教師應(yīng)該是有大智慧的人

1、智慧教師的人格特征智慧教師具有重要的人格特征，要在認(rèn)識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、發(fā)展兒童過程中完善自己的人格，成為兒童研究專家。智慧有許多“觸角”，它關(guān)涉道德，道德是智慧的核心；它關(guān)涉自由與快樂，自由、快樂是智慧的表情；它關(guān)涉能力，能力是智慧的載體；它關(guān)涉情境，情境是智慧萌發(fā)、生長的土壤；它關(guān)涉創(chuàng)造，創(chuàng)造是智慧的靈魂。諸多智慧要素，最終指向人格，也最終匯聚為人格。智慧教師具有鮮明的人格特征。智慧教師具有愛心。子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者靜?！敝钦吲c仁者并舉，其中有一深意：智者應(yīng)當(dāng)有仁愛之心。古希臘關(guān)于雅典的傳說，是一個生動的明證：雅典人接受智慧女神雅典娜的禮物橄欖枝，用她的名

2、字命名城市，而拒絕海神波塞冬的禮物戰(zhàn)馬，拒絕的正是戰(zhàn)爭。原來，智慧女神首先是和平之神、道德之神智者必定有愛心。教師成長為智慧教師，首先要真心地愛兒童，愛所有的兒童。武漢的桂老師有關(guān)于“愛的提問”：今天我愛孩子了嗎？今天我以什么方式愛孩子的？今天孩子們感受到我的愛了嗎？愛心就在愛心提問中得以培育和發(fā)揚(yáng)。智慧教師具有童心。童心可以超越年齡。童心，真誠之心；童心，赤子之心；童心，創(chuàng)造之心。教師擁有童心，才會真正懂得兒童，也才會有創(chuàng)新精神，去創(chuàng)造教育的奇跡。斯霞在批改三年級學(xué)生作文時(shí)，發(fā)現(xiàn)有這么一句話：“今天，我們學(xué)校里來了法國客人，其中有一位女阿姨。”顯然，這是病句阿姨一定是女的。但是斯霞不愿意改動

3、，她認(rèn)為這正是兒童認(rèn)識事物、表達(dá)事物的方式。教師有童心，才會有教育的純真、高尚、偉大，才會發(fā)生真正的教育。智慧教師具有平等心。無論是美國的“不讓一個孩子掉隊(duì)”，英國的“每一個孩子都重要”，還是中國的“有教無類”，說的都是要面向每一個孩子，這就是平等心。平等心才會帶來教育的公平、公正，才會讓每一個孩子有尊嚴(yán)、有幸福。平等地對待每一個孩子，承認(rèn)了差異，尊重了個性，追尋教育的規(guī)律，這當(dāng)然是一種大智慧。智慧教師具有平常心。平常心，拒絕功利之心，拒絕浮躁之心，是一種陽光的心態(tài)、寬闊的胸懷、開放的視角。教育樹人就得慢慢來，就得有平常心。其實(shí)，這樣的慢并非消極等待，而是積極“慢養(yǎng)”，是按規(guī)律地創(chuàng)造，因而，這

4、樣的慢，是真正的快。倫敦殘奧會開幕式上，英國著名科學(xué)家霍金出場，端坐在“月球”下，微斜著頭，微翕的嘴里告訴大家：“仰望星辰，不要只看腳下，嘗試探究你所能看到的一切，帶著好奇，探索宇宙存在的原因?！眱和?，一個宇宙，一片星辰。我們帶著好奇，望著他，探索著他。我們會真正發(fā)現(xiàn)他，教師應(yīng)該是智者教師應(yīng)是智者。智慧有大、小之分。莊子在齊物篇里說：“大智閑閑，小智間間。大言炎炎，小言澹澹?！遍e，空也，無限大也；間，隔也，小也。大智者，總是關(guān)注事物的根本，關(guān)注大局，有宏觀的視野，有戰(zhàn)略的思考，因而他的言談有氣勢、有穿透力、有鼓動性，而非瑣碎、啰唆和重復(fù)。教師應(yīng)該是有大智慧的人。教師的大智慧在于對兒童的研究，來

5、自對兒童的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)。因?yàn)?，兒童是教育的主語；因?yàn)?，兒童是教育的根?jù)地。教師的智慧與使命，就是保護(hù)并建設(shè)這塊神圣的根據(jù)地，讓它安全、健康、豐富、充實(shí)，逐步強(qiáng)大起來；教師也在保護(hù)與建構(gòu)這塊根據(jù)地的同時(shí)建構(gòu)起自己的精神高地，生長起自己的智慧。這樣，教師才有可能成為大智者，成為智慧教師。教師的第一必修功課關(guān)于兒童的學(xué)問是最重要的卻又是最不完備的，教師要把認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)兒童作為自己的第一必修功課。法國教育家盧梭曾說過，世界上有門學(xué)問最重要卻又最不完備，這就是關(guān)于人的學(xué)問。套用盧梭的觀點(diǎn)與話語方式，我們可以作以下判斷：教育中有門學(xué)問最重要卻又最不完備，這就是關(guān)于兒童的學(xué)問。兒童對于教師來說，既熟悉，又陌生。

6、有時(shí)候，“熟悉”正是一種陌生。認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)兒童正是教師的第一必修功課，它超越了具體學(xué)科，超越了具體專業(yè)，是教師的第一專業(yè)。在認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)兒童方面，我們存在以下問題。其一，對兒童的經(jīng)典意義認(rèn)識不深刻。在拉丁文中，兒童意味著自由。的確，自由是兒童的天性，自由是創(chuàng)造的保姆，否認(rèn)或者剝奪了兒童的自由，創(chuàng)新當(dāng)然也就永遠(yuǎn)是句空話。事實(shí)正是如此。長期以來，我們過多地關(guān)注兒童的規(guī)范，而忽略解放與自由。我們不是排斥規(guī)范，而是要明晰規(guī)范之于自由的價(jià)值，即規(guī)范存在的最高價(jià)值在于解放兒童，讓兒童自由，讓兒童創(chuàng)造。此時(shí)，對規(guī)范的尊重，其實(shí)質(zhì)是對人性的尊重。此外，兒童是探究者、游戲者，都是兒童的經(jīng)典定義與解釋，我們的認(rèn)識都不

7、太深刻。其二，對當(dāng)下兒童生活認(rèn)識得不全面。當(dāng)下兒童生活在三個世界中：生活在現(xiàn)實(shí)的世界中，他們只有讀書、背誦、記憶、考試、分?jǐn)?shù)、升學(xué)，因而痛苦、無奈。生活在理想的世界里，但理想被家長與學(xué)校綁架，沒有真正的理想，因而同樣痛苦而且茫然。生活在虛擬化的世界里，唯有在這里才放松、快樂，但危險(xiǎn)也在等著他們。這三個世界的價(jià)值觀是不一致的，現(xiàn)實(shí)生活世界以知識價(jià)值為主導(dǎo)，理想世界以精英和發(fā)現(xiàn)價(jià)值為主導(dǎo)，虛擬化世界以自由、娛樂為主導(dǎo)，必然產(chǎn)生價(jià)值碰撞和困惑。遺憾的是，我們只關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活世界，勢必走不進(jìn)學(xué)生的生活與心靈世界。從本質(zhì)上說，兒童已被我們撕裂了、單一化了，教育當(dāng)然會“盲人摸象”，走進(jìn)誤區(qū)。其三，對兒童整體

8、性認(rèn)識有偏頗。兒童是個完整的概念，童年當(dāng)然也是一個完整的概念。童年有時(shí)猶如甜美的糖果，有時(shí)又猶如苦澀的藥丸兒?？赡苄允莾和淖顐ゴ笾帲赡苄杂袃蓚€方向，有積極的一面，也有消極的一面。實(shí)踐中我們的主要傾向是，過多地發(fā)現(xiàn)兒童的不足、缺陷、錯誤等，兒童的偉大、天真、可愛的一面被遮蔽、否定了，于是教育就失去了耐心和等待，急躁、功利、短視、責(zé)怪多于肯定，傷害多于進(jìn)步與成長，這樣教育就會脆弱、無奈。當(dāng)然，還有另一種傾向，那就是只看到兒童偉大的一面，可愛的天使，聰明無比，不教就會從根本上說，這些看法并不錯，但隱藏著的“兒童中心論”被任意夸大，兒童被神秘化，童年被理想化，教育也就被虛無化了。持這樣的觀點(diǎn)和理論的人，以一些理論工作者和研究人員為多。這同樣是偏頗、錯誤的，其本質(zhì)是“去教育”，讓教育徹底丟棄了使命，喪失了價(jià)值。以上兩種傾向都應(yīng)克服。其四，對兒童個體的認(rèn)識不具體。兒童既是復(fù)數(shù)，也是單數(shù)，而且主要是單數(shù)，即兒童是“這一個”、“那一個”