的影響等等。 如果說物質(zhì)性是文化遺產(chǎn)存在的外殼，精神性則是其內(nèi)核。物質(zhì)性是外顯形式，精神性是實質(zhì)內(nèi)容，形式表現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容寓于形式之中，二者互相依存，辯證統(tǒng)一。物質(zhì)性是靜態(tài)的，而精神性是動態(tài)的，動態(tài)的精神蘊于靜態(tài)的物質(zhì)之中。精神性通過物質(zhì)性來表現(xiàn)，離開物質(zhì)性，精神性無從體現(xiàn)，如果將物質(zhì)性看作皮，那么精神性則是毛，“皮之不存

6、，毛將焉附”這句話可以說明文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性的依存關(guān)系。 如何準(zhǔn)確看待文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性？王以培先生認(rèn)為：“文物在文，不在物；物是文的載體，文是物的靈魂。如果我們失去了記憶，忘記了文物背后的文化與文明，那么，即使身穿金縷衣，手捧和氏璧，照樣一貧如洗；相反，倘若我們將逝去的往昔與經(jīng)歷的歲月銘記在心，讓后世了解我們這個時代，正如我們了解祖先和遠古歲月，那么，我們還擔(dān)心失去什么呢?”3作為先人文明印跡的文化遺產(chǎn)，其珍貴性自不待言，人們在欣賞它們時，首先注意到的是其可視的、具象的部分，而忽略了其內(nèi)在的具有生命力的內(nèi)涵。事實上，這些內(nèi)在的精神性因素，不僅凝聚著古人的智慧，更是其價值所在。文化

7、遺產(chǎn)之所以是文化遺產(chǎn)，就在于它是攜帶了諸多歷史文化信息的載體。如果物質(zhì)性是其“硬件”，精神性則是其“軟件”，如果物質(zhì)性是“軀體”，精神性則是“靈魂”，二者無法分割，缺一不可。因此，對文化遺產(chǎn)進行研究，不僅要對其物質(zhì)實體進行研究，更重要的是揭示物質(zhì)背后蘊含的豐富的歷史、文化、科技信息，了解其中奧妙，發(fā)掘其中有價值的成分，做到古為今用、批判繼承、推陳出新，使之為當(dāng)前的現(xiàn)實服務(wù)。 文化遺產(chǎn)是作為物質(zhì)被制造或建造起來的，在被生產(chǎn)建造之初，使用價值是其主要價值，在演變成為文化遺產(chǎn)之后，它的性質(zhì)發(fā)生了巨大變化，原先的使用價值被大大降低或純粹廢棄，相反，它的歷史文化價值凸顯出來，成為時代的象征，文明的見證，

8、聯(lián)系民族情感的紐帶，維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，成為人們參觀和研究的對象，引以為自豪的資本。因此，對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識不能僅僅停留在物質(zhì)的層面上，而應(yīng)該提高到文化的精神的層面上，只有這樣，我們才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，透過表面看內(nèi)在，真正把握文化遺產(chǎn)的精神實質(zhì)和文化內(nèi)涵。我們在鑒賞、研究、保護和利用文化遺產(chǎn)時，必須確立既見“物質(zhì)”又見“精神”的眼光，不僅要從物的角度著眼，還要深入揭示其中蘊涵的精神和文化內(nèi)涵?！凹偃缥覀兿駛}庫保管員似地一味關(guān)心文物之存亡，說明我們至少是缺乏激情和創(chuàng)造力，假如我們不顧文物的健康，歪曲文物的精神，說明我們至少是缺乏理智?！? 我們現(xiàn)在保護文化遺產(chǎn)，其實質(zhì)是通過保護其物質(zhì)性達到保護其精

9、神性的目的。保護其物質(zhì)性是手段，保護其精神性才是目的，通過對物質(zhì)形態(tài)的保護達到保留其精神內(nèi)涵的結(jié)果。“這些物化形態(tài)和文化遺存之所以值得保護，則是因為它們背后有活的精神、活的文化。物質(zhì)性載體是它們存在的手段，精神性價值是它們值得保護的依據(jù)。精神性、人文性與物質(zhì)性、材料性的合一，才使遺產(chǎn)成為真正的文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)是人的遺產(chǎn)，也是有生命的遺產(chǎn)。通過它們，人們可以體驗活的意義、活的歷史，可以體驗生命的延續(xù)、時間的綻開?！?既然文化遺產(chǎn)的精神性是其實質(zhì)所在，因此我們對它的保護就應(yīng)該以保留其所攜帶的歷史文化信息為目的，而不能僅僅停留在物質(zhì)性保護的層面上，這樣的保護是不科學(xué)的，至少是不全面的。由于精神性是由物

10、質(zhì)性來體現(xiàn)的，因此，在保護時，為了不使其精神性受損，應(yīng)盡量保證其物質(zhì)性不受傷害，這也是文化遺產(chǎn)要保持其原真性的理論根源所在。 關(guān)于文物之“文”與“物”，葉秀山先生有一段精彩的論述：文物為文化之“物”，人文之“物”。“物”本來就是物，為什么還要飾以“文”？我們看到的那些品類繁多的陶器、瓷器，雖有不少精美的花飾，但相當(dāng)一部分還都是實用的生活用品，像壺、罐、盤等等，此時“物”前之“文”，當(dāng)不指那器皿本身上的花紋裝飾。那么它們“文”在哪里？為什么現(xiàn)在人們不在“用”它們了，反倒由普通的“物”，轉(zhuǎn)化成為“文物”？為解決這個問題，我們可不可以設(shè)想和“后現(xiàn)代”派相反的一種思路，即不是把一切的“文獻”作“文物”

11、看，而是將一切的“文物”都作“文獻”看，即隨著時光之流逝，此類“物品”之“實質(zhì)”性、“物質(zhì)”性功能以及由之而來的“裝飾”性功能隱去，而其精神性、文化性功能則顯現(xiàn)出來，故而“物”成了“文物”?！拔奈铩弊鳛椤拔奈铩敝嬖冢粌H僅作為“（歷史）實物”之存在，是此種“時間”性、“生命”性事物存在之“明證”。作為“過去”的“目擊者”，“注視”著“現(xiàn)在”和“未來”，保持著自身的“發(fā)言權(quán)”，“今人”要“知（道）”“過去”，要“設(shè)計”“未來”，必須“傾聽”這些“目擊證人”之“訴述”，和它們“對話”“討論”。“人”會說話，“物”不會說話，但“文物”卻會“說話”。文物展現(xiàn)一種“意義”，這種“意義”不是“實物”本身所能涵蓋得了的。我們看到的一方古硯、一領(lǐng)衣冠、一個陶壺，都不是說一下“這是xx”之所能窮盡的。這些“文物”不只是“告訴”我們它們的名字和用途，它們向我們說的是