走向?qū)υ挘阂环N新的德育模式

1、走向?qū)υ挘阂环N新的德育模式         08-04-04 10:45:00     作者：聶榮鑫    編輯：studa20塑造人類的精神和鑄造人的靈魂，這是時代賦予教育的重要任務(wù)。面對改革開放所帶來的各種蜂擁而至的思想，我國的學(xué)校德育工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和機遇。因此，我們有必要從批判的視角認(rèn)真審視當(dāng)前的學(xué)校德育。本文試圖探討建立一種新的德育模式德育對話模式，以提高德育的實效性，促進德育工作的有效進行。  

2、60; 對話的內(nèi)涵及特征    在日常生活中，對話是我們經(jīng)常見到的現(xiàn)象。我們每天都在和別人交流，和別人進行對話。但在當(dāng)代西方哲學(xué)中，對話卻是一個含義深刻、使用及其頻繁的哲學(xué)范疇。在哲學(xué)家眼里，對話就是對話者雙方相互理解的過程，是一個自我認(rèn)識、自我反思的過程，也是人類和平共處的基本方式，它或者被賦予存在論的意義，或者被賦予認(rèn)識論的意義，或者被賦予社會哲學(xué)的意義。    何謂對話？對話決不是我們平常意義上的說話。從廣義上講，說話包含著對話；說話最完美的表現(xiàn)形式是對話。這是由于在對話中，存在著對真理的辯證揭示。

3、對話的內(nèi)涵是豐富的，不同的哲學(xué)家有不同的見解。對話即是辯證法，對話就是修辭學(xué)，通過這種修辭學(xué)，人旨在達到善和幸福，而非旨在獲得一種對話的技巧和技術(shù)；對話是一種認(rèn)識方式，是對話主體雙方從各自理解的前結(jié)構(gòu)出發(fā)，所達成的一種視界融合；在維特根斯坦看來，對話是一種游戲，我們使用的語言不過是人們玩的一種游戲，對語言游戲只能描述或顯示出來，而不能解釋或說明。把對話運用于德育中，我們有必要對對話有一個統(tǒng)一的認(rèn)識?；谝陨侠斫?，筆者認(rèn)為，所謂對話，是指主體雙方從各自的理解出發(fā)，以語言為中介，以交往、溝通、意義為實踐旨趣，促進主體雙方取得更大視界融合的一種交往活動。    

4、;從某種意義上講，對話不同于說話、獨白。它是對話主體雙方在平等基礎(chǔ)上所進行的思想交流活動，有著自己獨特的特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：    1.平等性。即主體雙方在對話過程中的地位是平等的，雙方都有表達自己思想的權(quán)利和機會，任何一方不得靠自己的權(quán)威或權(quán)勢壓迫另一方，壓制他們的觀點、行為等。    2.開放性。對話是主體間相互開放的過程，各自敞開真實的自我，把“我”的思想、“我”的感受用適當(dāng)?shù)姆绞絺鹘o對方，以使對方理解“我”的思想，達到雙方心靈的契合。沒有開放性，則意味著對話雙方各自封閉自己的心靈，他們就不可能達到

5、彼此間的心理溝通。    3.理解性。理解是對話的前提與歸宿。對話是以理解為基礎(chǔ)，并通過理解達到雙方觀點上的一致和視界間的融合。如果沒有這些視界融合，對話就不可能順利進行；理解也是對話的歸宿，對話的目的就是達到對話雙方意見的一致，從而擴大視界融合，促進雙方的精神進步。    4.創(chuàng)造性。對話具有生產(chǎn)性、創(chuàng)造性、建設(shè)性，而不單單具有機械性。在對話之前，對話雙方不可能用固定的模式去套用，因為對話的內(nèi)容是不固定的。對話者或許心中設(shè)計了一些對話的方式，但對話的內(nèi)容往往是隨機的；對話者之間的交互活動是變化的，它依賴于對話的情

6、景，隨著雙方經(jīng)驗的增長和精神的變化而變化。    對話模式提出的意義    （一）當(dāng)前學(xué)校德育現(xiàn)狀    近年來，盡管我國在學(xué)校德育方面取得令人矚目的成就，但從德育工作效果來看，它們和所要達到的目標(biāo)之間還有很大的距離。目前，我國所進行的德育工作，受傳統(tǒng)的德育方式影響較深，存在著很大的弊端，主要表現(xiàn)在以下三個方面：    1.在德育內(nèi)容方面，脫離生活世界。生活世界是我們常人所感覺到的、日常在其中生活著的世界。在這個世界中，人以直接的生活經(jīng)

7、驗來直觀世界、直觀自身。德育內(nèi)容來自于生活世界，因而德育內(nèi)容應(yīng)是生動活潑的。而我國現(xiàn)在所進行的德育，是從生活世界中抽取出來，變成了僵死的教條，與學(xué)生生活著的周圍世界相隔離，失去了生活根基，使道德內(nèi)容變成了沒有道德情感、道德意志的抽象的東西。學(xué)生很難從自身的結(jié)構(gòu)和需要中找到與之相一致的契合點，無法內(nèi)化為自己的信念，外化為自己的行為。“在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！睂W(xué)生僅僅表現(xiàn)為一個學(xué)習(xí)知識的人，而不是一個具有完整的精神世界和獨立個性的生活著的人。    2.在德育方法上，強調(diào)

8、灌輸說教，忽視學(xué)生的主體性。單一灌輸指對于一定的內(nèi)容，不允許受教育者的選擇和懷疑，使受教育者被動接受。這種灌輸與德育的基本特征相矛盾。德育是提高學(xué)生思想認(rèn)識的活動，其目的是使學(xué)生獲得一定的道德信念，提高他們的道德水平。他們道德信念的提高，不只靠單純的說教就能完成，這只能暫時改變?nèi)藗兊男袨椋鴮θ藗兊牡赖滦拍畹母淖兺招跷?；而要靠他們自身的理解，通過理解內(nèi)化為一定的道德信念，從而接受德育客體。我國當(dāng)前的德育主要還是依靠灌輸說教，缺乏對于學(xué)生主體性的正確認(rèn)識，忽視學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性。這種教育，不能觸及道德結(jié)構(gòu)的核心道德信念，造成學(xué)生道德行為的不穩(wěn)定。   

9、60;3.教育者與受教育者的隔離。德育是有意識、有目的、有計劃地實施的教育實踐活動，它涉及到人與人、人與物之間的互動關(guān)系。但我國德育的現(xiàn)狀是，雖然教師與學(xué)生相互交往，但這種交往是不平等的，學(xué)生常常被視為客體，師生關(guān)系成為主客體之間的關(guān)系，無視學(xué)生是一個具有能動、反思的主體，教育者依靠自己的權(quán)力或權(quán)威，迫使學(xué)生接受德育內(nèi)容，而無視學(xué)生理解與否。于是造成師生之間形式上的交往、思想上的隔離，造成你講我聽、我行我素的局面。    （二）對話模式提出的意義    傳統(tǒng)德育的上述缺失，使教育者和受教育者之間無法真正地理解和交流

10、，導(dǎo)致師生之間思想上的隔閡。而對話是主體雙方在平等基礎(chǔ)上相互理解和交流的過程，是教師和學(xué)生在相互作用中達到相互理解和精神溝通，促進學(xué)生道德水平的提高。因此，在德育中，對話將有助于彌補在傳統(tǒng)德育中的缺失，提高道德教育的實效性，對于德育建設(shè)具有十分重要的意義。    1.德育對話強調(diào)對話內(nèi)容與生活世界的聯(lián)系。學(xué)生德育發(fā)展是學(xué)生整體精神的發(fā)展。教育只有對學(xué)生在生活意義上進行引導(dǎo)，才能使學(xué)生的精神得到成長，使個體實踐有意義的人生。對話的過程是一個對話主體雙方的視界融合過程，視界融合的結(jié)果是一種雙方認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷改組和重建，是新知識與理念的生產(chǎn)和創(chuàng)造。在生活世界中

11、，對話雙方都在一個共同的語言規(guī)則之下、在活生生的語境之中體會對方的話。這種對話是單純的、純潔的，能夠根據(jù)對方的表情、姿態(tài)了解對方話語中隱含的意義。這使雙方的誤解次數(shù)大大降低，增加了相互間的思想交流；同時，德育對話能使德育的內(nèi)容用豐富的話語進行描述，通過解釋來說明，使對方也置身于其中，增強其感染力，從而能夠看出對方是否理解，并以此為判斷看是否有進一步解釋的必要，直至達到雙方對德育內(nèi)容的充分理解。教師在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上，發(fā)展學(xué)生的道德信念和道德判斷能力。    2.德育對話強調(diào)理解的重要性，反對單純的灌輸說教。對話重視對話者之間的理解，并以理解作為進一步對話

12、的基礎(chǔ)。理解被視為解釋者在心理上重新體驗他人心理或精神的復(fù)制和重構(gòu)過程。經(jīng)過理解的德育內(nèi)容，必然導(dǎo)致師生精神結(jié)構(gòu)的重組，使意義更加深刻地理解。它不同于說教所獲得的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是松散的、易于破裂的；而在理解的基礎(chǔ)上所形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思想上深刻的變革，是不易改變的，因為它是有意義來支持的，是建立在深刻理解基礎(chǔ)之上的。這種被理解的德育內(nèi)容一旦進入對話者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，是不容易遺忘的。對話的過程就是德育真理顯現(xiàn)的過程，又是接受真理的過程。    3.德育對話是人與人之間的對話，而非人與物之間的關(guān)系。師生對話，是師生雙方面對面地相遇，每一方都把另一方看作是與自己交談的“你”，而不是像傳統(tǒng)德育那樣把師生之間的關(guān)系看成是人與物的關(guān)系。在“我你”關(guān)系中，雙方都以平等的姿態(tài)，在共同