高三語(yǔ)文論語(yǔ)復(fù)習(xí)--11誨人不倦

1、整理課件背誦句子背誦句子 78子曰：子曰：“不憤不啟，不憤不啟，不悱不發(fā)不悱不發(fā)。舉一隅不以三舉一隅不以三，則，則不復(fù)也。不復(fù)也?！?1122子路問(wèn)：子路問(wèn)：“聞斯行諸？聞斯行諸？”子曰：子曰：“有父兄在，如有父兄在，如之何其聞斯行之？之何其聞斯行之？” 冉有問(wèn)：冉有問(wèn)：“聞斯行諸？聞斯行諸？”子曰：子曰：“聞斯行之聞斯行之?！?公西華曰：公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：子曰： “求也退求也退，故進(jìn)之故進(jìn)之；由也兼人由也兼人，故退之故退之?！?115子貢曰

2、：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：子曰：“可也。未若可也。未若貧而樂(lè)貧而樂(lè)，富而好禮者也富而好禮者也?！弊迂曉唬鹤迂曉唬涸?shī)詩(shī)云，云，如切如磋如切如磋！如琢如磨如琢如磨，其斯之謂與？，其斯之謂與？”子曰：子曰：“賜也！始可與言賜也！始可與言詩(shī)詩(shī)已矣，已矣，告諸往而知來(lái)者告諸往而知來(lái)者?！?整理課件 有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi)：教育不分貧富貴賤，無(wú)論對(duì)哪一類(lèi)人都同樣看待。：教育不分貧富貴賤，無(wú)論對(duì)哪一類(lèi)人都同樣看待。 因材施教因材施教：針對(duì)不同的對(duì)象，采取相應(yīng)的教育方法。：針對(duì)不同的對(duì)象，采取相應(yīng)的教育方法。 學(xué)而不厭學(xué)而不厭：形容好學(xué)。：形容好學(xué)。 誨人不倦誨人不倦：

3、形容教導(dǎo)特別耐心。：形容教導(dǎo)特別耐心。 不憤不啟：不憤不啟：不到想求明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他。不到想求明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他。 不悱不發(fā)不悱不發(fā)：不到想說(shuō)出來(lái)而不能的時(shí)候，不去啟發(fā)他。：不到想說(shuō)出來(lái)而不能的時(shí)候，不去啟發(fā)他。 舉一反三（一隅三反）：舉一反三（一隅三反）：從一件事類(lèi)推知道其他許多事情。從一件事類(lèi)推知道其他許多事情。 安貧樂(lè)道安貧樂(lè)道：安于清貧，樂(lè)于實(shí)踐自己所信奉的思想。古代思想家：安于清貧，樂(lè)于實(shí)踐自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身處世的態(tài)度。所提倡的立身處世的態(tài)度。 切磋琢磨切磋琢磨：比喻學(xué)習(xí)和研究問(wèn)題時(shí)互相討論，取長(zhǎng)補(bǔ)短。：比喻學(xué)習(xí)和研究問(wèn)題時(shí)互相討論，取長(zhǎng)補(bǔ)

4、短。 告往知來(lái)告往知來(lái)：告訴你過(guò)去的事情，你就可以知道未來(lái)要發(fā)生的事。：告訴你過(guò)去的事情，你就可以知道未來(lái)要發(fā)生的事。 繪事后素繪事后素：指先有白色的底子，才能進(jìn)行彩繪。指先有白色的底子，才能進(jìn)行彩繪。比喻禮樂(lè)產(chǎn)比喻禮樂(lè)產(chǎn)生于仁義之后；比喻做事先從簡(jiǎn)單做起，然后逐步深入。生于仁義之后；比喻做事先從簡(jiǎn)單做起，然后逐步深入。 各得其所各得其所：多指人或事物都得到恰當(dāng)?shù)陌仓?。：多指人或事物都得到恰?dāng)?shù)陌仓谩?聞一知十聞一知十：形容人很聰明邏輯推理能力強(qiáng)。：形容人很聰明邏輯推理能力強(qiáng)。 因材施教因材施教：針對(duì)不同的對(duì)象，采取相應(yīng)的教育方法。：針對(duì)不同的對(duì)象，采取相應(yīng)的教育方法。整理課件誨人不倦整理課件

5、一、本課一、本課總的思想內(nèi)容總的思想內(nèi)容以以“誨人不倦誨人不倦”為主題，創(chuàng)立了中國(guó)式的而又有世界性的為主題，創(chuàng)立了中國(guó)式的而又有世界性的教育核心理念。教育核心理念。具體理念：具體理念：有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi)教育對(duì)象教育對(duì)象因材施教因材施教教學(xué)原則教學(xué)原則誨人不倦、樂(lè)道好禮誨人不倦、樂(lè)道好禮教學(xué)態(tài)度（教育者素養(yǎng)）教學(xué)態(tài)度（教育者素養(yǎng)）啟發(fā)誘導(dǎo)、舉一反三、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)生主體、切磋琢磨啟發(fā)誘導(dǎo)、舉一反三、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)生主體、切磋琢磨 教學(xué)方法教學(xué)方法述而不作述而不作治學(xué)原則（教育者素養(yǎng)）治學(xué)原則（教育者素養(yǎng)）各得其所各得其所教學(xué)終極目標(biāo)教學(xué)終極目標(biāo)整理課件二、本課二、本課具體內(nèi)容具體內(nèi)容17.217.2、

6、17.317.3，教育的作用，教育的作用15.39 15.39 ，教育的對(duì)象，教育的對(duì)象7.257.25、 16.1316.13，教育的內(nèi)容，教育的內(nèi)容11.311.3、 11.2211.22，教學(xué)原則，教學(xué)原則 7.87.8、5.95.9、3.83.8、17.19 17.19 ，教學(xué)方法，教學(xué)方法7.347.34、1.15 1.15 ，教學(xué)態(tài)度，教師的素養(yǎng)。，教學(xué)態(tài)度，教師的素養(yǎng)。7.17.1，治學(xué)原則，教師的素養(yǎng)，治學(xué)原則，教師的素養(yǎng)9.159.15，教學(xué)終極目標(biāo)，教學(xué)終極目標(biāo)整理課件三、啟發(fā)誘導(dǎo)教育方法三、啟發(fā)誘導(dǎo)教育方法子曰：子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，不憤不啟，不

7、悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。則不復(fù)也?！?結(jié)合文段，請(qǐng)你評(píng)價(jià)孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教育方法。結(jié)合文段，請(qǐng)你評(píng)價(jià)孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教育方法。 孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：（1）實(shí)行啟實(shí)行啟發(fā)式必須抓住教育的發(fā)式必須抓住教育的時(shí)機(jī)時(shí)機(jī)，把握好施教的火候（憤則，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）；（啟，悱則發(fā)）；（2）實(shí)行啟發(fā)式必須有明確的要求，）實(shí)行啟發(fā)式必須有明確的要求，達(dá)到觸類(lèi)旁通的達(dá)到觸類(lèi)旁通的目的目的。 “憤憤”和和“悱悱”，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急切的心理狀態(tài)。在教學(xué)過(guò)程中教師的作用在于因勢(shì)急切的心理狀態(tài)。在教學(xué)過(guò)程中教師

8、的作用在于因勢(shì)利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。習(xí)的主動(dòng)性和積極性。整理課件四、四、切磋琢磨切磋琢磨子貢曰：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子子曰：曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?？梢?。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬鹤迂曉唬涸?shī)詩(shī)云，云，如切如磋！如琢如磨如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？其斯之謂與？”子曰：子曰：“賜也！始可與言賜也！始可與言詩(shī)詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。已矣，告諸往而知來(lái)者?！薄扒写枳聊デ写枳聊ァ笔羌庸す墙怯袷母鞣N方法。子是加工骨角玉石的各種方法。子貢引用這句

9、詩(shī)，比喻人有了好的本質(zhì)，還要致貢引用這句詩(shī)，比喻人有了好的本質(zhì)，還要致力于學(xué)問(wèn)，才能達(dá)到更高的境界（求學(xué)之德應(yīng)力于學(xué)問(wèn)，才能達(dá)到更高的境界（求學(xué)之德應(yīng)精益求精）。子貢由談人生道理而開(kāi)悟，悟到精益求精）。子貢由談人生道理而開(kāi)悟，悟到了詩(shī)經(jīng)的深意，反映孔子對(duì)學(xué)生了詩(shī)經(jīng)的深意，反映孔子對(duì)學(xué)生舉一反三舉一反三能力能力的重視。的重視。 整理課件五、繪事后素五、繪事后素子夏問(wèn)曰：子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何何謂也？謂也？”子曰：子曰：“繪事后素繪事后素。”曰：曰：“禮后乎？禮后乎？”曰：曰：“起予者商也！始可與言起予者商也！始可與言詩(shī)詩(shī)已矣。已矣。” （1

10、）面對(duì)子夏的困惑，孔子運(yùn)用了什么教育方法？）面對(duì)子夏的困惑，孔子運(yùn)用了什么教育方法？ （2）面對(duì)子夏的后續(xù)發(fā)問(wèn)，孔子為什么說(shuō)）面對(duì)子夏的后續(xù)發(fā)問(wèn)，孔子為什么說(shuō)“啟予者商啟予者商也也”，從中你可以看出他的什么教育方法？，從中你可以看出他的什么教育方法？ 1）啟發(fā)式教學(xué)?？鬃右岳L畫(huà)作比，啟發(fā)子夏再好的畫(huà)也）啟發(fā)式教學(xué)?？鬃右岳L畫(huà)作比，啟發(fā)子夏再好的畫(huà)也是要畫(huà)在潔白的底子上的，來(lái)解答子夏的疑惑。是要畫(huà)在潔白的底子上的，來(lái)解答子夏的疑惑。2）激勵(lì)式教學(xué)?？鬃右粏l(fā)，子夏就明白，接受老師的）激勵(lì)式教學(xué)?？鬃右粏l(fā)，子夏就明白，接受老師的教誨之余并能觸類(lèi)旁通想到教誨之余并能觸類(lèi)旁通想到“禮后于仁禮后于仁”

11、、啟發(fā)了老師，、啟發(fā)了老師，孔子肯定并接受他的觀點(diǎn)，還激勵(lì)他說(shuō)子夏啟發(fā)了自己，孔子肯定并接受他的觀點(diǎn)，還激勵(lì)他說(shuō)子夏啟發(fā)了自己，可以和子夏談可以和子夏談詩(shī)詩(shī)了。激勵(lì)式教學(xué)能最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生了。激勵(lì)式教學(xué)能最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生能動(dòng)性。能動(dòng)性。整理課件六、因材施教六、因材施教子路問(wèn)：子路問(wèn)：“聞斯行諸？聞斯行諸？”子曰：子曰：“有父兄在，如之何其有父兄在，如之何其聞斯行之？聞斯行之？” 冉有問(wèn)：冉有問(wèn)：“聞斯行諸？聞斯行諸？”子曰：子曰：“聞斯行之。聞斯行之。” 公西華曰：公西華曰：“由也問(wèn)由也問(wèn)聞斯行諸聞斯行諸，子曰，子曰有父兄有父兄在；求也問(wèn)在；求也問(wèn)聞斯行諸聞斯行諸，子曰，子曰聞斯行之聞斯行之。

12、赤也惑，。赤也惑，敢問(wèn)。敢問(wèn)?！弊釉唬鹤釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。之?！?面對(duì)同一問(wèn)題，孔子的回答是完全不同的，這使得面對(duì)同一問(wèn)題，孔子的回答是完全不同的，這使得公西華很困惑?？鬃拥慕忉岓w現(xiàn)了他怎樣的教育思想公西華很困惑。孔子的解釋體現(xiàn)了他怎樣的教育思想? ? 你認(rèn)為孔子何以能做到？你認(rèn)為孔子何以能做到？ 答案：答案：因材施教。因材施教。孔子認(rèn)為冉有做事畏縮孔子認(rèn)為冉有做事畏縮,需要鼓勵(lì)需要鼓勵(lì)他，而子路卻魯莽率直他，而子路卻魯莽率直,勇氣過(guò)人，所以要壓一壓他。勇氣過(guò)人，所以要壓一壓他?？鬃又阅茏龅揭虿氖┙蹋且?yàn)樗P(guān)愛(ài)學(xué)生，對(duì)每孔子之所以能做到

13、因材施教，是因?yàn)樗P(guān)愛(ài)學(xué)生，對(duì)每位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都了如指掌。位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都了如指掌。整理課件七七、誨人不倦誨人不倦舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也子曰：子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。云爾已矣?！惫魅A曰：公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。正唯弟子不能學(xué)也?！弊釉蛔釉弧安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！?孔子對(duì)于教育學(xué)生之事的態(tài)度是否矛盾？請(qǐng)就這兩章內(nèi)容簡(jiǎn)要孔子對(duì)于教育學(xué)生之事的態(tài)度是否矛盾？請(qǐng)就這兩章

14、內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。分析。這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實(shí)并不矛盾。前一這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實(shí)并不矛盾。前一則是則是教學(xué)態(tài)度教學(xué)態(tài)度，后一則指，后一則指教學(xué)方法教學(xué)方法?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見(jiàn)孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主，可見(jiàn)孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，只有在學(xué)生主動(dòng)性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，只有在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會(huì)對(duì)學(xué)生啟發(fā)誘導(dǎo)。動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會(huì)對(duì)學(xué)生啟發(fā)誘導(dǎo)。如果學(xué)生自身有求如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會(huì)誨人不倦。只有在學(xué)生沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度時(shí)，學(xué)之心，他就會(huì)誨人不倦

15、。只有在學(xué)生沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度時(shí)，他才他才“則不復(fù)也則不復(fù)也”。整理課件 八、述而不作八、述而不作 觀點(diǎn)一觀點(diǎn)一：反映了孔子思想上保守的一面。如果：反映了孔子思想上保守的一面。如果完全遵從完全遵從“述而不作述而不作”的原則，對(duì)古代的東西只能的原則，對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。 觀點(diǎn)二觀點(diǎn)二：闡述了自己性格中好古的一面，謙遜：闡述了自己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對(duì)古代文化的貢獻(xiàn)是地指出自己對(duì)古代文化的貢獻(xiàn)是“述而不作述而不作”。正。正因?yàn)榭鬃拥囊驗(yàn)榭鬃拥摹笆鍪觥?，使他成為中?guó)文化史上承前啟，使他成為中國(guó)文化史上承前啟后的一個(gè)重

16、要人物。后的一個(gè)重要人物。整理課件九、九、 孔子一方面說(shuō)孔子一方面說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)性相近，習(xí)相遠(yuǎn)” ，一方，一方面又說(shuō)面又說(shuō)“唯上知與下愚不移唯上知與下愚不移”，這兩種說(shuō)法之，這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行來(lái)看，他實(shí)間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行來(lái)看，他實(shí)際上更傾向哪個(gè)觀點(diǎn)際上更傾向哪個(gè)觀點(diǎn)? “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” 認(rèn)為人的本性相近，認(rèn)為人的本性相近，強(qiáng)調(diào)后天教育起著積極的、重要的作用。強(qiáng)調(diào)后天教育起著積極的、重要的作用。 “上知上知”與與“下愚下愚”是一種是一種“氣質(zhì)氣質(zhì)”，即，即人的個(gè)性，不是本性。人的個(gè)性，不是本性。 “下愚下愚”是指那些自暴是指那些自暴

17、自棄的人，這些人因?yàn)椴豢蠈W(xué)善、向善，所以自棄的人，這些人因?yàn)椴豢蠈W(xué)善、向善，所以“不移不移”。 “上知上知”是是“生而知之生而知之”的人，這些人無(wú)需教，的人，這些人無(wú)需教，所以所以“不移不移”。 “唯上知與下愚不移唯上知與下愚不移”，也是，也是圍繞教育的作用而言，只是說(shuō)明后天教育不起圍繞教育的作用而言，只是說(shuō)明后天教育不起作用。作用。 整理課件十、十、閱讀論語(yǔ)中的這則文字，然后回答問(wèn)題：（閱讀論語(yǔ)中的這則文字，然后回答問(wèn)題：（4分）分） 1613陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？子亦有異聞乎？”對(duì)曰：對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？學(xué)詩(shī)

18、乎？對(duì)曰：對(duì)曰：未也未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？學(xué)禮乎？對(duì)曰：對(duì)曰：未也未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬宏惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?這段文字反映出孔子的怎樣的教育特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文這段文字反映出孔子的怎樣的教育特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文字內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。（字內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。（4分）分） 答案答案：這段話(huà)可以看出孔子對(duì)兒子不偏私，對(duì)自己這段話(huà)可以看出孔子對(duì)兒子不偏私，對(duì)自己的學(xué)問(wèn)

19、也不秘傳的學(xué)問(wèn)也不秘傳，反映孔子一視同仁的教育原則。反映孔子一視同仁的教育原則。 “不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立不學(xué)禮，無(wú)以立”，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“詩(shī)詩(shī)”、“禮禮”在言語(yǔ)和立身方面的重要作用，反在言語(yǔ)和立身方面的重要作用，反映出孔子在教育內(nèi)容上注重映出孔子在教育內(nèi)容上注重“詩(shī)詩(shī)”、“禮禮”。（結(jié)合文。（結(jié)合文段，能夠概括出教育內(nèi)容和教育原則的相關(guān)信息的各得段，能夠概括出教育內(nèi)容和教育原則的相關(guān)信息的各得1 1分，能夠進(jìn)一步具體闡述的再得分，能夠進(jìn)一步具體闡述的再得1 1分。）分。）整理課件十一、有教無(wú)類(lèi)十一、有教無(wú)類(lèi)【評(píng)析】孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己【評(píng)析】孔子的教

20、育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。提問(wèn)提問(wèn)：“有教