馬原題庫第二章

1、其次章真理的相對性。即相對真理，是指真理的有條件性、有限性，即在肯定條件下，人們對事物的客觀過程及其進(jìn)展規(guī)律的正確生疏總是有局限的、不完全的。真理的確定性。第一、任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不依靠于人和人類的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是無條件的、確定的。在這個意義上，承認(rèn)了客觀真理，也就承認(rèn)了確定真理。 其次、人類生疏按其本性來說，能夠正確生疏無限進(jìn)展著的物質(zhì)世界，生疏每前進(jìn)一步，都是對無限進(jìn)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是確定的、無條件的。在這個意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限進(jìn)展著的物質(zhì)世界的正確生疏，也就是承認(rèn)了確定真理。一、單項(xiàng)選擇題1

2、6、“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（ B ）A、強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B、否認(rèn)真理的客觀性C、強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D、否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)22、沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（ C ）A、真理是感性的直觀，不是理性的抽象B、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C、同一對象真理性的生疏只有一個D、真理是與人的具體利益相聯(lián)系的任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不依靠于人和人類的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是無條件的、確定的。在這個意義上，承認(rèn)了客觀真理，也就承認(rèn)了確定真理。27、真理的確定性是指它的（ B ）A、具體性 B、客觀性 C、終極性 D、全面

3、性31、對事物用客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是（ C ）A.主觀唯心主義觀點(diǎn)  B.客觀唯心主義觀點(diǎn) C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)  D.辯證唯物主義觀點(diǎn)舊唯物主義包括形而上學(xué)唯物主義則或者把實(shí)踐理解為人類消極適應(yīng)環(huán)境的動物式的本能活動,看不到實(shí)踐的能動性；或者把實(shí)踐活動狹隘地理解為日常生活中的交往活動.33、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中開拓生疏真理的道路，這說明（ C ）A.真理具有客觀性 B.真理具有確定性C.真理具有相對性 D.真理具有全面性存在局限-相對性34、唯心主義的生疏論根源是（ B ）A.否認(rèn)意識的能動性

4、B.夸大意識的能動性C.否認(rèn)物質(zhì)的打算性D.夸大物質(zhì)的打算性35、實(shí)踐有力地駁斥了不行知論，由于它能夠把( A )A.真理變成現(xiàn)實(shí) B.謬誤轉(zhuǎn)化為真理C.人的生疏力量無限提高 D.人的生疏器官無限延長實(shí)踐本身是直接的現(xiàn)實(shí)，同時又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實(shí)37、恩格斯說：“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識別東西遠(yuǎn)勝于鷹、狗比人具有銳敏得多的嗅覺，但是它連被人當(dāng)做各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來、”人的感官的識別力量高于動物，除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外，還由于(  A  )   A、人不僅有感覺還有思維  

5、       B、人不僅有理性還有非理性    C、人不僅有直覺還有想象           D、人不僅有生理機(jī)能還有心理活動 38、毛澤東曾在不同場合多次談到，調(diào)查爭辯有兩種方法，一種是走馬看花，一種是下馬看花、走馬看花，不深化，還必需用其次種方法，就是下馬看花，過細(xì)看花，分析一朵花、毛澤東強(qiáng)調(diào)“下馬看花”的實(shí)際意義在于( D   )  A、解決實(shí)際問題必需要有先進(jìn)

6、理論的指導(dǎo)    B、運(yùn)用多種綜合方法分析調(diào)查爭辯的材料C、馬克思主義理論必需適合中國革命的具體實(shí)際 D、只有全面深化地了解中國的實(shí)際，才能找出規(guī)律42、在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了轉(zhuǎn)變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（ C ）A、自然界自身的運(yùn)動 B、人的意識的能動作用 C、人的實(shí)踐活動 D、工具的制造和使用43、隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展，人類已能制造出諸如醋酸纖維、聚笨乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百種。這一狀況說明（ B ）A、物質(zhì)世界是人類制造的 B、人類通過實(shí)踐能夠?qū)ⅰ熬惺铩鞭D(zhuǎn)化成“為我

7、之物C、物質(zhì)世界依靠于人的意識而存在 D、人造物質(zhì)可以脫離自然物質(zhì)而存在47、溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（ D ）     A、人的閱歷是推斷是非得失的根本尺度     B、直接閱歷比間接閱歷更重要     C、感性生疏高于理性生疏     D、人民群眾的直接閱歷即實(shí)踐是生疏的重要基礎(chǔ)48、唯物論生疏論的基本原則和核

8、心是（ A ） A反映論 B實(shí)踐論 C先驗(yàn)論 D可知論反映論是唯物主義生疏論的基本原則，是它的核心唯物主義反映論含有相互聯(lián)系的三個基本觀點(diǎn)：它確定客觀世界是生疏的對象，是生疏內(nèi)容的客觀來源；它確定生疏是關(guān)于客觀事物的主觀反映，是對客觀事物的反映；它確定人的生疏能夠正確地反映客觀世界。49、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐主要處理（ A ）A人與自然的關(guān)系 B人與人的關(guān)系 C對抗性沖突的關(guān)系 D非對抗性沖突的關(guān)系52、人的生疏力量是至上的，又是非至上的屬于（ D ）觀點(diǎn)A客觀唯心論 B主觀唯心論 C舊唯物論 D辯證唯物主義53、人類生疏運(yùn)動的基本過程是（ C ） A概念推斷推理 B感覺知覺表象C個別一般個別 D一般

9、個別一般58、推斷對某一事物的生疏是否完成的標(biāo)志是（ D ）A占有的感性材料是否格外豐富真實(shí) B感性生疏是否上升到理性生疏C這一生疏是否反復(fù)多次 D理性生疏是否運(yùn)用于實(shí)踐并取得預(yù)期效果60、馬克思主義生疏論首要的和基本的觀點(diǎn)是( B )A.唯物論的觀點(diǎn)  B實(shí)踐的觀點(diǎn)  C.辯證法的觀點(diǎn)    D生疏是一個過程的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義生疏論首要的和基本的觀點(diǎn)63、真理的相對性應(yīng)理解為：( C ) A.真理的內(nèi)容沒有確定性 B.真理和謬誤之間沒有固定的界限 C.真理是主觀對客觀事物近似正確的反映 D.沒有確定的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)66、愛迪生在創(chuàng)造電燈之前做

10、了兩千多次試驗(yàn)，有個年輕的記者曾經(jīng)問他為什么患病這么多次失敗。愛迪生回答：“我一次都沒有失敗。我創(chuàng)造了電燈。這只是一段經(jīng)受了兩千步的歷程。”愛迪生之所以說“我一次都沒有失敗”，是由于他把每一次試驗(yàn)都看作   (B   )A. 生疏中所獲得的相對真理B. 整個實(shí)踐過程中的一部分C. 對事物規(guī)律的正確反映D. 實(shí)踐中可以忽視不計的偶然挫折本題考查的是生疏過程的反復(fù)性。人們對于一個簡單事物的生疏往往要經(jīng)由感性生疏到理性生疏、再由理性生疏到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是由于在生疏過程中始終存在著主觀和客觀的沖突。在自然科學(xué)的進(jìn)展中，對于某一自然現(xiàn)象的生疏，往往需要

11、經(jīng)過實(shí)踐、生疏、再實(shí)踐、再生疏的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的試驗(yàn)。愛迪生之所以說“我一次都沒有失敗”，是由于他把每一次試驗(yàn)都看作整個實(shí)踐過程中的一部分。二、多項(xiàng)選擇題1、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（AB ）A、人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B、人的感官和大腦延長、智力放大的工具系統(tǒng)C、進(jìn)入主體生疏和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D、在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的規(guī)律方法與操作系統(tǒng)3、馬克思主義生疏論與唯心主義生疏論的區(qū)分在于是否承認(rèn)（ BD ）A、世界的可知性 B、客觀事物是生疏的對象C、生疏進(jìn)展的辯證過程 D、社會實(shí)踐是生疏的基礎(chǔ)是否承認(rèn)客觀事物是生疏的對象,社會實(shí)踐是生疏的基礎(chǔ)6、能動的反映論

12、與機(jī)械反映論的主要區(qū)分是（ CD ）A、是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是生疏的對象B、是否承認(rèn)檢驗(yàn)生疏真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C、是否承認(rèn)實(shí)踐在生疏中的打算作用D、是否承認(rèn)生疏是一個布滿沖突的辯證過程9、閱歷論的錯誤在于（ CD ）A、否認(rèn)世界是可以被生疏的 B、否認(rèn)生疏是一個過程C、否認(rèn)理性生疏的重要性 D、否認(rèn)感性生疏有待于上升為理性生疏12、“按圖索驥”的錯誤在于（ ACD ）A、理論脫離實(shí)際 B、閱歷論C、教條主義 D、唯理論16、馬克思主義認(rèn)為，生疏的辯證過程是（ CD ）A、從間接閱歷到直接閱歷的轉(zhuǎn)化B、從抽象到具體再到抽象的上升過程C、實(shí)踐生疏實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)D、從相對真理到確定真理的進(jìn)

13、展18、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（ ABCD ）A、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品德 B、實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動27、價值的客觀性在于（ BCD ）A、真理的客觀性打算了價值的客觀性B、人的需要具有客觀性C、滿足人的需要的對象具有客觀性D、滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性價值必需以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)， 人的需要受社會歷史條件制約。28、下列說法正確的有（ CD ）A、真理是具體的就是說真理是唯一的B、價值是抽象的就是說價值是多維的C、主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的簡單性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性、多維性D、真理的具體性是說真理有其適

14、用的具體范圍和條件36、19世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必定對書本也是無知的。”與這句話在內(nèi)涵上相全都的名言還有（ ABD ）    A、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行    B、盡信書，則不如無書    C、感覺到了的東西我們不能馬上理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它    D、飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的37、人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，其基

15、本環(huán)節(jié)有（ BCD ）    A、區(qū)分實(shí)踐活動的主體與客體    B、確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案    C、實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體    D、完成、檢驗(yàn)和評價實(shí)踐活動的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)整42、“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也，行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也?！边@就是說（ ABC ）A、生疏依靠于實(shí)踐，實(shí)踐才能使人們的意圖獲得成功B、事情的成效關(guān)鍵在于能否力行，而不取決于生疏C、實(shí)踐能使人的生疏

16、取得客觀效果，而生疏本身無法做到這一點(diǎn)D、生疏對實(shí)踐具有導(dǎo)向作用43、生疏過程中的“重構(gòu)”是指（ CD ）A、理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程 B、主體實(shí)際把握客體的過程C、主體觀念地把握客體的過程 D、主體對客體的能動反映過程44、下列屬于生疏的主體的有（ ACD ）A、調(diào)試機(jī)器的工人 B、吃喝玩樂、游手好閑的人C、推想礦源的地質(zhì)工作者 D、在地球上生存和活動的人類從事社會實(shí)踐活動的人46、“人類的一切生疏都具有相對性”，這是（ AD ）A、辯證唯物主義的正確觀點(diǎn)B、唯心主義的錯誤觀點(diǎn)C、承認(rèn)人們的真理性生疏具有廣度和深度的局限性D、隨著歷史的進(jìn)展，正確的生疏都要變成錯的是辯證唯物主義關(guān)于進(jìn)展的觀點(diǎn)50、對于同一棵大樹，在木匠眼中是木材，畫家看到的是顏色和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于(   AC )A.人的感覺受理性指導(dǎo) B.理性生疏是感性生疏的基礎(chǔ)C.已有的生疏影響感覺活動 D意識建構(gòu)生疏對象53、盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心說”當(dāng)作“異端邪說”加以打擊，但這既不能轉(zhuǎn)