老子和孔子的心理養(yǎng)生之道（下）

1、杭州精英在線系列課件 老子和孔子的心理養(yǎng)生之道（下）丁英宏中國石油大學（北京）馬克思主義學院教授三、老子和孔子的心理養(yǎng)生思想（一）老子的心理養(yǎng)生思想那下面我們別來看看老子的心理的養(yǎng)生思想和孔子的心理養(yǎng)生思想。在老子的思想之中有很多關于人生和心理的內容。那么我們把他總結一下。首先，第一個方面就是崇尚自然，順應自然。這是老子思想的一個基本得出發(fā)點。那么這一點對于我們的健康心理的形成和養(yǎng)成是很重要的，可以能夠認清人生的這個規(guī)律，知道在紛繁復雜的這樣的一個現(xiàn)實生活之中，那么我們該怎么樣去做。應該說這個老子的這個道德經是我們先秦文化里邊傳承下來最具有代表性的，而且被很多人所推崇的一個著作。有人說呀讀老子

2、的這個道德經就像沐浴在清澈的自然的這個風里，讓人感受到精神的超脫。讓你知道在紛繁的現(xiàn)實生活之中怎么樣守一份寧靜的內心，這里邊可以得到很多的啟迪。比如道德經里面講到了“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”說“無名天地之始；有名萬物之母”他講到怎么樣來去認識這個道和名的這樣一個關系，那講到這個事物之間都是相互聯(lián)系的。我們認識事物也要認識到各種情形的正反兩個方面都是相生的，相互伴隨的。所以你要推己及人，意識到有這樣的一個方面就可能有那樣的一個方面。比如說他在道德經第二章講到了說：有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。既然是這樣的情況，那大家就知道說圣人處，無為之事，行不言之教。那

3、也就是說像我們傳統(tǒng)的話所講到的“桃李不言,下自成蹊?！币簿褪钦f那么不要過多地去干預別人，你要想到那這個長短相形的。你這個方面擅長，那么別人可能另外一個方面擅長，大家是互補的，你不用去說教的這個太多，那么你做到了，別人就會自然地去效仿你，也會給予你肯定。所以這個老子的這樣的一個思想說得非常的透徹，又能夠朗朗上口，所以就幾千年傳承下來。這是從整體上我們的一個感知，那么具體上我們看看老子的這些思想對于我們的心理養(yǎng)生都有哪些方面是值得我們去借鑒的。首先，第一個方面就是老子特別強調了說喜怒哀樂都是人生的經常，是人生的必然，所以我們要順其自然。這是他的道法自然的這個思想?？梢哉f順其自然是老子思想體系的核心

4、。老子的道法自然實際上講的就是順其自然的思想，也就是說，他所謂的“道”是從自然界的周而復始的這樣運轉的過程之中形成的。自然界每天都是萬物生長，日出日落，我們也看不著他是什么樣的一個東西在支配著他。但是他卻是在有序的這樣運轉著，老子就把自然界這個生長的這個規(guī)律稱為“道”這就是只客觀世界的這個規(guī)律，那么觀世界的這個規(guī)律是這樣的。那么我們人們在自然界，在社會之中生存，我們就要遵循這樣規(guī)律，而且在我們生存的過程之中，我們也要順應學習自然界這樣的一個發(fā)展規(guī)律，在我們的社會發(fā)展過程之中形成這樣的一個規(guī)律性的認識。就是任何事情的盡可能的順其自然。老子認為這個是這個事業(yè)成功的這個保障，按照這個事物發(fā)展的去一步

5、一步的完成，所以他功成事遂，就是說你做到了一步一步的，那這個事情自然能夠達成。如果你不是一點一滴地去積累的話，那么這個事情是完不成的。這是他的順其自然的思想的總體性的意思。老子再去指導我們怎么樣順其自然的時候，那特別強調了該怎么樣去做。首先第一個方面，他就講究講求，要遵循這個無為的方針，他說圣人，那應該是實行無言的教化，就是你不要去這個老是說教，那么讓大家知道這個規(guī)律性的東西，然后這個每個人都從這個方面上去發(fā)展就可以了，這就叫順其自然。那么順其自然在現(xiàn)實的生活之中，他說在情感世界里邊就是要讓自己的喜怒哀樂都正常的發(fā)生，你高興了的時候，你就笑，你這個事情觸發(fā)了你的時候，你可以發(fā)脾氣，然后這個出現(xiàn)

6、了悲傷的事情的時候，那你就去哭。所以喜怒哀樂都是順其自然，那么讓人們的情緒情感正常的去表達，去宣泄。那他說這是一個人健康的心理心智形成的一個最重要的一個方面。你如果強行的去壓抑自己的痛苦或者是強顏歡笑，或者是這個違背自己內心的，去逢迎什么樣的人或者事的話，那都是不利于自己的心理健康的，該怎么樣表達就怎么樣表達，那這樣我們的內心的這個狀態(tài)才是真實的，你真實的話，你才是你的輕松的這樣一個情況，那么尤其是當我們面對不好的時候，你能夠宣泄出來，發(fā)泄出來，表達出來，那就比你淤積于內心要好得多了，那么就會減輕你的負擔，那就有可能促進你的這個事情的這個解決，你的心理狀態(tài)就會比較好。這是在情感方面什么叫順其自

7、然。那在思維和我們做事情的方式和方法上，那就要考慮到和我們接觸的人和事物接人待物的這個過程之中，那你就要坦然，要自然，要真實。那么不要這個過于這個刻板，過于講究一些形式的東西，避免那些古板的、執(zhí)拗的、拘泥的這樣一個情況。那么和你這個接觸的人和事那他才能感覺舒服，他對你也就坦然，也就自然，也就真實。所以在這樣的一個處理人和事的這個過程之中那我們的身心就是舒展的，那這個事情的處理就會很順利的。假如你跟一個人，你跟他交往，他非常的造作，那你就會感覺非常不舒服，你就覺得你是一個真實的狀態(tài)嗎？那你對這個事情我們要解決的這個事情，你是不是不是真實的，不是認認真真的去解決他的，會出于自己的內心的私欲或者是某

8、個方面影響這個事物的解決。那么這就既不利于事務的解決，不利于是為了解決的話，那我們的內心就是不舒服的，那么不舒服就是我們的心理狀態(tài)是不好的，要是長期是這樣的話，那這個內心就不健康了。這就是所謂的順其自然的思想，那么這種思想在我們的傳統(tǒng)文化之中，在我們一以貫之的這樣的一個文化傳承過程之中，對于我們身心健康也是有很重要的啟發(fā)意義的。比如說我們中醫(yī)里邊就特別強調“順時調神”這樣的一個理念。所謂“順時調神”就是我們順應這個自然界的這些生存的規(guī)則，那么我們去安排我們日常的生活。比如說日出而作，日落而息。那么這個對人的身心健康都是重要的。比如說我們會看到環(huán)境的時候，那么天氣好的時候，陽光明媚的時候，我們就

9、感到非常的輕松高興。那么比如說這個蕭瑟的秋風就會讓人感傷，所以我們就要順應這樣的一個適時的這種變化，環(huán)境的這樣的一個變化，在生活起居之中來調整我們自己的精神和情志。然后做適當的調養(yǎng)，適當的調和。那你比如說這個像天氣比較燥熱的時候，那我們的飲食我們都要這個吃稍微這個涼性一點的清淡一點的這樣的一個食物，那這有利于我們的這個健康。那么做事情要放慢這個節(jié)奏，那么要這個控制自己的這個情緒。這樣才能夠有益于我們的身心健康。如果天氣本來就非常的炎熱，然后我們又不注意控制自己的心里非常急躁，那么這個這樣的一個狀態(tài)，那大家去設想那肯定是不能夠很踏實的，很輕松地去完成這樣事情。所以對于你的這個身心健康就不利的，這

10、個事情也完成不好。所以我們當代人在順應這個古人說給我們留下來的這些順其自然，順時調神的這些文化傳統(tǒng)的時候。那么我們就要安排好我們自己的這個生活和我們的心里的這個調整。要使自己的這個生活順應自然界的這個變化，那么生活要有節(jié)奏，那么要和客觀環(huán)境相適應。當客觀環(huán)境不利于我們自身的時候，我們要主動的積極的去調整他，這才叫做養(yǎng)生。要有目的的去來去調整。這是老子思想的第一個方面，順其自然的這樣的一個生活的哲學和態(tài)度。那第二個方面，在老子的思想里邊特別強調了要用寧靜的心態(tài)來去制約浮躁的這樣的一個心態(tài)。他說寧靜是你這個心態(tài)寧靜的話，那你就會克制浮躁，所以靜為躁君就是老子的一個很代表性的思想。老子他倡導“致虛極

11、，守靜篤”認為用寧靜的心態(tài)制約浮躁的心理是我們生活的過程之中一個基本的調整內心的規(guī)則。老子在講這個道理的時候特別講到了，他說世界上那些狂躁的東西是不能夠長久的。所以人的內心也不能是狂躁的，浮躁的這樣東西。不應該是緊張的，因為緊張了就長久不了，那么你狂躁的，緊張的時間長了的話，那你身體就會產生疾病，就會影響你的健康，或者是影響你的生命。老子還舉了特別形象的例子，他說比如說刮風那刮不了，時間太長，暴雨也下不了這個一整天，都是忽而意義的這樣的一個情況。所以他說只有那些深沉寧靜平靜的這樣的一個事物，才是長久的，那人的生命也是如此，所以大家要保持心態(tài)的平和。他在他的這個道德經里邊多處都提到了貫穿他始終的

12、一個思想，就是提到了要安靜，要這個講究這個溫柔柔和。他說這個柔和之氣是人體的生機之氣，就像這個出生的嬰兒，生機盎然，朝氣蓬勃。那么出生的嬰兒整個的這個氣血是順暢的，是柔和的。所以我們這個人在活著的這個過程之中，在生活的過程之中，那么我們都要控制自己的這個情緒，不驕不躁，不急不氣那么安靜守和，這樣才有利于人體生發(fā)我們有利于我們健康的真元之氣。這是這個老子所講到的我們內心修心養(yǎng)生的一個重要的原則，就是要安靜柔和。那么這樣的一個思想文化在我們傳統(tǒng)文化里邊的體現(xiàn)也是非常充分的。比如說黃帝內經他講到我們怎么養(yǎng)生的時候，也特別強調了要貫穿這樣的原則，內經里邊就講到說“靜則神長，躁則消亡”也就是說清凈對于身

13、心健康都是非常重要的，說你要是恬淡虛無的話，那么真氣就來了，那你這個身體就輕松，然后健康的積極向上的這些細胞就我們說的內分泌就是好的。說如果你精神內守，你這個很抑郁，抑郁寡歡，那么就會生病。所以這個恬淡虛無那么這樣你這個是有利于你健康的，就會排除雜念，不利于疾病的形成，這是第二個方面。我們做事情采取的一個原則，寧靜的這個原則。那第三個方面，從我們的品德的養(yǎng)成上來講，老子給我們提出了一個品德修養(yǎng)的基本的方法和基本的原則。就是上善若水，他不講要要善良嗎？那么怎么樣善良的，上善就像最善良的這個方面，最對我們好的方面，那么就是像水一樣，他特別崇尚自然界之中這樣的一個事物，那么特別崇尚自然界之中的水所象

14、征的這樣的一個品德的這個修養(yǎng)。那么他認為富有修養(yǎng)的人具有水所蘊含的美德。水蘊含什么美德？他說水的品性是滋養(yǎng)萬物的，與世無爭的。那么你看他安靜、柔和、順流而下，甘居低位。他因其而動，順應天時地利，那堵了的時候“雍之則止，決之則流?！彼阅憧雌饋硭亲钊崛醯囊粋€物質，但是他具有強大的能量和能力，滴水可以穿石，所以說老子說明“柔可以圣剛”也就是以柔克剛，是道家思想的一個基本的原則。那他在我們這個傳統(tǒng)文化里邊形成我們健康的心智養(yǎng)生而言，也是一以貫之的有他這樣的一個思想體現(xiàn)的。比如說我們古代著名的一個醫(yī)學家，金元時期的四大家之一的劉完素，那么他就明確指出說“上善若水，下雨如火”那么再給大家一制病痛的時候

15、特別強調了那么要去疏導大家對于身體疾病的一些認識，要達觀地去認識這些我們身體出現(xiàn)的這樣一個病痛。那同時這個達觀認識了，那你就會減輕對他的負擔，那他就有利于你在服藥的過程之中，然后你這個身體的這個改善。如果你要是過于這個去糾結他，那反而可能病治不好，還會產生新的毛病。所以他說善于養(yǎng)生者，首先就應該心境如水，他說你如果是躁動不安，那你這個你就不會養(yǎng)生。所以這個把這個上善若水的這樣的一個思想作用到我們養(yǎng)生怡情之中，我們該怎么樣去做？就要有一個坦然從容的這樣一個心態(tài)，做什么事情都不急不躁，這個也有節(jié)奏地去進行。這是第三個方面。那第四個方面就是老子他道德經里邊所體現(xiàn)出來的一個利欲觀。那對于我們去怎么樣去

16、形成一個健康的心理也是很有啟發(fā)性的。就是他的利欲觀強調的是少寡欲，老子主張，叫做“見素抱樸，少私寡欲”，什么意思？也就是說有修養(yǎng)的人要做到眼觀素潔的顏色，胸懷樸實的意念，減少私利，淡泊欲望。那么節(jié)制欲望在老子看來，對于一個人健康的，穩(wěn)定的，這樣的一個心理和生活是至關重要的。那他還用特別鮮活的例子說明他，他說“五色令人目盲，五音令人耳聾”。有各種顏色，如果都在你面前呈現(xiàn)出來的時候，那么你就是眼花繚亂，可能什么都看不見。然后各種聲音都出現(xiàn)你耳旁的時候，那就是雜亂無章，那會傷害我們的這個聽力的這個系統(tǒng)。所以，那么老子說你就不能夠追求五色，五音同在的這樣的一個情況。那他的這個節(jié)制欲望是落實到我們現(xiàn)實的

17、生活之中，那我們不能像古人那樣清新寡欲這樣的情況。那該有的這個追求我們還是有的。但是在一個方面，在發(fā)達的這樣一個物質生活的今天，那么我們應該說我們衣食住行各個方面比較發(fā)的這個狀態(tài)都已經達到了，所以大家對欲望要適可而止，不要追求的過多，要去某種程度上的滿足于我們現(xiàn)有的這樣的物質生活，學會享受生活。不要過度的去追求奢侈的生活。過多的去放縱自己的這樣的一個欲望。這是一個方面。要認識到我們現(xiàn)有的生活，他的這個進步性。另外一個方面就是身處這個燈紅酒綠喧囂的日常生活之中的人們，那么不要去過于放縱這樣。第三個方面就是要淡泊自己的欲望。也就是在我們的這個目標設立和達成的時候，那么不要給自己一下子設定太多的這些

18、需要完成的任務。那么根據自身的條件和能力，那這個一件一件事情的完成，先給自己設定一個最現(xiàn)實的這個目標，有個長遠的這個總體性的這個規(guī)劃。規(guī)劃也不要過于繁雜，然后一個一個一點一點地完成，不要一下子都擺在面前，然后感覺自己的壓力山大，即使是取得了成功的話，還想到我還有那么那么多的事情沒有完成，那么你這個身體一直是處在高負荷之下。那你這樣的一個心理狀態(tài)和身體狀態(tài)都是不積極的，那長此以往就會出現(xiàn)這個問題了，不管是身體還是心理的。如果你完成了一個任務，你就自己會非常的高興。那么去享受你這樣的一個成果，那當然你狀態(tài)這個積極，身體輕松，那你這個任務完成得好，那你也就可以開始邁向下一個目標了。所以，這個節(jié)制的單

19、薄自己的欲望，并不等于說我們是無所作為，無所事事這樣的情況，而是一種態(tài)度，一種哲學一種非常好的方法。淡薄欲望的這個過程恰恰是一個一個目標都能夠達成的一個非常好的一個催化劑和促進劑。所以在我們所謂的心理養(yǎng)生方面大家就首先要做到就是少那么多的思念，不要過于貪心，要懂得知足常樂，要有一個知足常樂這樣的心態(tài)。那么要搞清楚這個追名逐利、嗜欲、放蕩形骸，那么這個是傷害自己的身心健康、傷身損壽這樣的根源。甚至有可能招來災禍。所以這個我們養(yǎng)生應該注意到的也是老子給我們自己的啟發(fā)。那么第五個方面在老子的思想里邊，對于我們的心里的養(yǎng)生有重要的作用的就是他強調我們人要想健康的生活的話，應該要有博大的胸懷。那么這個博

20、大的胸懷，他反復的強調和倡導就是要有江河山岳般寬廣的這樣的胸襟。因為你胸襟寬廣，那么你認識問題才能夠達觀，樂觀，從容，才能夠包容一切的人，才能夠懂得老子所講到的什么是道，什么是規(guī)律。在這樣的一個寬大的這個胸懷之下，那我們看待人和事物就是積極的，就是健康的。那這五個方面大家看老子的這個思想既具有對客觀世界的考察，告訴我們要基于規(guī)律順其自然，不要違背規(guī)律的去做事情。同時又有對我們內心世界的考察，要修養(yǎng)身心，要這個有正確的這個態(tài)度面對這個生活，面對客觀世界，然后要有博大的這個胸懷，那么這樣就是一個內外結合的比較好的這樣一個狀態(tài)，我們要順勢而為，要遵循客觀的這個規(guī)律，那這就是會使你很積極很輕松很健康。

21、這五個方面就是老子的這個人性說，對于我們身心健康方面，對于我們有啟發(fā)的方面。我認為這五個方面是最具有代表性的。這是關于老子的心理養(yǎng)生的思想，給大家作這些解讀。（二）孔子的心理養(yǎng)生思想那么下面我們再來看看孔子的心理養(yǎng)生的思想。那大家可能都聽說過可能知道這個孔子是個長壽的人，就在先秦的那個時候的那樣的一個物質生活還是非常的落后，非常的原始的情況下，然后孔子大家都知道，他在世的時候也是一生不怎么得志，一生坎坷的，因為他的這個政治理想讓當時也無法得到實施。那么這個這樣的一個情況之下，這樣的一個人。但是他形成了他完整的思想認識的體系，然后孔子還是個長壽之人，活了73歲。那大家去總結孔子長壽的原因，其中最

22、重要的方面就是他注重養(yǎng)生之道，也有他的養(yǎng)生的一些根本的辦法，除了我們要講到的這個注重心理養(yǎng)生之外，那么孔子也有很多非常好的一些生活的習慣。比如說記載下來的傳說下來的就是孔子，到年齡大的時候晚年的時候，他有所謂的“八不食”的這樣的習慣。那所謂“八不食”的習慣。比如說包括了食物變了顏色了，那他就不再吃了。那么變了味了，也不再吃了。那糧食是陳年老糧，他就不再吃了。然后魚和肉不新鮮了也不吃了。那么不是時令的蔬菜不吃。烹調不當的食物不吃。佐料放得不妥的食物不吃。那么這個市場上買回來的酒和這個熟的肉不吃。就是說傳說下來的。那是不是都完全存在？那我們不得而知，但是大家看看這些所謂的“八不食”的這個習慣，那卻

23、都是非?？茖W的。我們大家都知道這些變了顏色的這個食物，變了味的食物，那他是有可能是腐朽變質的東西。那這個吃了還不如不吃，是危害我們的身心健康。所以你看這個孔子是既有思想，那么他也是有實踐的，這些都是對我們有啟發(fā)意義的，值得我們借鑒的。那么從心里的這個養(yǎng)生上，心里的這個健康上而言那孔子的這個做法都有哪些？首先，第一個方面就是孔子，他本身就是一個特別注重心理健康的人，他在這個心里的這個健康上，這個講求他在他這個思想里邊的核心就是講到作為一個人在世界上生存，內心應該保持仁厚、祥和、清靜、平和這樣的一個心態(tài)。那么要不斷的進行自己的這個修養(yǎng)，這個加強。那么孔子說：“中、和、樂、仁、靜”是我們個人的這個性

24、格養(yǎng)成的最重要的五個立足點和方面。那么所謂“中、和、樂、仁、靜”那我們把他去分析一下。那首先就是他十分重視內心的調和，內心的調和就是強調要保持一種快樂的心態(tài)，快樂的心境?？鬃诱f這個生老病死，喜怒哀樂都是我們生活之中不可避免的事情，那你不論遇到什么樣的一些挫折磨難，都要保持一顆平常的心，要有一顆達觀的心態(tài)，不要過于糾結。他說的所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”君子對待這個事情，就能夠看得清楚他的規(guī)律，看得清楚他的本質。所以就會達觀的豁達的看待一切，那么小人就會特別的糾結各個方面的這個事情。所以他對于自身的這樣的一個認知和對于新興的這個認知，那么就很有利于他的成長和發(fā)展了。所以在那個時代大家都知道孔子

25、是一個多才多藝的人。雖然他四處游歷，懷才不遇，但是他應該仍能夠保持平常的心態(tài)去來去對待這些。晚年的時候他四處宣講，宣傳自己的這個主張，一直是跟他的樂觀的這個心態(tài)密切相關的。而且他在對一些人和事物看待的過程之中的那么比較寬容。這樣他在做事情的時候就不去糾結他內心的狀態(tài)就比較好，這是第一個方面，他人生的哲學就是這樣。第二個方面就是他特別強調禮遇調和。那么所謂領域調和就是你要認識事物的道理，在認識事物的道理的前提下，設立自己的一些欲望，那么使兩者之間能夠是和諧的，能夠是你的努力能夠達到的一種情況，而不是過分的去追求。所謂君子愛財，取之有道。那么比如他對于他的弟子顏回，他的這個做法就是非常贊賞的。比如

26、說他說顏回的這個“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”有可能看著他這個生活的這個情況非常的這個簡樸，甚至有點清貧了。但是人家顏回每天高高興興的，樂樂呵呵的，那么孔子就非常贊成他這樣的一個做法。那在具體的這個做事情的過程之中那么也要看得開。不管是歡樂悲傷，那么能夠去認真的去認識這些事物的這個本質。所以孔子他的學生說他即使是在他最得意的兩個學生，一個是顏回，一個是伯牛，很早就死了，就去世的這個情況下，雖然孔子痛惜不已，對他的打擊也非常大，但是孔子這個卻做到了這個不過于悲傷，那個從人的這個生老病死不可避免的這個情況之下正確的去看待這些事情，而且勸導身邊的人正確的去看待，不要過于糾結。這

27、第二個方面，在對待事物的時候，講究禮遇之間的調和。第三個方面就是保持良好的精神狀態(tài)。那么這一點上，孔子特別強調的是樂觀仁慈憨厚。他認為這個樂觀仁慈和寬厚是長壽的條件，也是最重要的一個標尺。你能夠做到樂觀仁慈寬厚，那么己立立人，己達達人，己所不欲，勿施于人。對待別人友善，那么這樣你這個心態(tài)，心境就是一直一個平靜的，一個放松的，那么你才能夠長壽。他說仁者以靜為標志。那么安靜是可以使人健康的，那么平和安靜，在我們對待事物的時候就會能夠去比較平靜的心態(tài)去看待任何事物的這個發(fā)生。那么不急不躁，這個跟老子的思想也是差不多的。我們前面舉了好多的這個例子。那么孔子的這種“靜”的和道家的這個“靜”他存在的相同的

28、這個方面。那他也有他不同的這個方面，那道家的這個安靜有的時候老子的思想顯得有一些比較寡欲這樣的情況。然后甚至是有的時候感覺老子的這個思想有虛無的這樣一個特點。但是孔子的這個靜卻表現(xiàn)的是指我們對待個客觀處理的時候要坦然，那認識到這個東西是不可避免的，不是他不存在的。所以他說真正聰明的人之所以快樂，是因為他了解人生的意義，了解人生的方向。所以孔子這個坦然他強調的就是心境平靜的對待客觀世界所發(fā)生的任何的一個變化。孔子的對于快樂的這個好處也是非常的贊賞，也是有他很重要的心得的。他說所謂“藥補不如食補，食補不如神補”那他在論語的這個記事篇之中就提出來了說“益者三友，損者三友。”好的方面就是有重要的三個方

29、面，不好的方面，傷害我們身心健康也有三個方面。那么好的方面他說了“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友”也就是說你能夠老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，樂人之善，那么你這樣是快樂的，你是積極的，那你就會有很多的朋友等等。那如果你是相反的的話，那么就會對你有傷害。所以他說人要想健康，那么就要保持良好的、樂觀的、積極的、向上的這樣心態(tài)。那這個對于我們今天也是都是這個實用的，保持一個良好的積極的健康的這個狀態(tài)的話，那么我們的這個身心才會輕松，我們才會對待事物有正確的這個認知。那么給大家總結一下，就是從老子和孔子他們的這個心理的健康的這個認知和他這個具體的做法上，我們可以看到這個心理健康的養(yǎng)成也就是我

30、們所說的心理養(yǎng)生，那他是有這個明確的一些方法可知借鑒和遵循的。那我們要從他們給我們所提出來的這些建議和他們的心理養(yǎng)生的這個哲學和方法上得到啟示。那么在當代社會現(xiàn)代社會的這個條件之下，那么注重心里地養(yǎng)生和心理健康的自我的促進，也做積極的社會的健康環(huán)境的建設者和維護者。那么這個對于我們的身心健康的形成都是有很重要的幫助的。那給大家總結一下，在我們去從他這個思想得到啟發(fā)的過程之中，再去促進我們的健康心理的養(yǎng)成這個過程之中，那我覺得有四個方面是能夠從他們這里得到明確的啟發(fā)的。就是第一，我們要做一個良好的健康環(huán)境的創(chuàng)造者和貢獻者，要做積極的社會的因子。因為這個現(xiàn)代社會交往的社會，開放的社會，交往空前的廣泛，所以我們要從我們個人自身出發(fā)的，做一個積極良好的健康的環(huán)境的這樣創(chuàng)造者。那么大家都是積極的健康環(huán)境創(chuàng)造者的話，那這對于我們的身心健康是有很重要的好處的，這個也恰恰是我們可能認為我們最無能為力的就是我們改變不了環(huán)境，其實我們每個人都可以改變環(huán)境，要從我們自身出發(fā)，我們都去努力，都