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文檔簡介
1、淺議文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性 論文關(guān)鍵詞:遺產(chǎn); 物質(zhì)性; 精神性 論文摘要:文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與精神性是一對矛盾。物質(zhì)性是指其外顯的形態(tài)特征,精神性則是其文化內(nèi)涵。物質(zhì)性是外在形式,精神性是實質(zhì)內(nèi)容,形式表現(xiàn)內(nèi)容。對文化遺產(chǎn)進行研究,不僅要對其物質(zhì)實體進行研究,更重要的是揭示物質(zhì)背后蘊含的豐富的、文化和科技信息。正確認(rèn)識文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性是做好文化遺產(chǎn)保護和利用工作的前提和必要條件。 辯證唯物主義認(rèn)為,矛盾雙方是對立統(tǒng)一的,即矛盾雙方不僅具有相異性和區(qū)別性,同時矛盾雙方又是相互依存、互為存在的前提條件的。物質(zhì)與精神是一對矛盾,二者是對立統(tǒng)一的
2、。文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與精神性也是一對矛盾,它們既對立又統(tǒng)一,物質(zhì)性和精神性不僅相互區(qū)別,各自具有自身的相對獨立性,而且互為存在的前提條件。正確認(rèn)識文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性是做好文化遺產(chǎn)保護和利用工作的前提和必要條件。 一、 “文化遺產(chǎn)”概念的由來及其演變 在探討文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性之前,我們有必要先考察一下“文化遺產(chǎn)”這一概念的由來及其演變過程?!拔幕z產(chǎn)”是從“遺產(chǎn)”一詞演變而來的。遺產(chǎn)是個古老的詞匯,指的是先輩留下的財產(chǎn),即個體從家族那里繼承的私人財產(chǎn)。這種意義上的遺產(chǎn),只是一種私有的物質(zhì)財富,物質(zhì)性和私有性是其主要性質(zhì)。進入19世紀(jì)中期以來,遺產(chǎn)的內(nèi)涵悄悄地發(fā)生了變化。開始有人把祖先留
3、下的具有重要歷史文化價值的財物視作遺產(chǎn)。這樣,原來僅限于家庭范圍的“遺產(chǎn)”一詞,被擴大到國家范圍內(nèi),私有性轉(zhuǎn)化為公共性,于是,產(chǎn)生了另一層意義上的遺產(chǎn),也就是文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是一種公共財富,是文化傳承和文明延續(xù)的紐帶,是需要人們世代傳承共同珍愛的精神財富。馮驥才認(rèn)為,“早先遺產(chǎn)只是一種個人的與繼承權(quán)相關(guān)的概念,是物質(zhì)的概念,而文化遺產(chǎn)是精神的概念,是一種公共的遺產(chǎn),是一個的、一個國家、一個地域共有的精神的財富?!?“把文化遺產(chǎn)當(dāng)作精神財富繼承,是人類了不起的一個進步”。2“文化遺產(chǎn)”概念產(chǎn)生以后,人們在關(guān)注其物質(zhì)性的同時,更多地關(guān)注其精神性。新的遺產(chǎn)觀被人們廣泛接受,人們在遺產(chǎn)觀上形成共識,
4、于是,掀開了人類歷史上遺產(chǎn)保護的新篇章。 二、 文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性 文化遺產(chǎn)是“歷史上遺留下來的精神財富”,是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。(注:本文提及的“文化遺產(chǎn)”僅指物質(zhì)文化遺產(chǎn),不包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn))文化遺產(chǎn)通過物質(zhì)載體向受眾展現(xiàn)其精神內(nèi)涵,物質(zhì)性和精神性是其最基本最重要的兩種性質(zhì)。 作為歷史文化的物質(zhì)載體,文化遺產(chǎn)是活著的歷史的記憶。一般認(rèn)為,文化遺產(chǎn)都是物質(zhì)的、有形的,看得見、摸得著的。無論是可移動的文化遺產(chǎn),還是不可移動的文化遺產(chǎn),它們無一例外都是用一定的物質(zhì)構(gòu)成的,離開了物質(zhì)材料,它們也就不復(fù)存在。文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性指其外顯的形態(tài)特征,包括材料、形狀、大小、色彩、結(jié)構(gòu)、特點和實用功能
5、等,是文化遺產(chǎn)的物化形式。各種各樣的形狀,千姿百態(tài)的造型,五彩繽紛的色彩,都是文化遺產(chǎn)物質(zhì)性的體現(xiàn)。文化遺產(chǎn)的精神性則是蘊藏在物質(zhì)形態(tài)之下的文化內(nèi)涵,即它所反映出的、軍事、文化、科技、生活、民俗風(fēng)情等多方面的內(nèi)容,包括其制作技巧,歷史背景,以及在當(dāng)前下的狀況、價值以及對現(xiàn)代生活的影響等等。 如果說物質(zhì)性是文化遺產(chǎn)存在的外殼,精神性則是其內(nèi)核。物質(zhì)性是外顯形式,精神性是實質(zhì)內(nèi)容,形式表現(xiàn)內(nèi)容,內(nèi)容寓于形式之中,二者互相依存,辯證統(tǒng)一。物質(zhì)性是靜態(tài)的,而精神性是動態(tài)的,動態(tài)的精神蘊于靜態(tài)的物質(zhì)之中。精神性通過物質(zhì)性來表現(xiàn),離開物質(zhì)性,精神性無從體現(xiàn),如果將物質(zhì)性看作皮,那么精神性則是毛,“皮之不存
6、,毛將焉附”這句話可以說明文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性的依存關(guān)系。 如何準(zhǔn)確看待文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性?王以培先生認(rèn)為:“文物在文,不在物;物是文的載體,文是物的靈魂。如果我們失去了記憶,忘記了文物背后的文化與文明,那么,即使身穿金縷衣,手捧和氏璧,照樣一貧如洗;相反,倘若我們將逝去的往昔與經(jīng)歷的歲月銘記在心,讓后世了解我們這個時代,正如我們了解祖先和遠古歲月,那么,我們還擔(dān)心失去什么呢?”3作為先人文明印跡的文化遺產(chǎn),其珍貴性自不待言,人們在欣賞它們時,首先注意到的是其可視的、具象的部分,而忽略了其內(nèi)在的具有生命力的內(nèi)涵。事實上,這些內(nèi)在的精神性因素,不僅凝聚著古人的智慧,更是其價值所在。文化
7、遺產(chǎn)之所以是文化遺產(chǎn),就在于它是攜帶了諸多歷史文化信息的載體。如果物質(zhì)性是其“硬件”,精神性則是其“軟件”,如果物質(zhì)性是“軀體”,精神性則是“靈魂”,二者無法分割,缺一不可。因此,對文化遺產(chǎn)進行研究,不僅要對其物質(zhì)實體進行研究,更重要的是揭示物質(zhì)背后蘊含的豐富的歷史、文化、科技信息,了解其中奧妙,發(fā)掘其中有價值的成分,做到古為今用、批判繼承、推陳出新,使之為當(dāng)前的現(xiàn)實服務(wù)。 文化遺產(chǎn)是作為物質(zhì)被制造或建造起來的,在被生產(chǎn)建造之初,使用價值是其主要價值,在演變成為文化遺產(chǎn)之后,它的性質(zhì)發(fā)生了巨大變化,原先的使用價值被大大降低或純粹廢棄,相反,它的歷史文化價值凸顯出來,成為時代的象征,文明的見證,
8、聯(lián)系民族情感的紐帶,維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ),成為人們參觀和研究的對象,引以為自豪的資本。因此,對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識不能僅僅停留在物質(zhì)的層面上,而應(yīng)該提高到文化的精神的層面上,只有這樣,我們才能透過現(xiàn)象看本質(zhì),透過表面看內(nèi)在,真正把握文化遺產(chǎn)的精神實質(zhì)和文化內(nèi)涵。我們在鑒賞、研究、保護和利用文化遺產(chǎn)時,必須確立既見“物質(zhì)”又見“精神”的眼光,不僅要從物的角度著眼,還要深入揭示其中蘊涵的精神和文化內(nèi)涵?!凹偃缥覀兿駛}庫保管員似地一味關(guān)心文物之存亡,說明我們至少是缺乏激情和創(chuàng)造力,假如我們不顧文物的健康,歪曲文物的精神,說明我們至少是缺乏理智?!? 我們現(xiàn)在保護文化遺產(chǎn),其實質(zhì)是通過保護其物質(zhì)性達到保護其精
9、神性的目的。保護其物質(zhì)性是手段,保護其精神性才是目的,通過對物質(zhì)形態(tài)的保護達到保留其精神內(nèi)涵的結(jié)果。“這些物化形態(tài)和文化遺存之所以值得保護,則是因為它們背后有活的精神、活的文化。物質(zhì)性載體是它們存在的手段,精神性價值是它們值得保護的依據(jù)。精神性、人文性與物質(zhì)性、材料性的合一,才使遺產(chǎn)成為真正的文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)是人的遺產(chǎn),也是有生命的遺產(chǎn)。通過它們,人們可以體驗活的意義、活的歷史,可以體驗生命的延續(xù)、時間的綻開?!?既然文化遺產(chǎn)的精神性是其實質(zhì)所在,因此我們對它的保護就應(yīng)該以保留其所攜帶的歷史文化信息為目的,而不能僅僅停留在物質(zhì)性保護的層面上,這樣的保護是不科學(xué)的,至少是不全面的。由于精神性是由物
10、質(zhì)性來體現(xiàn)的,因此,在保護時,為了不使其精神性受損,應(yīng)盡量保證其物質(zhì)性不受傷害,這也是文化遺產(chǎn)要保持其原真性的理論根源所在。 關(guān)于文物之“文”與“物”,葉秀山先生有一段精彩的論述:文物為文化之“物”,人文之“物”。“物”本來就是物,為什么還要飾以“文”?我們看到的那些品類繁多的陶器、瓷器,雖有不少精美的花飾,但相當(dāng)一部分還都是實用的生活用品,像壺、罐、盤等等,此時“物”前之“文”,當(dāng)不指那器皿本身上的花紋裝飾。那么它們“文”在哪里?為什么現(xiàn)在人們不在“用”它們了,反倒由普通的“物”,轉(zhuǎn)化成為“文物”?為解決這個問題,我們可不可以設(shè)想和“后現(xiàn)代”派相反的一種思路,即不是把一切的“文獻”作“文物”
11、看,而是將一切的“文物”都作“文獻”看,即隨著時光之流逝,此類“物品”之“實質(zhì)”性、“物質(zhì)”性功能以及由之而來的“裝飾”性功能隱去,而其精神性、文化性功能則顯現(xiàn)出來,故而“物”成了“文物”?!拔奈铩弊鳛椤拔奈铩敝嬖冢粌H僅作為“(歷史)實物”之存在,是此種“時間”性、“生命”性事物存在之“明證”。作為“過去”的“目擊者”,“注視”著“現(xiàn)在”和“未來”,保持著自身的“發(fā)言權(quán)”,“今人”要“知(道)”“過去”,要“設(shè)計”“未來”,必須“傾聽”這些“目擊證人”之“訴述”,和它們“對話”“討論”。“人”會說話,“物”不會說話,但“文物”卻會“說話”。文物展現(xiàn)一種“意義”,這種“意義”不是“實物”本身所能涵蓋得了的。我們看到的一方古硯、一領(lǐng)衣冠、一個陶壺,都不是說一下“這是xx”之所能窮盡的。這些“文物”不只是“告訴”我們它們的名字和用途,它們向我們說的是
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