淺析先秦儒學(xué)與漢代儒學(xué)的主要不同

1、淺析先秦儒學(xué)與漢代儒學(xué)的主要不同    【摘要】任何一種思想的產(chǎn)生都需要一定的社會環(huán)境,相應(yīng)的社會環(huán)境對思想理論有一定的阻礙或推動作用,主要看其是否適應(yīng)社會的發(fā)展,產(chǎn)生于先秦時的儒學(xué)與漢代儒學(xué)就又很多不同?！娟P(guān)鍵詞】儒學(xué);社會環(huán)境;主要不同作為儒學(xué)發(fā)展的第一個階段先秦儒學(xué)只是當(dāng)時百家爭鳴中的一家,還沒有受到統(tǒng)治階級的重視。到西漢時期,經(jīng)過董仲舒改造,儒學(xué)改變了自己的理論形態(tài),符合了封建統(tǒng)治的需要,才被確立了在封建思想中的統(tǒng)治地位。但是漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)相比,無論在學(xué)術(shù)內(nèi)涵,還是在與當(dāng)政者的關(guān)系方面都發(fā)生了明顯的不同。(1)在學(xué)術(shù)內(nèi)涵上:先秦時期,儒學(xué)思想

2、的核心是“德治”“仁政”,提倡以民為本。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子提出“仁”和“禮”的為核心的一整套學(xué)說,孔子所說的“仁”,指的是各種不同身份地位的人相親相愛;他所謂的“禮”,指的是依照血緣親疏厚薄以區(qū)分上下貴賤的等級觀念。前者是“親親”,后者是“尊尊”,二者的結(jié)合,就是禮樂制度的本質(zhì)。一方面,仁受禮的制約,行仁不能超出禮所規(guī)定的范圍,否則就會上下不分,貴賤不明;另一方面,仁又規(guī)定著禮,只有與仁結(jié)合的札才是合理的,否則就會激化矛盾,影響社會穩(wěn)定。戰(zhàn)國時期,對儒家思想理論貢獻(xiàn)較大的孟子和荀子。孟子在繼承孔子仁愛學(xué)說的基礎(chǔ)上,著重闡發(fā)了仁政學(xué)說。在天人關(guān)系上,孟子以“性善論”為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為只有施“仁政”才

3、能贏得人民的擁護(hù)和社會的安定,提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”的著名論斷。荀子發(fā)展了孔子將天自然化的傾向,廣泛吸收了各家思想的精華,豐富了早期儒家的思想內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)“天行有?！?提出“制天命而用之”的自然觀,并闡發(fā)了禮法并重的政治學(xué)說。漢代,董仲舒儒學(xué)思想的核心是“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”。他以天人感應(yīng)、君權(quán)神授為核心,以陰陽五行之學(xué)為骨架構(gòu)建了自己的神學(xué)理論體系。提出“天人合一”說。董仲舒把人間的一切都說成是上天有目的的安排。自然和社會的一切變化,國家的興亡,都是上天意志的表現(xiàn)。天意與人事相連,天以祥瑞災(zāi)異影響人,人的活動也能感動天。宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。董仲舒認(rèn)為,天給人類社會設(shè)立了一個最高權(quán)力

4、的“君主”,人間的皇帝就是代表天意進(jìn)行賞罰的權(quán)威。他說“天子受命于天,天下受命于天子”,“受命之君,天意之所予也”。人民服從皇帝,也就是服從天道,誰反對皇帝就是反對上天,以此來論證皇權(quán)的神圣性,為加強(qiáng)皇權(quán)提供了理論依據(jù)。提出“天人感應(yīng)”說。董仲舒認(rèn)為人君受命于天,進(jìn)行統(tǒng)治,如果人君無道,天將降災(zāi)異來譴告和威懾,如果人君面對災(zāi)異不思悔改,就會出現(xiàn)“傷敗”,因此,人君必須“強(qiáng)勉行道”,這就是“天人感應(yīng)”說?！疤烊烁袘?yīng)”的一個直接表現(xiàn)就是“君”的意志代表著“天”的意志,這適應(yīng)了當(dāng)時思想統(tǒng)一的需要。綜合來看。儒學(xué)在漢代經(jīng)董仲舒改造后,比起先秦儒學(xué),更加神學(xué)化、政治化、理論化、系統(tǒng)化。2)就與當(dāng)政者的關(guān)

5、系而言,先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會政治秩序,漢儒則轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。春秋戰(zhàn)國時期,諸侯爭霸,禮崩樂壞,維護(hù)宗法等級制度的周“禮”已經(jīng)崩潰。生活在春秋后期的孔子為了匡救人欲橫流、秩序紊亂的末世,實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,在創(chuàng)建儒學(xué)的過程之中,他特別強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”的重要性。他希望能夠以恢復(fù)“周禮”的方式,來應(yīng)對整頓社會秩序的現(xiàn)實(shí)要求?？鬃拥摹霸焙汀霸巍?。從表現(xiàn)形式來看,帶有保守、倒退、逆歷史潮流而動的色彩,但從實(shí)際內(nèi)容來看,也有其值得珍視的因素?！岸Y”的重要來源之一,就是上古氏族社會的習(xí)慣法,它對于社會成員的統(tǒng)治建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上,因而與春秋戰(zhàn)國的統(tǒng)治體制相比,總是表現(xiàn)出更

6、多的緩和與寬厚。所以,孔子贊頌與倡導(dǎo)“禮治”,實(shí)際上是對當(dāng)時政治混亂、兵火不斷、剝削過重的政局,給予批判。同樣,孟子生活的戰(zhàn)國時代,正是諸侯割據(jù)稱雄最為劇烈的時代。長期的戰(zhàn)亂,使人民陷入了深深的災(zāi)難之中,孟子對人民表示了深深的同情,而對“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”的兼并戰(zhàn)爭深惡痛絕,孟子希望統(tǒng)治者行仁政來結(jié)束這種混亂的社會狀態(tài)。但是,結(jié)束長期的社會混亂狀態(tài),是春秋戰(zhàn)國時期的時代課題,是當(dāng)時社會政治的當(dāng)務(wù)之急。在當(dāng)時特定的歷史條件下,要完成統(tǒng)一,最緊迫的任務(wù)就是耕戰(zhàn)與富國強(qiáng)兵。而儒家所極力倡導(dǎo)的禮樂教化顯然不合時宜。因而,從某種意義上說,戰(zhàn)國時期歷史的發(fā)展,沒有選擇儒學(xué),有其歷史的

7、必然性與合理性。西漢王朝建立之后,非常注意借鑒秦朝的歷史教訓(xùn),在思想文化領(lǐng)域,變酷暴為寬緩。西漢前期實(shí)行黃老“無為而治”,政府避免對思想領(lǐng)域進(jìn)行強(qiáng)制性干預(yù),各家學(xué)說得以恢復(fù)和發(fā)展。到漢武帝時,由于形勢發(fā)生了根本性的變化?！盁o為而治”的黃老之學(xué),已不適應(yīng)奮發(fā)求治的時局,要想加強(qiáng)中央集權(quán),必須統(tǒng)一思想。他接受了董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,使儒學(xué)由民間學(xué)說上升為官方意識。經(jīng)過董仲舒的改造儒學(xué)承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)社會政治秩序的合理性,包括承認(rèn)皇帝凌駕于天下臣民之上的專制地位。例如,其“君權(quán)神授”理論認(rèn)為,在天、君、民三個環(huán)節(jié)中,君處于核心地位,君權(quán)神授,以化萬民,并由此提出了君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的“三綱”之說,仁、義、禮、智、信組成的“五常之道”。董仲舒構(gòu)造天人感應(yīng)體系并對三綱五常進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的論述,目的在于神化王權(quán)統(tǒng)治,維護(hù)封建秩序。從這個意義上說來,漢儒已從批判時政而轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。參考文獻(xiàn)1古代儒家思想地位的變遷2中國史綱要,翦伯贊主編。人民出版社1983年版    你可能感興趣的論文    · 淺談在教學(xué)中儒學(xué)的應(yīng)用· 日本