先秦儒道文論VIP

1、導(dǎo)論導(dǎo)論一、本一、本課程的教學(xué)意義和教學(xué)目標(biāo)課程的教學(xué)意義和教學(xué)目標(biāo) 本課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課程，設(shè)置于專業(yè)人才培養(yǎng)方案和課程體系中，有利于學(xué)生專業(yè)理論修養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提高，有利于學(xué)生成長為具有良好綜合素質(zhì)的中小學(xué)語文教師或相關(guān)領(lǐng)域的人才。 本課程要求學(xué)生把握古代文論發(fā)展的基本線索、基本體系和重要理論觀點，并通過一定的實踐訓(xùn)練，促進(jìn)傳統(tǒng)與當(dāng)代的對接，達(dá)成理論向應(yīng)用的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而提高文學(xué)鑒賞批評能力和語文教學(xué)能力。 二、本課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容二、本課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容 教材由兩大模塊構(gòu)成原典選讀原典選讀和理論體系概說理論體系概說三、古代文論的民族特點三、古代文論的民族特點（一）古代文論的研究對象是古代文

2、學(xué)，它與文學(xué)的發(fā)展相生相伴而略遲于文學(xué)。 學(xué)好了古代文論，就把握了一個文學(xué)鑒賞批評的銳利武器。（二）古代文論的主要思維方式是直覺感悟式。即主體直接描述對客體的體驗和感悟，而不重理性邏輯的分析，在方式上則往往借助于比喻。（三）古代文論的理論形態(tài)： 1.詩性的語言：典型如唐代司空圖的二十四詩品。 2.文學(xué)化的體裁：如詩品、文賦、文心雕龍、論詩絕句、第五才子書等等。 3. 范疇體系的表述：創(chuàng)造了教化、言志、意境等范疇體系，但一般來說缺少完整嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。 上述幾個方面與中國文學(xué)發(fā)展的歷程有直接關(guān)系，成為古代文論的民族特點。（四）古代文論的哲學(xué)思想背景： 儒道禪三家思想既相對獨立又相互交融。1.儒家哲學(xué)

3、和社會價值標(biāo)準(zhǔn)：如興觀群怨說、文以載道說以政治教化為中心。2.道禪哲學(xué)和審美價值標(biāo)準(zhǔn)：如意境說、妙悟說以審美為中心。第一章第一章 先秦儒家和道家文論先秦儒家和道家文論一、先秦文論一、先秦文論 (一)先秦社會環(huán)境、文學(xué)狀況與文論的關(guān)系：1.以禮樂為特征的周文化“天子八佾，諸公六，諸侯四”鞏固等級制社會 2.以諸子百家爭鳴為標(biāo)志的思想解放3.以“雜”為形態(tài)的集體無意識文學(xué)創(chuàng)作 有文學(xué)觀念的萌芽而沒有產(chǎn)生純粹的文學(xué)理論（二）開山綱領(lǐng)“詩言志” 尚書堯典節(jié)錄 詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。1 詩（歌）樂舞三位一體； 2 詩言志概括了對文學(xué)

4、本質(zhì)特征的認(rèn)識。 志:先秦主要指政治上的理想抱負(fù).戰(zhàn)國以后含義逐漸擴大:思想、意愿、感情 聲：宮、商、角、徵zh 、羽五聲 。 律：律呂，六律六呂。六律指黃鐘、太簇、姑洗、賓、夷則、無射y。六呂指大呂、應(yīng)鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘。 音：八音，金、石、土、革、絲、木、匏po、竹。 ( (三三) )、儒家的文學(xué)思想、儒家的文學(xué)思想1.孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋時期 魯國人(今山東曲阜) 。 孔子的弟子及再傳弟子輯錄孔子及其弟子的一些言行片斷編纂成論語一書，孔子的思想主要集中在這部儒家經(jīng)典中。 n文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)：“思無邪”(論語為政) 詩的內(nèi)容符合“禮”的規(guī)范 n文學(xué)的功用：“

5、興、觀、群、怨”(論語陽貨) 詩可以引起聯(lián)想；觀察社會得失；交往切磋；表達(dá)對現(xiàn)實的不滿。n文學(xué)美的追求：“辭達(dá)而已”“言之有文”“文質(zhì)彬彬” (論語雍也) 內(nèi)容與形式相稱。 2.孟子(前372-前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人(今山東鄒縣)。拜孔子之孫子思的門人為師 。 孟子的文論，保留在他和弟子萬章等撰著的孟子一書中。 n理解文學(xué)作品，要“以意逆志” (孟子萬章上) 不拘泥于作品的個別文字詞句的含義而誤解全篇作品的意義。著眼于作品的實際，就詩論詩 ，不以己意曲解作品。n開展鑒賞批評，要“知人論世” (孟子萬章下) 要了解作品，就要了解作者身世經(jīng)歷及其所處時代背景。n進(jìn)行創(chuàng)作或鑒賞，要

6、“知言養(yǎng)氣”孟子公孫丑上）要有辨別言辭的能力，就必須涵養(yǎng)浩然之氣。 ( (三三) )、道家的文學(xué)思想、道家的文學(xué)思想n1、老子(約公元前580年-公元前500年)，姓李，名耳，字聃dn ，春秋時期楚國苦縣人(今河南鹿邑)。n道德經(jīng) ，又名老子 。n“道法自然”(第二十五章)遵循自然規(guī)律即“道”-崇尚自然美。 n “大音希聲，大象無形?！?第四十章)最美的聲音和形象，是超越于具體的言表的-以“無限”為美。 n“致虛守靜”(第十六章)排除與“道”無關(guān)的雜念，保持心境虛明寧靜-在創(chuàng)作和鑒賞心態(tài)上要超功利。 n2、莊子(前369-前286)，名周，戰(zhàn)國時宋國蒙人(戰(zhàn)國蒙地多有爭議，一說河南商丘市民權(quán)縣，另說安徽蒙城縣）n莊子及其門人著有莊子一書。n“心齋”“坐忘” (人間世) 虛靜，達(dá)于忘我、入神超越功利的創(chuàng)作狀態(tài)。n“言不盡意”“得意忘言”(天道)