共有地的悲劇

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上共有地的悲劇我們經(jīng)?？梢栽陔娨暽峡吹揭恍﹪?guó)家的居民在為環(huán)保而游行示威。其中參與者最為投入的是一些社區(qū)的居民為反對(duì)某個(gè)有污染的或令人厭惡的設(shè)施而進(jìn)行的抗議。在一些生活富裕的地區(qū)，人們開(kāi)始更多地考慮到自身的利益，一些公共設(shè)施如加油站、變電所、垃圾處理場(chǎng)，以及污染性火電廠、核電廠的建設(shè)，都難免要與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生劇烈的沖突。在這些沖突中，雖然抗議的形式和對(duì)象各不相同，但所發(fā)出的呼聲是一致的：“不要在我家后院”這就是真實(shí)的人性反應(yīng)，抗議者不僅是在呼吁環(huán)保，而且是在維護(hù)自己的環(huán)境權(quán)不受侵犯。換言之，所謂環(huán)境問(wèn)題絕不僅僅是人與自然的關(guān)系，而且還必然涉及人與人的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于

2、自然已經(jīng)被資源化，由不同的人使用，使用者的價(jià)值取向、利益抉擇不同，決定了對(duì)待自然的態(tài)度和方式的不同，因此，具體的人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是不同利益群體以自然和技術(shù)為中介的社會(huì)關(guān)系。最能夠體現(xiàn)人的自私的本性是人們對(duì)待公共資源的態(tài)度。每個(gè)人家里的水池都是非常干凈的，至少暢通吧，可公共食堂的水池卻幾乎永遠(yuǎn)都是堵塞的。人類生物學(xué)家蓋瑞哈定（Garret Hardin）將這種現(xiàn)象形象地稱為“共有地的悲劇”。圖7.1 哈定1968年，美國(guó)加州大學(xué)的哈定教授就人口資源等問(wèn)題撰寫了一篇題為“共有地的悲劇”的論文，深刻地說(shuō)明了由于外部性的存在和人們追求個(gè)人利益最大化而導(dǎo)致共有資源枯竭的問(wèn)題?！肮灿械乇瘎∈且粋€(gè)具有一

3、般性結(jié)論的故事：當(dāng)一個(gè)人使用共有資源時(shí)，他減少了其他人對(duì)這種資源的使用。由于存在這種負(fù)外部性，共有資源往往被過(guò)度使用?！碑?dāng)今社會(huì)，資源的枯竭，環(huán)境質(zhì)量的退化，與共有資源的非排他性和經(jīng)濟(jì)行為的負(fù)外部性有著密切的聯(lián)系。“共有地的悲劇”這個(gè)典故可以追溯到中世紀(jì)的英國(guó)。那時(shí)，大多數(shù)村莊的邊緣都有一片“共有地”。附近的村民都可以在上面放牧。如果他們能夠明智地使用這些共有地，就可以逐漸增加自己的財(cái)富。但是，人口增加以后，出現(xiàn)了過(guò)度放牧的現(xiàn)象，許多共有地終遭毀壞。假想在一塊共有地上，最高的牧養(yǎng)能力為100頭牛，有10名村民在放牧，每人有8頭牛。這時(shí)，每在共有地上多放牧一頭牛，就可以增加村民的個(gè)人財(cái)富，而不會(huì)

4、傷害到他人。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，我們可以假定，每個(gè)人都有10頭牛，大家從共有地上獲得了最大的實(shí)利 假定為100個(gè)單位的財(cái)富。如果再增加牛的數(shù)量就會(huì)使影響草的生長(zhǎng)，對(duì)大家不利。但是，因?yàn)楣灿械貨](méi)有人進(jìn)行管理，人們僅從自己的立場(chǎng)進(jìn)行盤算，他們只知道誰(shuí)增加牛的數(shù)量，誰(shuí)就多得一份利益，而只分擔(dān)公共利益中的一部分損害。哈定在共有地的悲劇中寫到：農(nóng)夫們的結(jié)論是，他們唯一合理的做法就是再加進(jìn)一頭牛。再加一頭：再加一頭但這是每一個(gè)農(nóng)夫所個(gè)別做出的結(jié)論。每個(gè)人都被鎖入一個(gè)體系而被迫使他必須無(wú)限制地?cái)U(kuò)增自己放牧的牛的數(shù)量在一個(gè)有限的世界里。每個(gè)人都急急忙忙地自取滅亡，每個(gè)人都在追求自己的最高利益，且相信這是共有地的自

5、由。共有地上的自由會(huì)導(dǎo)致群體的敗亡。 圖7.2 共有地圖片一圖7.3 共有地圖片二圖7.4 共有地圖片三（農(nóng)夫們的做法）試圖單靠純技術(shù)手段來(lái)避免它，或消除它是不可能的。因?yàn)?，技術(shù)方法，如改良草種、增加施肥等措施，只能提高草場(chǎng)的“載畜量”，從而推遲“共有地的悲劇”發(fā)生的時(shí)間。但不能從根本上阻止“共有地的悲劇”（環(huán)境問(wèn)題）的發(fā)生。在人與自然以及人與人的關(guān)系上，每天都在演繹著這樣的悲劇。人們只能看到比自己家后院遠(yuǎn)不了多少的地方，把路邊的大樹(shù)放倒，往河里傾倒廢物。環(huán)境的災(zāi)難就是在這種有意或無(wú)意的對(duì)公共利益的侵犯中產(chǎn)生的。工廠為了節(jié)省費(fèi)用，使用含硫量高的燃料，但它們釋放出的二氧化硫卻會(huì)造成酸雨，使一千公

6、里以外的森林遭到毀滅。對(duì)熱帶雨林的過(guò)度砍伐，在給少數(shù)人帶來(lái)暴利的同時(shí)，卻使當(dāng)?shù)爻蔀椴幻?，全球的氣候也因此變得極不穩(wěn)定。哈定認(rèn)為，解決問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)出路在于：我們必須找到大家同意，且互利的原則來(lái)使我們免于毀滅性的生態(tài)大災(zāi)難。隨著人口的增加，“共有地”的分配矛盾日益加劇，我們必須找到限制對(duì)公共資源過(guò)量消費(fèi)的辦法，使作弊者受到懲罰。出路何在呢？哈定為此提出另一個(gè)隱喻刺輪效應(yīng)。哈定認(rèn)為，自然界本身存在一種調(diào)節(jié)機(jī)制，一旦某個(gè)種群過(guò)度使用自然資源，就會(huì)造成該族類的絕滅，使大自然恢復(fù)平衡。例如，當(dāng)狼等鹿的天敵嚴(yán)重減少的時(shí)候，鹿的數(shù)量就會(huì)急劇增加，超過(guò)一定的自然負(fù)荷量以后，就會(huì)出現(xiàn)食物短缺，又使得鹿的數(shù)目減少

7、，直到其自然增長(zhǎng)率恢復(fù)到自然可承受的限度上下。人類也與此相類似，一旦某地區(qū)的人口數(shù)量超過(guò)當(dāng)?shù)氐呢?fù)荷量，就會(huì)因糧食短缺而發(fā)生饑荒、疾病，甚至?xí)闋?zhēng)奪資源而爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果會(huì)使人口數(shù)量恢復(fù)到當(dāng)?shù)刎?fù)荷量左右。哈定指出，假使有人出于善意對(duì)這些地區(qū)伸出援手，使他們暫時(shí)擺脫饑荒，情況反而會(huì)更加糟糕：人們會(huì)繼續(xù)無(wú)節(jié)制地繁殖，直到大自然不堪重負(fù)，更多的人會(huì)因此挨餓、生病或死于紛爭(zhēng)，外界的善意人士必須花更大的力氣，才能改善這種更為惡化的狀況。這些人再度獲救之后，又會(huì)重新陷入新一輪的放任繁殖饑荒救助循環(huán)。所以，哈定認(rèn)為，對(duì)那些人口過(guò)剩地區(qū)伸出援助之手，只會(huì)造成更加悲慘的結(jié)局。他強(qiáng)調(diào)：“我們?nèi)绾螏椭粋€(gè)國(guó)家擺脫人口

8、過(guò)剩的壓力？顯然最愚蠢的做法就是送食物過(guò)去。送些原子彈過(guò)去都還仁慈些。長(zhǎng)痛不如短痛，對(duì)大多數(shù)人而言，痛苦很快就結(jié)束，只剩下少數(shù)幸存的人必須忍受痛苦”哈定將他的倫理思想稱為“救生艇”倫理?！肮灿械氐谋瘎　焙汀按梯喰?yīng)”這兩個(gè)隱喻都是為了進(jìn)一步闡述“救生艇”隱喻而提出的。救生艇隱喻描述了這樣一種場(chǎng)景：世界如同一片大海，海上飄浮著少數(shù)幾個(gè)救生艇（富國(guó)），四周圍滿了即將沉沒(méi)的人（窮國(guó)的人民）。由于每一艘救生艇容量有限，只能救起少數(shù)即將溺水者，否則自身不保；而且，如果從安全的角度來(lái)講，最適當(dāng)?shù)娜藬?shù)還應(yīng)該略低于最大容量。哈定聲稱，當(dāng)前富國(guó)正好擁有最恰當(dāng)?shù)娜丝跀?shù)量，或許還稍微超過(guò)了一些，如果再負(fù)擔(dān)起其他窮國(guó)

9、的人民，就會(huì)傷害自己。因此，他認(rèn)為富國(guó)應(yīng)該嚴(yán)格控制移民，避免窮國(guó)人口蜂擁到富國(guó)這個(gè)不再有多余承載力的救生艇上，至于對(duì)窮國(guó)的支援，自然也在堅(jiān)決反對(duì)之列。救生艇倫理是一種新馬爾薩斯理論，其荒謬是毋庸置疑的。但它至少說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：富國(guó)由于窮國(guó)的貧窮落后而獲得了數(shù)不清的好處，他們不太愿意改變這一現(xiàn)狀。從早期的殖民掠奪到現(xiàn)在的世界貿(mào)易不平等，富國(guó)就是通過(guò)與窮國(guó)的不平等交往，使世界貧富差距不斷加大。在實(shí)際運(yùn)作中，富國(guó)不僅以救生艇倫理作為對(duì)窮國(guó)袖手旁觀的借口，還時(shí)常據(jù)此對(duì)少數(shù)支援對(duì)象提出許多政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的附加條件。對(duì)于窮國(guó)來(lái)說(shuō)，救生艇倫理固然應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)，但人們也應(yīng)該從中看到在人口增長(zhǎng)等方面進(jìn)行自我

10、控制的必要性。當(dāng)然，人口控制的治本之道還在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高人力資本投資的回報(bào)率，從而使人們對(duì)人力資本投資的興趣增加，從根本上降低對(duì)人口數(shù)量的追求。天助自助者，當(dāng)世界還是依據(jù)強(qiáng)者的邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，人首先必須能夠自助，才有可能尋求有意義的幫助。 是什么原因?qū)е逻@樣的悲劇上演？表面上看是由于草地的使用是免費(fèi)的，放牛人可以“搭便車”。實(shí)際上，深層次原因是由于負(fù)外部性問(wèn)題沒(méi)有解決。即當(dāng)一個(gè)家庭的牛在共有草地上吃草時(shí)，降低了其他家庭可以得到的草地?cái)?shù)量。在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)下，每一個(gè)放牛人都有加大牛的數(shù)量的沖動(dòng)，使個(gè)人利益最大化，并且不用考慮這種做法帶來(lái)的負(fù)外部性，過(guò)度放牧。而大自然恩賜的草地的

11、數(shù)量的有限性使其難以承受牛的數(shù)量的不斷擴(kuò)張，必然導(dǎo)致“共有地的悲劇”現(xiàn)象出現(xiàn)。針對(duì)這種負(fù)外部性問(wèn)題，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)給出了三個(gè)解決辦法：一是對(duì)牛征稅，按照每一個(gè)家庭擁有的牛的數(shù)量征稅，把負(fù)外部性問(wèn)題內(nèi)在化，以限制其數(shù)量擴(kuò)張；二是根據(jù)草地的載畜量拍賣牧牛許可證，通過(guò)市場(chǎng)準(zhǔn)入限制過(guò)度放牧；三是界定產(chǎn)權(quán)，將共有草地這一共有資源私有化，把公共資源變?yōu)樗饺宋锲?。這一案例告訴我們，政府在解決公共資源配置問(wèn)題上，至少有三種方式可供選擇：一是稅收征管；二是市場(chǎng)準(zhǔn)入；三是產(chǎn)權(quán)明晰。如果產(chǎn)權(quán)不明晰，就會(huì)產(chǎn)生“共有地的悲劇”：草場(chǎng)為共有資源，村里的人都去放牛；由于牧牛過(guò)度，草場(chǎng)最終會(huì)變得寸草不生。形成共有地的悲劇的原因是

12、人們的行為具有負(fù)的外部性，共有資源往往被使用過(guò)度。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，環(huán)境屬于“公共物品”具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性；其他還有私人物品、俱樂(lè)部物品（排他性公共物品，如加密電視節(jié)目，具有收費(fèi)性和非競(jìng)爭(zhēng)性）、混合物品、地方公共物品、全國(guó)公共物品、世界公共物品（如大氣層保護(hù)）等。環(huán)境污染也叫公共壞物品。環(huán)境屬于公共物品，因此經(jīng)濟(jì)人的理性行為很難在這里見(jiàn)到：人們不珍惜環(huán)境；生產(chǎn)者將污染的成本轉(zhuǎn)嫁到社會(huì)，轉(zhuǎn)移到環(huán)境這樣的公共物品上；生產(chǎn)者的行為產(chǎn)生負(fù)的外部效應(yīng)（也叫負(fù)的外部性或外部不經(jīng)濟(jì)diseconomy），即生產(chǎn)者的私人成本低于社會(huì)成本。由此可見(jiàn)，環(huán)境污染或破壞的原因是由于環(huán)境屬于公共物品，具有集體消費(fèi)

13、的特征；在環(huán)境中缺乏明晰的產(chǎn)權(quán)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中解決環(huán)境問(wèn)題的辦法：一是明晰產(chǎn)權(quán)。如在共有地的悲劇中，把土地分給家庭，使土地成為私人物品而不是公共物品，就可免于過(guò)度放牧。二是直接控制，禁止污染，取消污染單位，遷出污染工廠。三是間接控制，讓污染的企業(yè)交稅，以使“外部性內(nèi)在化”。對(duì)污染所納的稅叫庇古稅或糾偏稅（庇古是英國(guó)劍橋大學(xué)的教授，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人）。四是逼迫企業(yè)投資排污，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，免交排污稅。五是形成“污染權(quán)市場(chǎng)”當(dāng)企業(yè)被容許購(gòu)買或出售政府頒發(fā)的容許一定污染的許可證時(shí)，稱之為形成了污染權(quán)市場(chǎng)。容許企業(yè)買賣污染許可證，企業(yè)就可以選擇是排污交稅還是治理污染；選擇治理污染，就可把污染許可證賣給別人。可見(jiàn)，可以用市場(chǎng)的辦法解決環(huán)境問(wèn)題。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，還必須建立公民參與的文化。有文章稱：“環(huán)境問(wèn)題從條件惡劣、資源匱乏的外部危機(jī)正凸顯成為社會(huì)失范和文化失落的內(nèi)部危機(jī)，實(shí)際上表明我們?nèi)狈ψ阋?/p>