【課件】1.2《齊桓晉文之事》課件59張統(tǒng)編版高中語文必修下冊第一單元

1、導入新課：導入新課： 假如你現(xiàn)在穿越回到了春秋戰(zhàn)國時代。 你面對的是一個這樣的世界。 戰(zhàn)亂頻繁，大國吞并小國。 你要在這個困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。 在你的面前，有兩條道路的可以選擇。 一條是選擇霸道，用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。 一條是選擇王道，用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”治使天下歸心，萬國來朝。 你會選擇哪一條？ 又假如你是臣，你的王想要行“霸道”成就霸業(yè)，而你卻要向你的王推行你的“王道”，你將會如何跟王論道？齊桓晉文之事齊桓晉文之事魚我所欲也：魚我所欲也：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。得兼

2、，舍生而取義者也。得道多助，失道寡助：得道多助，失道寡助：天時天時不如地利，地利不如人和不如地利，地利不如人和得道得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。生于憂患，死于安樂：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之生于憂患，死于安樂：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間間故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所

3、不能。膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。憂患而死于安樂也。富貴不能淫：富貴不能淫：富貴不能淫富貴不能淫，貧賤不能移，貧賤不能移，威武不能屈威武不能屈，此之，此之謂大丈夫。謂大丈夫。聊天主角是什么樣的人？鐘無艷濫竽充數(shù)稷下學宮 “濫竽充數(shù)濫竽充數(shù)”的故事里有他。他愛聽吹竽，但要三百人合奏，的故事里有他。他愛聽吹竽，但要三百人

4、合奏，結果就出現(xiàn)了南郭先生這樣的不會吹竽的充數(shù)者，一直到他去世，結果就出現(xiàn)了南郭先生這樣的不會吹竽的充數(shù)者，一直到他去世，都不知道實情；他的繼承人齊湣王，喜歡單獨演奏，嚇跑了南郭都不知道實情；他的繼承人齊湣王，喜歡單獨演奏，嚇跑了南郭先生。他的愛好成就了一個成語故事，但是他也是被嘲諷的對象，先生。他的愛好成就了一個成語故事，但是他也是被嘲諷的對象，一個一生都在受蒙蔽的人。一個一生都在受蒙蔽的人。 “他的妻子比他有名，且改變他的人生他的妻子比他有名，且改變他的人生”：公元前：公元前312312年，齊年，齊宣王殺王后，娶鐘離春為后。鐘離春，中國四大丑女之一，鐘無宣王殺王后，娶鐘離春為后。鐘離春，中

5、國四大丑女之一，鐘無艷，鐘無鹽（出生地），艷，鐘無鹽（出生地），4040歲以后才嫁人，因為她立志要嫁王侯。歲以后才嫁人，因為她立志要嫁王侯。齊宣王執(zhí)政初期，日日歌舞，夜夜歡聲。無艷進，數(shù)宣王之錯。齊宣王執(zhí)政初期，日日歌舞，夜夜歡聲。無艷進，數(shù)宣王之錯。宣王悔改，散盡后宮，立無艷為后，勤勉政事。宣王悔改，散盡后宮，立無艷為后，勤勉政事。 稷下學宮的鼎盛全仰仗他的：他不惜耗費巨資招致天下各派稷下學宮的鼎盛全仰仗他的：他不惜耗費巨資招致天下各派文人學士來到齊國稷下學宮，使稷下學宮進入鼎盛。他用淳于文人學士來到齊國稷下學宮，使稷下學宮進入鼎盛。他用淳于髡、田駢、荀子、孟子等人。髡、田駢、荀子、孟子等人

6、。孟子簡介孟子(約前372前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國中期魯國鄒(今山東鄒城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學說,提出“仁政”口號,兼言仁與義。孟子認為人性本善,強調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫,成為宋代理學心性說之本。在儒家學派中其地位僅次于孔子。孟子孟子共七篇,分別為梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心。各篇又都分為上、下。作為一部語錄體著作,它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。到南宋時,朱熹把它與大學大學中庸中庸論語論語合稱為“四書”。“四書”成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的重要取材依據(jù)。孟子性本善。性本善。( (凡人都可以為堯舜凡人都

7、可以為堯舜) ) 民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。( (民本民本) ) 窮則獨善其身，達則兼濟天下。窮則獨善其身，達則兼濟天下。( (封建時封建時代士大夫出世進退的準則代士大夫出世進退的準則) ) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。( (對國君傲然視之對國君傲然視之) ) 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。于人，治人者食人，天下之通義也。孟子思想民本思想、民本思想、仁政思仁政思想（核心，表現(xiàn)在養(yǎng)民、想（核心，表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民）、王道、性善論教民）、王道、性善論【思考】

8、為什么孟子的思想會被后世接受呢？ 任何一種哲學，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？讀文本，正字音胡龁hh觳觫h sh s褊小binbin忖度cn ducn du便嬖pin b吾惛hn放辟 p畜妻子x彘zh庠庠序序xing孝悌 t 學習活動：神級聊天攻略閱讀課文，走進孟子和齊宣王的聊天室，完成下面的學習任務： 1、齊宣王和孟子聊天

9、的真正目的各是什么？ 2、假如你是孟子，請你結合課文內(nèi)容給大家介紹一下，你的“王道”思想包含哪些內(nèi)容？你是如何一步步說服齊宣王采納你的主張的。 3、作為一代聊天大師，孟子的聊天攻略有怎樣的特點與技巧？請結合文本加以總結。兩人聊天的目的：齊宣王：想實行“霸道”，完成霸業(yè)，希望從孟子口中了解齊桓公和晉文公是如何稱霸的。孟子：想推行自己的“仁政”“王道”主張，希望齊宣王能夠采用自己的主張，實行“王道”。 齊桓公 齊桓公（？公元前643年），姜姓，呂氏 ，名小白。姜姓齊國第十六位國君（公元前685公元前643年在位），春秋五霸之首。 早年在鮑叔牙保護下，逃到莒國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先

10、回國，奪取君位。 3-5 任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。打出“尊王攘夷”的旗號，九合諸侯，平定宋國內(nèi)亂，北擊山戎，南伐楚國，滅掉譚、遂、鄣等小國，成為第一個中原霸主，受到周天子賞賜。 晉文公 晉文公（公元前697年？公元前628年），姬姓晉氏，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。 晉文公在位期間任用狐偃、先軫、趙衰、賈佗、魏犨等人實行通商寬農(nóng)、明賢良、賞功勞等政策，作三軍六卿，使晉國國力大增。對外聯(lián)合秦國和齊國伐

11、曹攻衛(wèi)、救宋服鄭，平定周室子帶之亂，受到周天子賞賜。成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達百年的霸業(yè)。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求法家主張，講求帡帡戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。 “王道” “霸道” (這是先秦時代一對相對的概念)以仁義治天下指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治以德服人以力服人 司馬遷史記孟子荀卿列傳說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！饼R宣王問曰

12、：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”助詞，的助詞，的聞：使聞：使聽到聽到談論談論“是是”，這。，這?！耙砸浴笔墙樵~，是介詞，因、由于因、由于?！笆且允且浴辟e語前賓語前置，置，“以是以是”因此。因此。流傳流傳不得已，不得已，“以以”，通，通“已已”，止。，止。動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）如如何，何，才才名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下之徒：這類人之徒：這類人臣未之聞也。臣未之聞也。臣臣未聞之也。未聞之也。齊宣王問（孟子）說：“齊桓公（小白）、晉

13、文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有談論齊桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？”（齊宣王）說：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”第一層(12)，提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對于崇

14、尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談論王道。曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以（）釁鐘。”王曰：“舍之！安撫安撫表順承表順承阻擋，抵擋阻擋，抵擋像像加強疑問語氣，加強疑問語氣，“嗎嗎”從何處從何處表修飾表修飾古代新鐘鑄成，用牲畜的血古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。叫釁鐘。 釁，血祭。釁，血祭。賓語前置）賓語前置。之賓語前置。之動詞，到，往動詞，到，往

15、以：介詞，用以：介詞，用省略句。以（之）釁鐘省略句。以（之）釁鐘翻譯：（孟子）說：“安撫老百姓而稱王，便沒有什么人能抵御他了?！?（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？” （孟子）說：“可以?！?（齊宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？” （孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”不識有諸諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百

16、姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”恐懼發(fā)抖的樣子恐懼發(fā)抖的樣子句首連詞，既然這樣，那么句首連詞，既然這樣，那么換換吝嗇吝嗇本來本來的確的確狹小狹小就是就是而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折若：這若：這樣。就樣。就：動詞，靠近走向：動詞，靠近走向識：知道識：知道諸：之乎，兼詞諸：之乎，兼詞然：對，正確然：對，正確翻譯：我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。”（那人問）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來替換它吧?！辈恢烙袥]有這件事？”齊宣王說：“有這樣事。”（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百

17、姓都認為大王是吝惜。我本來知道您是不忍心?！?（齊宣王）說：“是的，的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！?曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”形容詞做動詞，對形容詞做動詞，對.感到奇怪。感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西形作名，小的東西，大的東西 憐憫憐憫; ;痛

18、惜痛惜區(qū)別區(qū)別應當，理所當然應當，理所當然沒有妨害沒有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動詞，形容詞作動詞，疏遠，不接近疏遠，不接近彼惡知彼惡知之：之：他們怎么知道呢？他們怎么知道呢？惡：怎么惡：怎么/那里那里若：如果若：如果是：是：這。誠這。誠：的確真的：的確真的（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這真是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧?。（孟子）說：“沒有關系，您這樣做正體現(xiàn)了

19、仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房?！比握撟C明說理方法 示例一： 我的右手在口袋里邊, 我的錢包在我右手里邊, 所以,我的錢包也在口袋里邊; 示例二： 我的右手不在口袋里邊, 我的錢包在我右手里邊, 所以,我的錢包也不在口袋里邊。 三段論是演繹推理中最典型的一種。它由三個直言判斷組成:一個判斷指出一般原理,叫大前提;一個判斷指出要推論的個別事物,叫小前提;一個判斷推出對個別事物的認識,叫結論。所謂“三段”就是指大前提、小前提和結論。三段論中每個判斷有兩個概念,每個概念各出現(xiàn)兩

20、次,整個推理共有三個不同的概念,其中一個概念在大、小前提之間起媒介作用。凡社會需要的勞動者都是應當受到尊敬的(大前提);清潔工人是社會需要的勞動者(小前提);所以,清潔工人是應當受到尊敬的(結論)。天然衛(wèi)星的軌道不是正圓形的(大前提);月球的軌道是天然衛(wèi)星的軌道(小前提);所以,月球的軌道不是正圓形的(結論)。孟子的證明題孟子的證明題命題：齊宣王可以保民而王命題：齊宣王可以保民而王 NO 1 邏輯三段論邏輯三段論 A 凡是凡是“不忍之心不忍之心 ”的君主可以的君主可以“保民保民” 宣王是有宣王是有“不忍之心不忍之心”的的 所處，宣王可以所處，宣王可以“保民保民” B 凡是凡是“保民保民”之君之

21、君“足以王足以王” 宣王是可以宣王是可以“保民保民”的的 所以，宣王所以，宣王“足以王矣足以王矣”絕招：三段論絕招：三段論孟子的證明題孟子的證明題命題：齊宣王是有命題：齊宣王是有“不忍之心不忍之心” NO 2 “遠庖廚遠庖廚”“不見其殺禽獸不見其殺禽獸” 這是這是“仁術仁術” “以羊易牛以羊易牛 未見殺羊未見殺羊” 這是這是“仁術仁術”的表現(xiàn)的表現(xiàn) 所以，所以，“以羊易牛以羊易?！笔悄耸悄恕叭市g仁術” 有有“仁術仁術”則有則有“不忍之心不忍之心” 所以，齊宣王是有所以，齊宣王是有“不忍之心不忍之心” 第一階段的論證第一階段的論證 論點：齊宣王論點：齊宣王“可以保民而王可以保民而王” 定理依據(jù)：

22、“不忍之心不忍之心”可以可以“保民而王保民而王” 事件：事件：“以羊易牛以羊易?！?積極意義：把把“保民而王保民而王”的帽子牢牢地扣的帽子牢牢地扣在宣王的頭上在宣王的頭上語文故事 說話的技巧1、美國有一位百萬富翁，他的左眼壞了，花好多錢請人給裝了一只假的，這只假眼裝得真好，乍一看，誰也不會認為是假的。于是，這百萬富翁十分得意，常常在人們面前夸耀自己。有一次，他碰到馬克吐溫，就問道：“你猜得出來嗎？我哪一只眼睛是假的？”馬克吐溫指著他的左眼說：“這只是假的，因為你這只眼睛里還有一點點慈悲?！?、馬克吐溫與一位夫人對坐，他對她說：“你真漂亮！”那位夫人高傲地說：“可惜我實在無法同樣地贊美你?！倍R

23、克吐溫毫不介意地說：“沒有關系，你可以像我一樣說句謊話?！?、馬克吐溫在一次酒會上答記者問時說：“美國國會中有些議員是狗婊子養(yǎng)的?！庇浾邔⑺脑捁T于眾，華盛頓的議員們一定要馬克吐溫在報上登個啟示，賠禮道歉。馬克吐溫不慌不忙寫了這樣一張啟事：以前鄙人在酒席上發(fā)言，說有些國會議員是狗婊子養(yǎng)的，我再三考慮，覺得此言不妥當，而且不合事實。特登報聲明，把我的話修改如下：美國國會中有些議員不是狗婊子養(yǎng)的?！钡诙?314)，提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來，王天下的關鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不

24、是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易?！钡氖吕右躁U發(fā)。老百姓看到“以羊易?！?，以小易大，認為王是愛財；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎。同時也為下文論說宣王沒有實行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。王說曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？”曰：“否！”揣測，估量揣測，估量內(nèi)心有所觸動內(nèi)心有所觸動 . .的

25、原因的原因稟告稟告3 30 0斤為一鈞斤為一鈞形容詞作名形容詞作名詞，視力詞，視力鳥獸秋天新生的細毛鳥獸秋天新生的細毛整車的柴整車的柴贊同，認可贊同，認可說：通說：通“悅悅”夫子之謂：說的就是夫子之謂：說的就是您。賓您。賓語前置語前置足以：足夠用來足以：足夠用來翻譯：齊宣王高興了，說：“詩經(jīng)說：別人有什么心思，我能揣測到。說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開朗的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？” （孟子）說：“（假如）有人報告大王說：我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生

26、細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。那么，大王您相信嗎？” （齊宣王）說：“不相信?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”究竟究竟因為因為之之：賓語前置標志：賓語前置標志見：表被動見：表被動異：區(qū)別異：區(qū)別何以：即何以：即“以何以何”憑什么憑什么形：表現(xiàn)形：表現(xiàn)何以異何以異：賓語前置（憑什么）：賓語前置（憑什么）怎么區(qū)分怎么區(qū)分翻譯：“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力

27、氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！?（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？” 曰：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！薄袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加“枝枝”，通，通“肢肢”肢體肢體真的真的這這越過越過表修飾表修飾幼：形容詞做動詞，愛護幼：形容詞做動詞，愛護幼：形容詞做名詞，

28、孩子幼：形容詞做名詞，孩子表遞進，進表遞進，進而到而到2.2.形容詞做名詞，老人形容詞做名詞，老人1.1.形容詞做動形容詞做動詞，尊敬詞，尊敬通通“型型”名詞作名詞作動詞，作榜樣動詞，作榜樣寡妻：正妻寡妻：正妻治理治理拿拿34 曰：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 言舉斯心加諸彼而已。（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？” （孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴

29、別人說：我做不到。這確實是做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：我做不到。這是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。尊敬自己的長輩，推己及人也尊重別人的長輩；愛護自家的孩子，推己及人也愛護別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動東西那么容易了。詩經(jīng)說：“給自己的妻子做榜樣，推及到兄弟，進而治理好一家一國?！边@是說拿這樣的心加到別人身上罷了。 第三層(1520)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”

30、的結論。其次以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”這組對照性比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四?！保瑸辇R宣王指明了努力的方向。 諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”所以所以.者：者：.的原因的原因名詞作動詞，用名詞作動詞，用秤秤稱重量稱重量度：衡量長短度：衡量長短厲害，嚴重厲害，嚴重考慮，思量考慮

31、，思量副詞，難道副詞，難道使使.受到危害受到危害結怨，結仇結怨，結仇跟，同跟，同在在興：發(fā)動興：發(fā)動這是說拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫天下，不推廣恩德連妻子兒女都保護不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！ “難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥

32、甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”對，在對，在這這方方面面憑借憑借使使聽到聽到國君左右受寵愛的人國君左右受寵愛的人形容詞做名詞，形容詞做名詞，又輕又暖的衣服又輕又暖的衣服形容詞做名詞，肥美甘甜的食物形容詞做名詞，肥美甘甜的食物還是還是衣著陳設的衣著陳設的漂亮顏色漂亮顏色美色，泛美色，泛指宮女指宮女齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！?（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美的食物不夠吃嗎？又

33、輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因為穿著華麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？左右受寵愛的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？” 曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”這樣這樣通通 矣矣“語氣詞，相當于語氣詞，相當于”了了 開拓開拓使使.朝見朝見臨，這里臨，這里指統(tǒng)治指統(tǒng)治指中原地區(qū)指中原地區(qū)像，如像，如表修飾表修飾語氣詞，表揣測語氣詞，表揣測恐怕恐怕比

34、喻方向方法不對，一定達不到目的。比喻方向方法不對，一定達不到目的。攀登攀登說：“不是，我不是為了這些。” （孟子）說：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“象（你說的）這么嚴重嗎？” （孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。” （齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小

35、固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立寡、眾：形作名，寡、眾：形作名，人少的國家，人多人少的國家，人多的國家的國家同同“返返”，回到，回到根本根本通通“盍盍”，何不，何不使使.戰(zhàn)勝戰(zhàn)勝會集，總算起來會集，總算起來方圓方圓小、大：形作名，小、大：形作名，小國，大國小國，大國弱、強：形作名，弱、強：形作名，弱國，強國弱國，強國孰：誰孰：誰（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以

36、與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”這樣這樣憎恨，怨恨憎恨，怨恨申訴申訴如果如果藏藏:（把貨物）儲存（把貨物）儲存涂：通涂：通“途途”使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存

37、放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？”王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因、無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使假使通通“昏昏”糊涂糊涂長久長久只有只有 有志之士有志之士一般人，平民百姓一般人，平民百姓放、侈：放縱放蕩放、侈：放縱放蕩辟、邪：不正辟、邪：不正通通“矣矣”，表示確定語氣，表示確定語氣等到等到罔：通罔：通”網(wǎng)網(wǎng)“名詞名詞作動詞，用網(wǎng)

38、捕作動詞，用網(wǎng)捕哪里哪里規(guī)定規(guī)定進于是：達到這一步進于是：達到這一步以以:連詞，表修連詞，表修飾飾敏：聰敏：聰慧慧從而：接著從而：接著刑：名刑：名-動，處罰動，處罰 譯文： 齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的志愿。明白地教導我，我雖然不明事理，請（讓我）試著這么做做看。” （孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害

39、百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”動詞。往動詞。往，走向，走向侍奉，贍養(yǎng)侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活養(yǎng)活妻子和兒女妻子和兒女豐年豐年主謂間取消句子獨立性，不譯主謂間取消句子獨立性，不譯代詞，指君主代詞，指君主足，夠足，夠奚，何。哪何。哪里里空閑空閑講求講求通通“返返”回來回來根本根本兇年：災年，歉收的年份兇年：災年，歉收的年份惟：只惟：只 譯文： 所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)

40、業(yè)，一定使他們上所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪里還顧樣，只把自己從死亡中救出來，還來不

41、及，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？根本上來呢？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”耽誤，失耽誤，失種植種植名詞作動詞，穿名詞作動詞，穿小豬小豬豬豬頭頂東西頭頂東西重視重視古代的學校古代的學校反復說明反復說明尊敬兄長尊敬兄長須發(fā)花白。須發(fā)花白。頒，通頒，通“斑斑”。背負東西背負東西無：不要無：不要未之有也：賓語前置未之有也：賓語

42、前置 譯文： （給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東

43、西在路上走了。頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！苯?jīng)過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：研讀第三部分，總結孟子的論辯思路?！爸泼裰a(chǎn)”“謹庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對他們施以禮義道德的教育物質(zhì)精神做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結。 孟子勸說齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。孟子在本文中的基

44、本政治主張是什么? “王道”內(nèi)容： 孟子的“王道”和“仁政”包括兩個方面的基本內(nèi)容： 一是“保民”。即對人民不要一味地壓榨，要采取保護的政策：“制民之產(chǎn)”，使人民得到耕種的土地，“樂歲終身飽，兇年免于死亡”，解決他們的溫飽。而后進行教化，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，提高人民的精神境界，達到社會的安定。 二是“敬德”“推恩”。孟子認為，實現(xiàn)“王道”，實行“仁政”，關鍵在于國君，而且是在于國君的“德”。他說：齊宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”?？梢?，在他看來，“仁心”是“仁政”的基礎，而要真正行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣，由小及大，由近及遠，推己及人，以國君的高尚道德來感化人民，提高社會的道德水準。思考： 孟子是如何說服齊宣王采納自己的政治主張的？可以通過完成表格或者畫思維導圖來呈現(xiàn)。表格：步驟聊天內(nèi)容聊天方