試析禁忌語(yǔ)的“言有所指”

1、試析禁忌語(yǔ)的“言有所指”            【摘要】語(yǔ)言學(xué)家?jiàn)W斯汀在他的言語(yǔ)行為理論中把施為句分成三種：以言指事、以言行事和以言成事。我們借用奧斯汀的以言指事之稱。認(rèn)為語(yǔ)言中的禁忌語(yǔ)也是“言有所指”，指代的是客觀世界中人們所避諱的事物和理念，因此被禁忌。禁忌語(yǔ)的“言有所指”大致可以分為人稱代詞指稱語(yǔ)類、專有名詞指稱語(yǔ)類、普通名詞指稱語(yǔ)類三個(gè)類別。人們之所以禁忌這些言語(yǔ)，是混淆了“能指”和“所指”之間的關(guān)系。 【論文關(guān)鍵詞】奧斯汀；言語(yǔ)行為理論；禁忌語(yǔ)；言有所指 一、禁忌語(yǔ)

2、“言有所指”的性質(zhì) 語(yǔ)言學(xué)家?jiàn)W斯汀(Austin)在他的言語(yǔ)行為理論(SpeechActTheory)中提出，人類的言語(yǔ)不僅僅是語(yǔ)言的使用，是一種行為，即通過(guò)說(shuō)話來(lái)做事。他把言語(yǔ)行為分成了兩大類：表述句(constative)和施為句(performative)。隨后，奧斯汀進(jìn)一步把施為句分成三種：以言指事(1ocutionaryact)、以言行事(illocutionaryact)和以言成事(或以言取效)(perlocutionaryact)。奧斯汀的言語(yǔ)行為理論的最大特點(diǎn)，就是抓住了言語(yǔ)交際中“人的因素”，闡述了交際單位不是句子而是表達(dá)說(shuō)話人一定意圖的語(yǔ)句，把語(yǔ)言的使用與說(shuō)話者聯(lián)系起來(lái)，把

3、語(yǔ)言符號(hào)的使用同“自我”對(duì)立起來(lái)。 我們?cè)诎褗W斯汀的言語(yǔ)行為理論用于考察禁忌語(yǔ)現(xiàn)象時(shí)發(fā)現(xiàn)，禁忌語(yǔ)作為一類相對(duì)特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，其存在并為人們所認(rèn)識(shí)的最根本的原因，在于禁忌語(yǔ)本身的符號(hào)性及語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)性本質(zhì)：其符號(hào)性使人們把它的能指與各種人們避諱的事物或理念(即所指)直接對(duì)應(yīng)起來(lái)，甚至就看作被避諱的事物本身；其社會(huì)性是由于言語(yǔ)社會(huì)集團(tuán)中的人們對(duì)禁忌語(yǔ)有著共同的認(rèn)知習(xí)慣，因而在交際雙方的談話中，交際者大多正是認(rèn)為某些言語(yǔ)的使用是有所指，才對(duì)這些言語(yǔ)的使用有所忌諱。 禁忌語(yǔ)的言有所指，是借用奧斯汀的以言指事的說(shuō)法，卻又不完全等同于奧斯汀的以言指事。它更多的類似于結(jié)構(gòu)主義中的相當(dāng)于“意義”的“所指”，

4、也就是說(shuō)，說(shuō)話者所說(shuō)出的話語(yǔ)中的某些語(yǔ)言符號(hào)由于指代客觀世界中某些人們所禁忌的客觀事物或理念，因而為人們所避忌。如果說(shuō)奧斯汀的以言指事是用言語(yǔ)在“指什么”，那么禁忌語(yǔ)的言有所指就是在指“人們避忌的事物和理念”。 二、禁忌語(yǔ)“言有所指”的種類 禁忌語(yǔ)的言有所指，是語(yǔ)言符號(hào)指稱功能的體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多客觀事物和理念是人們所避忌的，指代這些人們所避忌的事物和理念的語(yǔ)言符號(hào)也因而成為言語(yǔ)交際的禁忌語(yǔ)。語(yǔ)用學(xué)中把這種專門指代事物和理念的語(yǔ)言符號(hào)稱為指稱語(yǔ)(reference)。語(yǔ)言中，很多指稱語(yǔ)由于其所指稱的事物的特殊性而成為言語(yǔ)交際的禁忌語(yǔ)。 1人稱代詞指稱語(yǔ)類(Personalpronoun

5、refer_ence)。在言語(yǔ)交際的某些特殊情境中，說(shuō)話人話語(yǔ)中人稱代詞指稱語(yǔ)的選擇使用，會(huì)直接影響到其交際效果。某些人稱代詞指稱語(yǔ)的使用會(huì)給交際對(duì)方造成唐突、不禮貌的感覺(jué)，因此，交際者在這種特定的情境中，會(huì)對(duì)這些指稱語(yǔ)的使用有所避忌。這種避忌的原因是因?yàn)檫@些指稱語(yǔ)的言有所指，即指代的是客觀世界具體的人，因此，把這類禁忌語(yǔ)稱為人稱代詞指稱語(yǔ)型。 大多數(shù)語(yǔ)言當(dāng)中都存在著三種人稱代詞體系： 第一人稱、第二人稱和第三人稱。在言語(yǔ)交際中，說(shuō)話者在表達(dá)命令、批評(píng)、建議等意圖時(shí)，常常在人稱代詞的使用上有所選擇，以免造成交際的失敗。例如，在對(duì)他人進(jìn)行批評(píng)、建議時(shí)，使用第二人稱，常會(huì)引起對(duì)方的反感，因此，說(shuō)話

6、者一般會(huì)使用轉(zhuǎn)換人稱代詞的方式，來(lái)避免這種不禮貌的言語(yǔ)行為。例如：(1)你身為教師，應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。(校長(zhǎng)在批評(píng)一名教師。) (2)我們身為教師，應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。(同上)  同樣是“批評(píng)”這樣一種本質(zhì)上有損于對(duì)方的言語(yǔ)行為，例(1)中校長(zhǎng)用了“你”這個(gè)人稱代詞，教訓(xùn)的口吻加強(qiáng)，會(huì)令被批評(píng)的對(duì)方產(chǎn)生抵觸情緒，效果是消極的。但是例(2)中校長(zhǎng)使用了“我們”，模糊了所指的范圍(referentialrange)，照顧了交際對(duì)方的積極面子，減輕了交際對(duì)方的心理排斥情緒，因而產(chǎn)生積極的交際效果。再如： (3)在本文中，我將從橫向和縱向兩個(gè)角度對(duì)這一問(wèn)題做全面的探討。(說(shuō)話者是某篇論文的唯一作者

7、) (4)在本文中，我們將從橫向和縱向兩個(gè)角度對(duì)這一問(wèn)題做全面的探討。(同上) 在對(duì)某種功績(jī)進(jìn)行描述時(shí)，例(3)單數(shù)第一人稱“我”的使用會(huì)盡量避忌，以免給人造成驕傲攬功的印象。例(4)改用第一人稱復(fù)數(shù)“我們”來(lái)表達(dá)，以擴(kuò)大所指的范圍，拉近了和讀者的距離，顯得謙虛謹(jǐn)慎。 在某些交際場(chǎng)景中，說(shuō)話人為了更好地達(dá)到命令、勸慰、警告等的意圖，還常常用第三人稱指稱語(yǔ)來(lái)代替第二人稱或第一人稱，以減輕這種話語(yǔ)對(duì)說(shuō)話人所造成的傷害。如： (5)這回你就聽(tīng)我一句吧。(生硬) (6)這回你就聽(tīng)老師一句吧。(和藹親切)再如： (7)Whohasfrightenedyou9(生硬) (8)hW ohasfri

8、ghtenedmybaby?(和藹) 例(5)和例(7)中，由于說(shuō)話人所使用的指稱語(yǔ)的所指對(duì)象在當(dāng)時(shí)的交際語(yǔ)境當(dāng)中的身份的特殊性，導(dǎo)致了說(shuō)話人交際話語(yǔ)的不禮貌、不得體，這種說(shuō)話方式通常為交際者所避忌，因而推崇(6)和(8)。 可見(jiàn)，在特定的情景中，由于說(shuō)話人在言語(yǔ)交際活動(dòng)中所充當(dāng)?shù)慕巧奶厥庑?，說(shuō)話人對(duì)某些會(huì)造成消極交際效果的人稱代詞指稱語(yǔ)的使用有所避忌，這正是受人稱代詞指稱語(yǔ)的所指對(duì)象和范圍的限制。 1         2專有名詞指稱語(yǔ)類(Propernoun refer-enee)。所謂的專有名詞指稱

9、語(yǔ)就是指名字類的禁忌語(yǔ)(names)。語(yǔ)言中很多專有名詞指稱語(yǔ)在言語(yǔ)交際中是被禁忌的對(duì)象。這些專有名詞之所以遭到禁忌，也是因?yàn)槠渌笇?duì)象是人們現(xiàn)實(shí)生活中所避忌的對(duì)象。 在古代，臣子對(duì)君主的稱呼，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的稱呼，下級(jí)對(duì)上級(jí)的稱呼一般都有一定的禮數(shù)：臣民們忌言帝王的名字，百姓們忌言達(dá)官顯貴的名字，后代忌言祖先的名字，晚輩忌言長(zhǎng)輩的名字，等等。因此，形成了“為君者諱，為官者諱，為長(zhǎng)者諱，為賢者諱”的名諱制度。比如，唐朝時(shí)，為避唐王李世民的“李”姓，把“鯉魚”改稱為“赤鮮公”、“三十六鱗”；今天我們的“正月”的“正”字之所以讀成陰平，而不讀成去聲，也是因?yàn)楣湃藶榱吮芮赝踮A政的“政”字的結(jié)果。所謂家諱

10、，就是忌說(shuō)忌寫長(zhǎng)輩和祖先的名字，正所謂“子不言父名，徒不言師諱”。司馬遷的父親名“談”，于是司馬遷在撰寫史記時(shí)，把“趙談”改為“趙同”，而且在史記的全書中也找不到“談”字。這種習(xí)俗一直延續(xù)到清代。紅樓夢(mèng)中的林黛玉為避其母親的名“敏”字，在遇到“敏”字時(shí)都說(shuō)成“密”，在書寫時(shí)常省去一兩筆或干脆用口來(lái)代替。官諱的典型例子就是“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的說(shuō)法。說(shuō)的是宋代四川某一知州李登因名“登”而下令百姓在當(dāng)?shù)胤艧艄?jié)中把燈改稱“火”。所謂圣人諱，就是對(duì)圣賢名字的忌諱?？鬃印⒗献?、孟子等圣賢的名字“丘”、“耳”、“軻”等長(zhǎng)期被放入禁忌之列。到了今天，雖然已經(jīng)沒(méi)有過(guò)去那種嚴(yán)格的名諱，但是我們?nèi)匀徽J(rèn)為

11、直呼長(zhǎng)輩及尊者的名字是不敬的行為。人們之所以對(duì)這些人的名字進(jìn)行避諱，正是這些名字言有所指，是指代在現(xiàn)實(shí)生活中人們所敬畏的人。由于名字具有指代人物本身的作用，因此，人們把對(duì)這些人的敬畏轉(zhuǎn)嫁到了對(duì)名字的避忌上，以示對(duì)他們的尊敬。 中還有很多種族歧視性的指稱語(yǔ)，在交際中已經(jīng)被視為禁忌用語(yǔ)。如把黑人稱作Negros，把意大利人稱作Dogos，把猶太人稱作Kikes，把美籍波蘭人稱為Potacks，把美籍華人稱為Chinks，把美籍日本人稱為Japs等，人們避忌這些指稱語(yǔ)的原因，也是因這些指稱語(yǔ)的言有所指。 3普通名詞指稱語(yǔ)型(commonnounrefer-ence)。在言語(yǔ)交際中，人們除了對(duì)某些專有

12、名詞指稱語(yǔ)的使用有所禁忌之外，還對(duì)某些普通名詞類的指稱語(yǔ)有所避忌。 在大多數(shù)語(yǔ)言里，凡表示跟死亡、排泄及性有關(guān)的指稱語(yǔ)，一般忌諱直言，否則會(huì)被誤認(rèn)為粗俗無(wú)禮。英語(yǔ)中僅與“死亡”有關(guān)的委婉語(yǔ)就多達(dá)上百種。另外，還有關(guān)于身體疾病的稱謂，也大都避諱直言。遇到非說(shuō)不可的時(shí)候，便換一種方式委婉含蓄地表達(dá)。如漢語(yǔ)中把“失業(yè)工人”稱為“待業(yè)人員”、“下崗工人”；把“身體有缺陷的人”稱為“殘疾人”、“殘障人”；把“困難時(shí)期”稱作“經(jīng)濟(jì)調(diào)整時(shí)期”。事實(shí)上，人們所避忌的是客觀世界實(shí)實(shí)在在的性、性器官、排泄、排泄物、疾病等，而描述這些事物的名稱作為指稱語(yǔ)，因?yàn)橹复诉@些人們所避諱的事物，即言有所指，因此成了禁忌語(yǔ)。

13、 語(yǔ)言之所以能夠表情達(dá)意，是由其符號(hào)性特點(diǎn)決定的。人們通過(guò)頭腦中的概念去認(rèn)識(shí)客觀事物，客觀事物也由于語(yǔ)言符號(hào)這種特定的載體與人們的理念結(jié)合到一起。這就導(dǎo)致很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，許多人都把語(yǔ)詞符號(hào)看成理念本身，甚至看成客觀事物本身。老子說(shuō)過(guò)這樣一段話：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！泵Q與它所表示的事物沒(méi)有必然的聯(lián)系，這就是“無(wú)名”。可道之道非永恒之常道，可名之名非永恒之常名，這揭示了名的相對(duì)性。老子是我國(guó)歷史上第一個(gè)指出“名”、“實(shí)”不可分割的人，也是我國(guó)第一個(gè)比較地指出名稱和客觀事物之間關(guān)系的人。就禁忌語(yǔ)而言，這種把語(yǔ)詞符號(hào)與客觀事物聯(lián)系到一起的名實(shí)觀，也正是人們把禁忌語(yǔ)視為事物本身的思想基礎(chǔ)。循著這樣的思路，人們也就把對(duì)某些存在或不存在的事物、理念的敬畏轉(zhuǎn)向了對(duì)指代這些事物和理念的語(yǔ)詞的禁忌。在實(shí)際的言語(yǔ)交際當(dāng)中，無(wú)論是君主帝王、達(dá)官顯貴、圣賢尊者還是平民百姓的名字，無(wú)論是男人女人的稱謂還是黑人白人的稱謂，無(wú)論是跟性有關(guān)的稱謂還是生理排泄有關(guān)的稱謂，它們都只不過(guò)是一種符號(hào)，指代客觀