關于漢字與文化傳承的關系

1、關于漢字與文化傳承的關系    論文關鍵詞： 漢字 文化傳承 文化特征 論文摘要：文章針對宋祖英等政協(xié)委 最提出的關于小學增設繁體字教育的提案，代寫本科論文價格從漢字的文化特征的角度進行分析，認為漢字的確具有文化的傳承性，但是現(xiàn)代漢字的發(fā)展演變又使得漢字的理據(jù)性有所降低，如果一味強調傳承而忽視了文字的發(fā)展，也會矯枉過正，我們應該要在尊重文字自身規(guī)律和國家有關法規(guī)的基礎上加強漢字的文化信息分析，從而培養(yǎng)年輕一代對祖國語言文字的熱愛和對本國文化的自豪感。 在今年的全國兩會上，宋祖英、黃宏等2l位文藝界的政協(xié)委員聯(lián)名遞交了一份關于小學增設繁體字教育的提案，建議

2、在小學開始設置繁體字教育，將中國文化的根傳承下去。宋祖英等人的理由是：繁體字是中國文化的根，知曉繁體字就是知曉中國漢字的由來、知曉中國文化的由來 。而漢字的簡化造成了中國文化的一種隔斷。該提案建議，國家應從小學階段開始設置繁體字教育，比如將繁體字設置成必修課，或在講授簡體字 的同時也教繁體字，這于國家的統(tǒng)一、民族的興旺都有好處這個提案一出來，就引起一片爭議之聲。叫好的反對的彼此爭論不休。 毋庸置疑人們對于中國的傳統(tǒng)文化還是非常敬重的，也都希望能夠把這個根一直傳承下去，但是究竟應該怎樣傳承，采用什么形式來傳承是值得我們好好探討的。首先我們必須明確廣義的文化是指人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質財富和精

3、神財富的總和。從這個范圍來說，語言文字本身就是一種文化，同時又是文化的忠實體現(xiàn)者。所以教育部2001年頒布的義務教育語文新課程標準在課程總目標第二條就寫著“認識中華文化的博大精深 ，吸收民族文化的智慧?！闭f明人們已經把包括語言文字在內的語文學習與繼承民族文化聯(lián)系起來了。 的確如此，世界上各個民族的文字都凝結著一定的文化信息，都是本民族文化的一個載體和體現(xiàn)者，而漢字中蘊涵的文化信息，是其他文字無法比擬的。裘錫圭先生說：“原始漢字的出現(xiàn)不會晚于公元前第三千年中期。到公元前第三千年末期，隨著夏王朝的建立，我國正式進入階級社會。統(tǒng)治階級為了有效地進行統(tǒng)治，必然迫切需要比較完善的文字，因此原始文字改進的

4、速度大大加快。夏王朝有完整的世系流傳下來這件事 ，就是原始文字有了巨大改進的反映。漢字大概就是在這樣的基礎上，在夏商之際(約在前 17世紀前后)形成完整的文字體系的?！睅浊甑姆e淀使得漢字的文化 內涵 日漸豐富。漢字還是世界上唯一至今還在使用的表意文字系統(tǒng)，雖然隨著時代的發(fā)展，大多數(shù)漢字失去了象形的外貌，但在本質上還保留著早期文字的許多特征，而且越古其特征越明顯，所以說委員們把繁體字與中國文化的根聯(lián)系在一起并不是毫無理由的。帕爾默在語言學概要中指出，漢字是由視覺符號直接表示概念的，漢字書寫的書面語是獨立于 口語的各種變化之外的。所 以，在中國，一個學生只要學了4000個左右的漢字之后，幾千年的

5、文獻就立刻展示在他的面前。而一個學習古希臘文獻的學生需要掌握多種方言才能欣賞諸如 荷馬史詩一類的經典。“如果中國人屈從西方國家的再三要求，引入一種字母文字，充其量不過為小學生(和歐洲人)省出一兩年學習時間。但是為了這點微小的收獲 ，中國人就會失掉他們對持續(xù)四千年的豐富的文化典籍的繼承權?！?LR帕爾默 語言學概論商務印書館，1983)這段話雖然是針對過去有人提出以拼音文字取代漢字的言論發(fā)表的看法，但也恰恰說明了漢字在繼承民族文化中的重要作用。 漢字是記錄漢語的視覺符號系統(tǒng)，它除了記錄語言之外，還具有 自身的特殊性，這就是漢字的形體構造具有特殊的價值。“幾乎每個漢字都可以描繪出一幅中國歷史文化圖

6、，或者演繹出一段中國歷史文化典故，因而漢字本身就可以被視為文化信息的載體，是一種充滿時代色彩 ，地域概念、人文心理特征的文化符號?！?張德馨關于漢字文化研究與漢字教學的幾點思考，世界漢語教學，1999)正是漢字形體構造所具有的特殊價值也體現(xiàn)著漢字與其他文字的不同的民族文化特征：    1許多漢字的結構顯示了先民的生活和意識。就拿人生的最后一道程序喪葬習俗的有關文字，我們可以很明顯地從中看到這種古代習俗隨著地域和時代的發(fā)展發(fā)生著不斷地變化。大圣人孔子雖然曾經反對野蠻的殉葬制度，札記·檀弓下“孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁”，但他卻提倡“厚葬久喪，

7、重為棺槨?！卑凑辗饨ǘY制喪葬實行“事死如事生”的原則，所以喪葬禮節(jié)是非常繁縟的。從孟子許行章可以看出，孔子死后，其弟子為他守孝三年，按禮制，父母、妻子和長子死后，都應守制三年。其實這種禮節(jié)是在封建政治倫理的需求下逐漸形成的，并非自上古就有之，相反，上古時的喪葬極其簡略。從漢字的“葬”字我們能夠很清楚地看到古代的喪葬風俗?！霸帷弊中∽?，字形南帥、死和一這i部分組成?！皫洝睘椴輩?注：舯即草的本字)，“死”義為尸體，“葬”字字形中的“一”表示尸體被抬送荒野時所用的木板之類。這個字形所展示的跟周易·系辭下記載的中國遠古的喪葬形式完全吻合?！肮胖嵴?，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期

8、無數(shù)?！?大意是古代的喪葬是用柴草把尸體包起來，扔到荒野之中，既不堆土堆，也不種樹作標志，亦不存在喪期的問題。)“葬”字字形逼真地把遠古時代先民們的生活習俗形象地保存了下來。尸體被扔在荒野讓飛禽野獸任意撕咬 ，這種現(xiàn)象很快就有 了改變，改變的主要原因是人類思維的發(fā)展 ，產生了靈魂觀念 。認為人死只是軀體的死亡，人的靈魂是永遠不會死的，如果對尸體不加保護任憑野獸撕咬，其靈魂就會發(fā)怒，從而降災于活著的人特別是親屬。于是又發(fā)展出一種習俗，就是死者的親屬帶著弓箭到尸體旁驅趕禽獸，這就是“吊”字的本義 ?！暗酢弊中∽饔梢粋€人和一張弓組成，表示人帶著弓守護著親人的尸體。孝子用弓箭守護尸體不讓禽獸侵害，也

9、不是最完善的辦法，因為還會受到風吹雨淋 日曬等的侵害，所以繼續(xù)改進 ，形成了用土埋葬的習俗，有了“墳”“墓”二字。春秋以前，中原地區(qū)的墓葬是在地面挖坑，尸體放入后把土坑填平，上面不封土堆，稱作“墓”。而長江下游的南部地區(qū)，因為地下潮濕積水，它的墓葬形式和中原地區(qū)不同，不是在地面挖坑，而是在地上用卵石鋪砌出一個墓室，上放棺槨 ，然后用土沙把棺槨埋起來，形成大土堆，稱作“墳”。以后就吸收了南北兩地的習俗合二為一，形成了既有墓穴又有土堆的墓葬。所以我們看到“墓”“墳”二字都以“土”為構件，表示與“土”有關。這種原本是出于需要而產生的習俗發(fā)展到后來便成了禮節(jié)，人持弓守尸，本是出于驅趕禽獸的需要，改土葬

10、以后這種需要本已失去，而其形式卻延續(xù)了下來，這就是后代喪葬中的戴孝守喪，也叫服喪。從漢字中我們就能夠感受到古人的生活習俗也知道了今天我們很多文化習慣的由來，我想這是其它文字都無法辦到的。 2有些字形的演變反映了相關事物的發(fā)展。文字是用書面符號的形式來記錄語言的，它的產生顯示了人類認識世界的高度抽象概括能力，而且這種符號系統(tǒng)一旦建立，就具有一定的穩(wěn)固性。比如“橋”字，我們從它的構形可以推測出古代的橋是用木頭做成的，說文解字：“橋，水梁也?！倍斡癫米ⅲ骸胺勃毮救崭埽壞救諛??！焙髞硎^砌的、磚砌的、鋼筋水泥建造的甚至玻璃鋼纖等現(xiàn)代化的材料建造，不管怎么變化 ，能夠起到溝通作用的建筑物都成為橋，這個

11、本質的東西始終沒變，所以“橋”的字形也沒有改變。我們又不能不看到這樣的事實 ，也有一些字隨著事物的發(fā)展而產生 了相應 的變化 ，我們可以從字形的改變當中了解先民的生活變化，感受到一種文化的發(fā)展。如“襪”字，說文作“鹱”。說文 ·韋部“裁，足衣也?！鳖櫻孜淙罩洠骸肮湃酥m，大抵以皮為之?！币驗椤绊f”和“革”都是獸皮，所以“裁”又作“蠛”。后來用布帛作襪，就有了從衣的“被”，簡化為“襪”。從“襪”的字形演變，我們可以看到古人的襪子是從無到有，    從粗糙到精細的發(fā)展過程。我想這也是為什么有人說一個漢字就是一部歷史的原因所在了，學習了解一點漢字的

12、相關知識無疑對于我們的后代還是很有好處的。 3新字的產生和舊字的消亡反映出某些文化因素的變動。古代沒有現(xiàn)代化的交通工具 ，馬是最重要的代腳力，所以不同毛色不同性別不同特點的馬都有自己的專門稱呼和用字，如膝以上為白色的馬叫做“弄”，黑白雜毛的馬叫做“ ”，毛色黃白相雜的馬叫做“胚”，赤色馬叫做“辟”；牡馬叫做“粗”，牝馬叫“群”；劣馬叫做“駘”良馬叫做“弱”“驍”；少壯之馬叫做“駒”，千里馬叫做“羈”，三歲或四歲的馬叫做“蜃兆”，高大的馬叫“睞”，馬高六尺為“聒”。但是隨著時代的發(fā)展和進步，馬的作用幾乎完全被現(xiàn)代的各式交通工具給取代了，現(xiàn)在再學這些字很顯然人們已經不知所云，也完全沒有必要了解這么

13、多的專用字，所以這里很多從馬的字都變成了不再流通的死字 了。而近百年來 ，漢語從西方語 言中吸收了不少音譯詞 ，漢字也相應地增加了一些新字，比如為了記寫“咖啡、啤酒、喹啉”和重量單位“噸”，就造了“咖、啡、啤、喹、啉、噸”等從口旁的字。很顯然，從“馬”的字多的時代應該是畜牧業(yè)比較發(fā)達的時代，是以馬作為最主要的交通工具的時代，而像“氧、氫、氮、氯、氦”等從“氣”的字逐漸增多，說明了這個階段人們對自然科學的認識越來越清楚，這些信息都可以從文字的構成略見一斑。 我們分析漢字的文化內涵，在一定程度上能夠發(fā)掘漢字的歷史文化底蘊，展示漢民族思維和語言發(fā)展的歷史，使我們的下一代更好地認識漢字，了解漢民族文化

14、。如果在漢字教學中能夠通過探討漢字文化蘊涵 ，形象直觀的把所教授的漢字展示給學生，使學生從另一層次認識漢字形體和漢字的意義，更深刻地把握漢字的規(guī)律和特點，使學生形成有機的漢字知識結構體系。運用這種形象性、生動性、趣味性的學習方式，能夠激發(fā)學生學習漢字的興趣，培養(yǎng)學生熱愛漢字的情感 ，一方面提高了漢字學習的效率 ，一方面又能夠凸顯漢字的文化傳承性，這當然是我們所有人的美好心愿。 但是我們又不能不看到這樣的現(xiàn)實。漢字產生至今，形體和結構都發(fā)生了很大的變化。很多現(xiàn)代漢字演變成為與整字讀音 、意義都沒有關 系的記號 ，這使得漢字的理據(jù)性大大降低。據(jù)有關調查資料，在常用漢字當中 ，帶有記號字有 7567

15、。許多形聲字的意符只能表示寬泛、籠統(tǒng)的概念，甚至有的意符失去了表意性，純粹成為一個記號。如“笨”，本來是一個形聲字，從“竹”“本”聲，意為“竹子里面的薄膜”，但是隨著語言發(fā)展，“笨”已專指愚笨的意思，所以意符 “竹”失去了表意作用，在“笨”字中已經成為記號。如果看不到文字本身的發(fā)展，而一味地強調漢字的形體與文化傳承的 系又會矯枉過正，漢字的難識、難寫，妨礙教育和科學的發(fā)展是不能否認的事實。許多語言文字學家提出要全面的科學的看待漢字 ，既要看到漢字的優(yōu)點也要看到漢字的缺點 ，從實際出發(fā)探討漢字的理論問題和實際應用問題 ，從而把漢字研究引上了科學的道路，也使我們對漢字的認識有了一個 比較全面而符合

16、客觀的看法。 1986年 1月，國家教育委員會和國家語言文字工作委員會在北京聯(lián)合召開了全國語言文字工作會議，會議討 論并貫徹了中央提出來 的新時期語言文字 作的方針和任務。方針是：“貫徹、執(zhí)行國家關于新時期語言文字工作的政策和法令，促進語言文字規(guī)范化、標準化，繼續(xù)推動文字改革工作，使語言文字在社會主義現(xiàn)代化建設中更好地發(fā)揮作用?！碑斍暗闹饕蝿帐牵骸白龊矛F(xiàn)代漢語規(guī)范化工作 ，大力推廣和積極普及普通話 ；研究和整理現(xiàn)行漢字 ，制訂各項有關標準；進一步推行漢語拼音方案，研究并解決實際使用中的有關問題；研究漢語 、漢字信息處理問題 ，參與鑒定有關成果 ；加強語言文字的基礎研究和應用研究，做好社會調查和社會咨詢、服務工作?！?000年 lO月 31日第九屆全國人民代表大會常務委員會第十八次會議通過了我國第一部語言文字法律中華人民共和國國家通用語言文字法，從 2001年 1月 1日起施行，用法律的形式規(guī)定：“國家推廣普通話，推行規(guī)范漢字?！蔽覀冞@里所說的規(guī)范漢字就是指新中國建立以來，經過簡化和整理，并且由國家主管部門公布推行的漢字。很顯然這已經是用法律的形式規(guī)定了除非是特