《現(xiàn)代德育論》復(fù)習(xí)要點(diǎn)

1、現(xiàn)代德育論復(fù)習(xí)要點(diǎn)1、復(fù)育即育律，是有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想道復(fù)的個(gè)體化，或考說(shuō)有目的地促進(jìn)個(gè)體思想品德杜會(huì)化。狹義 的德育即道德教育，廣義的復(fù)育包括思想教育、改治教育、道德教育。2、現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定是主體性和發(fā)展性。主體-發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性.其涵有：主體發(fā)展性體 現(xiàn)了現(xiàn)代復(fù)育以人為本的精神，突出了主體德性的發(fā)展，著眼于人的復(fù)性發(fā)展，以培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德 素質(zhì)的主體人格為根本：主體發(fā)展性的德育活動(dòng)是教育者、受教育者能動(dòng)地自主建構(gòu)思想道復(fù)的對(duì)象性活 動(dòng)，是教育者的價(jià)值導(dǎo)向與受教育者自主幾構(gòu)相統(tǒng)一的活動(dòng)：主體發(fā)展性是現(xiàn)代德育的整體特征，它貫穿 于德育活動(dòng)的始終。3、人的發(fā)展、杜會(huì)發(fā)展與復(fù)育

2、發(fā)展的關(guān)系：杜會(huì)、人.復(fù)育并不是單一的決定與被決定的關(guān)系，它們相互 作用、相互制約、共同發(fā)展。社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了原始時(shí)代.古代、近代資本主義和當(dāng)代；人的發(fā)展經(jīng)歷了群 主體性.分裂主體性.個(gè)體主體性、類主體性：德育發(fā)展經(jīng)歷了素樸的生活德育.灌輸?shù)牡掠?、主知主義 後育、主體發(fā)展德育。4、要建立貫徹社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理蒂神的現(xiàn)代復(fù)育，需要解決兩個(gè)問(wèn)趣：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神與 學(xué)校復(fù)育傳統(tǒng)：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神與復(fù)育的主族律。5、復(fù)育過(guò)程是以促進(jìn)受教育者思想品德形成、發(fā)展為目標(biāo)，教育者與受教育者共同參與雙向互動(dòng)的教育活 動(dòng)過(guò)程。6、復(fù)育過(guò)程與思想品復(fù)形成過(guò)程的區(qū)別：後育過(guò)程與思想品復(fù)形成的過(guò)程實(shí)質(zhì)

3、是教育活動(dòng)與素質(zhì)發(fā)展的關(guān) 系。前者是教育的組成部分，其實(shí)施屬教育活動(dòng)疇：后者長(zhǎng)人的粘神素質(zhì)的組成部分，其形成屬人的素質(zhì) 發(fā)展疇。前老是從外部對(duì)教育者施加影響的過(guò)程；后者是在外部彩響作用下，道德主體部自身運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。 前者是受教育者與外界教育彩響相互作用的過(guò)程；后者是道律主體與外界各種彩響相互作用的過(guò)程。（辨 析題：德育過(guò)程是思想品德形成的過(guò)程）7、德育過(guò)程的本質(zhì)是造就道復(fù)主體，包括個(gè)體道德社會(huì)化和社會(huì)道德個(gè)體化兩個(gè)方面。&復(fù)育過(guò)程應(yīng)通循的基本規(guī)律是激發(fā)受教育者主體的道徳需要.構(gòu)成德育過(guò)程中施教與受教之問(wèn)積極的矛 盾運(yùn)動(dòng)。9、現(xiàn)代復(fù)育過(guò)程的待點(diǎn)：促進(jìn)受教育者思想品德完整發(fā)展的過(guò)程：是師生

4、德性共進(jìn)的過(guò)程；是對(duì)環(huán)境開(kāi)放 的過(guò)程。10. 復(fù)育過(guò)程組織的原則：個(gè)體思想品德主動(dòng)地完整地發(fā)展的原則（篦性是個(gè)體的完整的人格待征，個(gè)體 性.主動(dòng)性、完整性在復(fù)性上長(zhǎng)統(tǒng)一的）：集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合的原則：熱愛(ài)、尊重.信任甞生與 嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則：德育過(guò)程組織的多樣化原則；以道後踐行行為基礎(chǔ)的原則：德育彩響的一致 性連貫性原則。11、思想品德是指?jìng)€(gè)體按一定的政治、思想、道德等社會(huì)意識(shí)和行為規(guī)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定待征和傾向。12、知情行是品德結(jié)構(gòu)的基本要素。人的完整心理結(jié)構(gòu)包括認(rèn)知、情感、態(tài)度、審美。13、眾多品德結(jié)構(gòu)研究所得到的共識(shí)：品復(fù)結(jié)構(gòu)是個(gè)性心理結(jié)構(gòu)整體中的一部分；突破了原有三要素的

5、平 面思維框架：品德結(jié)構(gòu)是一個(gè)發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。14、個(gè)體道德認(rèn)知發(fā)展理論：代表人物皮亞杰和柯?tīng)柌瘢溆^點(diǎn)：品德具有個(gè)體的主體的特征：個(gè)體的 道德發(fā)展定分階段的過(guò)程；皮亞杰道復(fù)認(rèn)知發(fā)展理論是建立在大量臨床研究的基礎(chǔ)上的。皮亞杰依據(jù)稱神 分析學(xué)派的投射原理，釆用對(duì)偶故審研究?jī)和牡赖抡J(rèn)知發(fā)展，發(fā)現(xiàn)兒童道德是由他律向自律發(fā)展的，這 一過(guò)程分為自我中心階段（2-5）、權(quán)戚階段（6-7、8）、可逆性階段（8-10）、公正階段（10-12）.他 律道復(fù)與自律道德問(wèn)的差異相當(dāng)于前運(yùn)算思維階段與具體運(yùn)算思維階段的差別，主要是從結(jié)果和動(dòng)機(jī)來(lái)考 慮個(gè)體道律認(rèn)知發(fā)展。柯?tīng)柌竦膬呻y故事研究?jī)和牡赖掳l(fā)展，并分

6、為三個(gè)水平六個(gè)階段：前習(xí)俗水平（服從與懲罰的道復(fù)定向階段、相對(duì)的快樂(lè)主義的道德定向階段）、習(xí)俗水平（好孩子的道復(fù)定向階段、 遵從權(quán)戚與維護(hù)社會(huì)秩序的道德定向階段）、后習(xí)俗水平（地承認(rèn)法律的道德定向階段.普遺原則的道德 定向階段。道德認(rèn)知只是品德結(jié)構(gòu)中的一個(gè)要素，還必須考慮情感、態(tài)度、行為。15、當(dāng)代中國(guó)青少年思想品復(fù)的主要特征是思想品德認(rèn)識(shí)的主體性和認(rèn)識(shí)結(jié)果的多樣性。這些待征對(duì)現(xiàn)代 律育的意義：使德育的一般規(guī)律與待定時(shí)代的青少年品德發(fā)展待征相結(jié)合；為具體規(guī)文復(fù)育的時(shí)代任務(wù)與 方法提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。16、教育目的、德育目標(biāo)和復(fù)育容的關(guān)系：教育目的是一個(gè)國(guó)家或待定社會(huì)對(duì)于人才培養(yǎng)質(zhì)量規(guī)格的總的 規(guī)定。

7、德育目標(biāo)是斂育目標(biāo)的組成部分，教育目的和教育目標(biāo)是制定德育目標(biāo)的依據(jù)，復(fù)育目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)教 育目標(biāo)的保證，德育容是德育目標(biāo)的體現(xiàn)，德育容最直接地體現(xiàn)了德育目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)。它們 是在一致的，有共同待征：具有歷史性、階段性；超具有超前性或理想性。17、德育目標(biāo)在德育活動(dòng)中的作用：復(fù)育目標(biāo)責(zé)任制支史、調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、控制著整個(gè)德育過(guò)程，其作用有 對(duì)德育容、方法的導(dǎo)向作用；對(duì)後育活動(dòng)的激勵(lì)作用；對(duì)德育實(shí)施的協(xié)調(diào)作用：對(duì)徒育評(píng)價(jià)的參照作用。18、確立復(fù)育目標(biāo)、容的方法論原則：社會(huì)本位與個(gè)人本位的統(tǒng)一；適應(yīng)性與趙越性統(tǒng)一；傳統(tǒng)美德與時(shí) 代精神有機(jī)結(jié)合；民族性與全人類文化因素相融合。19、我國(guó)中小學(xué)復(fù)育目

8、標(biāo)的基本精神的理解：復(fù)育目標(biāo)的組成部分更加完整，在外延上擴(kuò)展了，將心理、 法制尊容納入復(fù)育，在涵上注重道德情感和能力的培養(yǎng)：具有層次性，德育目標(biāo)反映了受教育者道德發(fā)展 水平和個(gè)體差異，從社會(huì)實(shí)際和受教育者實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)了受教育者發(fā)展不平衡性：注重按中小學(xué)生道德 心理發(fā)展水平提出要求，重視了受教育者自身發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了基礎(chǔ)斂育的性質(zhì)。20、復(fù)育課程是具有育復(fù)性質(zhì)和功能因而對(duì)受教育者思想品復(fù)發(fā)展有彩響作用的教育因素，是整個(gè)教育課 程的有機(jī)組成部分。德育課程的根本特征在于育德性。21、復(fù)目主義又稱直接教學(xué)，即開(kāi)設(shè)專門的德育課程，如課、公民課或德育課等，以直接教授道復(fù)價(jià)值。 全面主義即實(shí)施問(wèn)接教學(xué)，它

9、不開(kāi)設(shè)獨(dú)立的道德課，主要是通過(guò)以社會(huì)實(shí)踐為主的所有課程和一切活動(dòng)來(lái) 進(jìn)行道德教育。22、我國(guó)現(xiàn)代德育課程體系主要包括認(rèn)識(shí)性德育課程.活動(dòng)性德育課程和隱性律育課程三類。23、認(rèn)識(shí)性德育課程是學(xué)校于正式課程之中，規(guī)定的思想品德教育課程，是系統(tǒng)傳授和學(xué)習(xí)有關(guān)道德的、 思想政治的知識(shí)、觀念、理論，以促進(jìn)受教育者思想道德認(rèn)識(shí).觀念、理想乃至道復(fù)情感.意志、行為習(xí) 慣的形成與發(fā)展的課程。24、傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)性德育課程與現(xiàn)代認(rèn)識(shí)性德育課程的區(qū)別：傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)性德育課程的基本待征是灌輸，道復(fù)教 育注重受教育者的順從性和律育活動(dòng)的紀(jì)律性、懲罰性，強(qiáng)調(diào)德育容的傳統(tǒng)灌輸，以權(quán)威管理和灌輸行為 規(guī)為主要特征?，F(xiàn)代認(rèn)識(shí)性後育課程

10、的基本待征是探究，道德教育的過(guò)程是鼓勵(lì)兒童不斷進(jìn)行了批判性探 究的過(guò)程，是教會(huì)學(xué)生如何進(jìn)行道德分析，促進(jìn)思考的自主性、自我制約或精神自由的獲得，培養(yǎng)學(xué)生的 道德判斷力和道德理解力，更加重視學(xué)生的獨(dú)立思考?，F(xiàn)代認(rèn)識(shí)性德育課程徹底改變了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)性德育課 程只注重道德知識(shí)傳授，忽視學(xué)生道德判斷、思考能力的做法，客觀上實(shí)現(xiàn)了從淞輸向促進(jìn)認(rèn)識(shí)能力發(fā)展 的轉(zhuǎn)變，確立了受斂育者在道德毅育中的主體地位。25、活動(dòng)性是活動(dòng)性德育課程的基本特征?；顒?dòng)性德育課程的組織和編排原則：活動(dòng)的完整性，個(gè)性的成 長(zhǎng)具有完整性和多方面性，個(gè)體的一切待征和品質(zhì)梆是在相互依賴和相互聯(lián)系中同時(shí)發(fā)展和形成的，不僅 要增強(qiáng)道復(fù)意識(shí)，還要

11、培養(yǎng)相應(yīng)的道後行為。活動(dòng)的積極性，活動(dòng)課程對(duì)兒童道德發(fā)展的效果大小取決于 兒童主體性發(fā)揮的程度，取決于對(duì)待活動(dòng)的枳極性和態(tài)度，學(xué)生不僅是教育的客體，也是教育的主體。26、隱性復(fù)育課程的待征：彩響的問(wèn)樓性和潛隱性、國(guó)的廣闊性、發(fā)生作用的無(wú)意識(shí)性。學(xué)校隱性德育課 程主要有物質(zhì)文化環(huán)境和精神文化環(huán)境，包括各學(xué)科中的德育滲透（各科斂學(xué)和思想品德培養(yǎng)都是統(tǒng)一過(guò) 程的兩個(gè)方面，教室的環(huán)境、教學(xué)的組織形式、教學(xué)的方法、師生交往形式都定隱性教育因素，教師的個(gè) 性、思想政治信念和道褸信念都感染著學(xué)生，充分利用各科的教學(xué)進(jìn)行道德教育，有助于提高道復(fù)教育水 準(zhǔn)）、校園文化建設(shè)（校園文化具有潛移默化的教育作用，要培養(yǎng)

12、積極向上的校園豬神.要優(yōu)化學(xué)校的物 質(zhì)文化環(huán)境、開(kāi)展多形式的校園文化活動(dòng)）和班集體建設(shè)（對(duì)學(xué)生明確地提出要求、培養(yǎng)學(xué)生積極分子、 培養(yǎng)健崇的集體輿論、積累集體的優(yōu)良傳統(tǒng)）（論述題：在教學(xué)中如何發(fā)揮隱性德育課程的作用27、復(fù)育網(wǎng)絡(luò)是整合校外各種德育力量，由各種社會(huì)組織及其溝通渠道構(gòu)成的組織體系。28、復(fù)育方法：是指道復(fù)主體人格建枸過(guò)程中，受教育者與教育者釆取的諸方式的總稱。（辨析厲：復(fù)育 方法就是教育者的方法）29、現(xiàn)代復(fù)育方法論是與培養(yǎng)自主人格、獨(dú)立思維能力、批判性意識(shí)聯(lián)系在一起，以促進(jìn)自律，發(fā)展理解 能力，増強(qiáng)批判意識(shí)，尊重真理，熱愛(ài)知識(shí)為特征，顯示出對(duì)道復(fù)主體的高度關(guān)注。這種關(guān)注從根本上乃

13、 是對(duì)人的能動(dòng)性、創(chuàng)適性、自由、自覺(jué)待征的重視。30、指導(dǎo)教育的方法有說(shuō)理法、榜樣示法、冶教育法、實(shí)際鍛煉法。說(shuō)理教育法是教育者通過(guò)擺申實(shí)、講道理，以彩響受教育者的思想意識(shí)，以提高其道德認(rèn)識(shí)的教育方法， 包括講解、報(bào)告、談話、討論.讀報(bào)，說(shuō)理教育重在以情感人。冶教育法定自覺(jué)地創(chuàng)設(shè)良好的教育潔境，使受教育考在道德和思想潔操方面受到感染、冶、熏。其待點(diǎn)表 現(xiàn)為非強(qiáng)制性、愉悅性、隱蔽性和無(wú)意識(shí)性。方式有人格感化、環(huán)境冶、藝術(shù)熏。榜樣示法定以他人高尚思想、模行為、優(yōu)異的成就教育彩響受教育者的一種方法。實(shí)際鍛煉法是通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)訓(xùn)練和培養(yǎng)麥教育者優(yōu)良思想品復(fù)的方法，包括日常實(shí)踐和專門組織的行 為訓(xùn)練。

14、品德評(píng)價(jià)法是根據(jù)一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的思想言行做出判斷，是品復(fù)發(fā)展的強(qiáng)化手段。生活指導(dǎo)法是結(jié)合受教育者的實(shí)際給予引導(dǎo)和幫助，使其獲得盡可能充分和全面的發(fā)展，并通過(guò)生活實(shí)踐 的磨練幫助受教育者形成自我選擇.自我決定能力的方法，包括學(xué)習(xí)指導(dǎo)、品德指導(dǎo)、身心健康指導(dǎo)、個(gè) 人生活指導(dǎo)等。心理咨詢法是運(yùn)用語(yǔ)言、文字等媒介，通過(guò)詢問(wèn)、會(huì)談.商討、勸告等方式在心理方面給受教育者以輔導(dǎo)、 幫助和教育的方法。32. 西方主要的復(fù)育模式：價(jià)值辨析模式.認(rèn)知發(fā)展模式、體諒關(guān)心模式、社會(huì)行動(dòng)模式、完善人格模式。 價(jià)值辨析模式：德育的目的就是幫助學(xué)生分析、辨別和認(rèn)清自己的價(jià)值，從而作出正確的選擇。代表人物 拉思斯、

15、哈明，辨析過(guò)程三階段七步猱：選擇（自由選擇、盡可能自由地選擇、在考慮后果后進(jìn)行選擇）: 贊賞（珍視自己的選擇、公開(kāi)自己的選擇）；行為（按選擇行審、重復(fù)行動(dòng)）。體諒關(guān)心模式：以英國(guó)道德教育家麥克菲爾為代表，致力于培養(yǎng)能勝任工作情境，體諒關(guān)心他人，具有社 會(huì)責(zé)任感受的一代新人的過(guò)程中所使用的一種道德教育模式。更多關(guān)注學(xué)生情感的獲得。完善人格模式：以美國(guó)學(xué)者里考納為代表，以追求兒童完善人格為宗旨，學(xué)校向肯少年傳報(bào)普通的道德價(jià) 值觀，以“尊重”與“責(zé)任"為首要容，以此帶動(dòng)學(xué)生人格的健康全面發(fā)展，更多地關(guān)注認(rèn)知.情感、行 為的完整發(fā)展。33、現(xiàn)代復(fù)育管理是現(xiàn)代學(xué)校組織系統(tǒng)中的管理者根據(jù)地現(xiàn)代社

16、會(huì)笛要，在現(xiàn)代管理思想的指導(dǎo)下，運(yùn)用 現(xiàn)代管理科學(xué)方法，對(duì)律育工作進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、控制和評(píng)價(jià)，充分利用各種德育資源，不斷増強(qiáng) 學(xué)校復(fù)育系統(tǒng)功能，以最佳達(dá)成德育和德育管理目標(biāo)的活動(dòng)過(guò)程。34、現(xiàn)代復(fù)育評(píng)價(jià)的待征：性（主體性德育管理是以人為中心的復(fù)育管理，充分發(fā)揮德育管理者和被管理 者的主觀能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)適性）、開(kāi)放性（管理者和被管理者都處在開(kāi)放的信息時(shí)代，任何一個(gè)組織 的有效管理都是一個(gè)封閉與開(kāi)放相結(jié)合的系統(tǒng)）.科甞性（現(xiàn)代律育管理的科學(xué)性要求現(xiàn)代學(xué)校復(fù)育按照 教育管理規(guī)律辦審，以及受教育者思想品復(fù)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行管理）°35、德育評(píng)價(jià)是評(píng)價(jià)者依據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)德育工作及其效

17、果作出價(jià)值判斷的過(guò)程。（辨析題：復(fù)育 評(píng)價(jià)就是對(duì)德育價(jià)值的判斷：德育工作等于道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)）36、現(xiàn)代復(fù)育評(píng)價(jià)的特征：現(xiàn)代復(fù)育評(píng)價(jià)主體具有多樣性；現(xiàn)代復(fù)育評(píng)價(jià)具有更大程度的客觀性：具有一 定的科甞性；具有促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的目的性；重視形成性和終結(jié)性評(píng)價(jià)的結(jié)合。37、現(xiàn)代德育研究的趨勢(shì)：多學(xué)科綜合研究、重視量化研究與定性研究結(jié)合、理論性研究與應(yīng)用性研究并 重。38、人文主義方法論與科學(xué)主義方法論在律育研究中的價(jià)值：人文論以尊重人，理解人，重視個(gè)性，弘揚(yáng) 個(gè)性的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)個(gè)體社會(huì)責(zé)任感利使命感受為研究主導(dǎo)思想，同時(shí)要將協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系.學(xué)會(huì)關(guān)心. 尊重科學(xué)等精神滲透于現(xiàn)代律育理論之中：在現(xiàn)代德育研究

18、中注重人的價(jià)值與意義的研究：以“人"作為 現(xiàn)代復(fù)育研究的切入點(diǎn)，審視現(xiàn)代德育研究的主要問(wèn)題及其成因，據(jù)此尋求現(xiàn)代德育的策略?？茖W(xué)論強(qiáng)調(diào) 復(fù)育研究考必須尊重審實(shí)，實(shí)審，現(xiàn)代社會(huì)的篦育現(xiàn)實(shí)是客觀存在的事實(shí)，這是一切德育研究的出發(fā)點(diǎn)。39、現(xiàn)代復(fù)育研究的方法：觀察法.調(diào)查法、活動(dòng)產(chǎn)品分析法、經(jīng)卷總結(jié)法和實(shí)菽法。觀察法是研究者通過(guò)感官或借助于一定的科學(xué)儀器，有目的、有計(jì)劃地考察或描述律育現(xiàn)象的一種方法。 主要特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)性和直接性。這是一種收集德育研究第一手資料且易于探作的方法。調(diào)查法是有目的、有計(jì)劃地通過(guò)訪談、發(fā)問(wèn)卷等方式來(lái)了解德育現(xiàn)狀，收集有關(guān)事實(shí)、數(shù)據(jù)等材料的方法。 特點(diǎn)是主要研究當(dāng)前的德育現(xiàn)象：具有問(wèn)接性；不控制調(diào)查對(duì)象。這是一種效率較高且不受時(shí)問(wèn)和空問(wèn)嚴(yán) 格限制的最常用的方法。實(shí)驗(yàn)法是以一定的理論假設(shè)為指導(dǎo)，有計(jì)劃地控制操作變量，在規(guī)定時(shí)問(wèn)就實(shí)驗(yàn)效果進(jìn)行比較分析和重復(fù) 驗(yàn)證，用以揭示德育因果關(guān)系，深入認(rèn)識(shí)復(fù)育規(guī)律的方法。10.行動(dòng)研究是以解決面臨的實(shí)際問(wèn).題為目的，