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1、為什么中國叫“中國”?上學(xué)時曾問老師:“為什么中國叫中國”?先生愕然,曰:“你這孩子,中國就叫中國,就好比人的名字,只是稱謂而已”。后來又請教大學(xué)教授,其多數(shù)曰:“因華夏文明形成于中原腹地,故名中國”,也有人說:“先祖有天圓地方之說,以為華夏處在大地中央,因而得名”。面對上述解釋,余總覺含糊。后來長大,查閱大量史料方知,"“中國”一詞,最早見于陜西雞賈村出土之三千年前的“何尊”。其銘文寫到:“唯武王即克大邑商,則遷告于天下曰,余其宅茲中國,自之辭民、”。其次大雅*民勞中也有“惠此中國”一句。到了東周戰(zhàn)國諸子書中,中國一詞已屢見不鮮。如孟子*滕文公上云:“陳良產(chǎn)地,悅周公仲尼之道,北學(xué)
2、于中國”,又“獸蹄鳥跡之道,交于中國”;莊子*田子方:“中國之君子,明乎禮義而陋干知人心”。中國一詞被頻繁使用,是在周后。禮記*王制有云:“中國夷戎,五方之民,皆有性也、。詩經(jīng)?大雅里有“民亦勞止,汔可小康?;荽酥袊越椝姆健敝涊d。在中國史上,中國和華夏只是區(qū)域文明之泛稱。由于各朝有自己國號,一直沒有用中國一詞來代表國家或政府之命名。直到近代辛亥革命成功,以中華民國立名,才廣泛簡稱為之中國。“普天之下莫非王土,天圓地方中州為最”。祖先何以在此立國?有何憑據(jù)言此處便是大地中心?隨著對祖國歷史逐步了解,漸漸在人文地理和宇宙現(xiàn)象啟發(fā)下,筆者對“中國”這一稱謂有了進(jìn)一步之認(rèn)識。今分幾方面整理成文,
3、僅供參考。一、用天時來解釋:眾所周知,春夏秋冬又稱四季。春暖,夏熱,秋涼,冬寒是為自然。而這種寒熱溫涼,剛好應(yīng)合萬物,春生、夏長、秋收、冬藏之生物特性。這在祖先看來,兩儀四象中之兩儀既是陰陽,陰陽又代表天地。四象就少陰、少陽、太陰、太陽。分配在季節(jié)上,少陰主乎秋,太陰主乎冬,少陽主乎春,太陽主乎夏。這四季之中,又包涵風(fēng)寒暑濕燥火六氣,而六氣與季節(jié)變化,與五行生克有著密切關(guān)聯(lián)。沒有四季更替,何來美麗地球?沒有六氣變化,如何滋生萬物?因此,該暖就暖,該熱就熱,該涼就涼,該寒就寒,能得四時六氣蓋全者,即為得天時。既得天時,必是寶地。故祖先認(rèn)為,一年四季最明顯之地,既大地中央。此處興邦,便是中國。二、
4、用地利來解釋:要明方位,首選坐標(biāo)。而坐標(biāo)之選定,必讓人信服。如我說中國是處大地中央,其它國也必爭執(zhí)。故人說不算,要大自然出來說話。魯迅云:“中國文化全在道教”,而道教核心思想;離不開陰陽五行。陰陽是綱,五行是目。萬物皆在陰陽之對立統(tǒng)一,消長轉(zhuǎn)化,和五行之生克乘侮中發(fā)生、發(fā)展、變化和消亡。五行中之金木水火土,對應(yīng)的方位是東西南北中;對應(yīng)人體是心肝脾肺腎,對應(yīng)在氣候上便是風(fēng)署濕燥寒。前文寫到,誰說自己國家處在地球中央都不算數(shù),要用天地自然來證明。那我現(xiàn)在就用自然現(xiàn)象告訴大家,我們中國,就是在大地的中央。何以為證呢?自然界中的“風(fēng)”,大家請看,春天刮什么風(fēng)?東風(fēng),對,東風(fēng)送暖,萬木復(fù)蘇。春天是刮東風(fēng)
5、,那么風(fēng)從東面來,吹向何處?西方,對,是西方。這里假定河南中部之河洛地帶是大地中央,那我們繼續(xù)來看,從東海方向刮來之東風(fēng)是不是在向河南方向吹?回答是肯定的。那夏天呢?夏天喜歡刮什么風(fēng)?南風(fēng),對,夏天是熱天,也是萬物生長最茂盛的時候。夏風(fēng)是從廣東方向吹來,向著北方,是不是同樣向著河南吹?接下來看秋天,秋天大家知道,秋風(fēng)蕭殺,萬木凋零。秋風(fēng)從西方刮來,向著東方吹,是否也同樣吹向了中原?。最后是冬天,冬天刮什么風(fēng)?北風(fēng),對,冬天寒冷,地凍天寒,萬物都進(jìn)入休眠的狀態(tài)。冬天是刮北風(fēng),從蒙古方向刮來,向著南方,依舊朝著河南的方向吹四季之風(fēng),從東西南北,四面八方吹來,都向著中原方向吹。像這樣的地方,吾不知可
6、有其它國家也是如此,但最低可以有證明,我們祖先,是這樣一塊風(fēng)水寶地中孕育出來,他們世世代代在這塊土地上生存繁衍,這個地方就是中國。三、用人文來解釋:先看文字,中國之“中”字,是“口”字與一豎組成。這“口”字,暗含古人對天圓地方之認(rèn)識和理解,“口”字周圍,好比四域,其邊緣如國家之界限;而“口”字?jǐn)[在那里,四平八穩(wěn),暗藏東西南北四個方位。有了四方之感念,東南東北,西南西北及中間方位就會存在。而中間方位之中點(diǎn),就是祖先認(rèn)為大地之中心,那中心這一筆叫“一豎通三才”,也就是有通天、通地、通人之意。天時、地利、人和是祖先認(rèn)識自然,理解社會之基本規(guī)律。在中國,也被認(rèn)為成就偉業(yè)之必備條件。正因得天地人三才之氣
7、,炎黃子孫,華夏文明才具備這得天獨(dú)厚之優(yōu)越地理;所以從“中”字我們可以看出,祖先在造字之時,就覺得寰宇之內(nèi),一方之中,唯我國土,中有一豎貫穿,定天地人三才之位,就好比一根擎天玉柱,將九州島方圓,牢牢地釘在了大地中央。再說“國”字,所謂國土,四周必有疆界,所以“國”字外圍是個“口”字,這標(biāo)志疆域和國家性質(zhì)。那么“普天之下莫非王土”,這“口”字內(nèi)之“王”字,就是權(quán)力和統(tǒng)治的象征?!巴酢睘榘傩罩?,而王主腰間佩戴之玉璽,在古代既是印信象征;所以“王”字腰間才加一“點(diǎn)”。由此,大家可以看出,祖先在造“國”字之時,對國家概念,有了成熟之認(rèn)識和說明。老子曰:“多言數(shù)窮,不如守中?!保杏怪畬W(xué),平衡之道,陰陽不偏不倚是中華哲學(xué)基本剛要。從這一方面,也能找出中國來歷之左證。另外,中國古時有稱“神州”,神州是指出神仙的地方。大家注意神字的結(jié)構(gòu),左邊是示字,是上天垂象,告示天下之意。右邊是中字中間加一橫,先撇開中間十字,那是個口字,此字含前后左右四維,加中間一橫分出上下即為六合,最后中間一豎通天徹地,一豎貫三才,也就是說能合于天地,中通人情者,方可成仙。由此也可看出,神仙于中國的關(guān)系十分重要。綜上所述,華夏祖先在選擇生存發(fā)展環(huán)境之時,是上觀天文,下
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