華夏衣冠三千年

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上華夏衣冠三千年 衣冠的意義嶄露于上古，其藍(lán)圖形成于周代，自此，交領(lǐng)右衽、褒衣博帶、行云流水的衣裳延續(xù)三千年之久。悠悠歲月里的故事，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。我就從源頭慢慢聊起。 遙遠(yuǎn)的驚心動(dòng)魄化作娓娓道來(lái)。在茹毛飲血、刀耕火種的蠻荒上古，“黃帝、堯舜垂衣裳而天下治”。 這淡漠的一句，卻是一個(gè)艱辛的驚人之舉。那時(shí)天下在為安身果腹而掙扎，禮儀、章服的理想顯得如此不合時(shí)宜，但無(wú)論如何，它漸漸深鐫于華夏二字，后來(lái)成為一個(gè)族群的族名。華夏族先民帶著這個(gè)心念走出苦寒獰厲的上古時(shí)，這兩個(gè)字愈發(fā)神奇，堪如顓頊的曳影神劍，無(wú)形的力量將這片土地上的族群劃分為明顯的兩類。此后很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，

2、這兩個(gè)類群之間的恩怨糾葛、交流碰撞都會(huì)圍繞這個(gè)關(guān)鍵詞展開(kāi)。 西周到春秋末，是中國(guó)歷史上難以置信的理想時(shí)代。它洋洋灑灑了六百多年的風(fēng)雨日月，書(shū)畫(huà)出濃重的君子之風(fēng)。周人是滄桑卻詩(shī)意的民族，他們帶領(lǐng)華夏走出巫風(fēng)彌漫，步入郁郁人文，懷著對(duì)衣裳和禮儀的信仰，畫(huà)出了心中的文明藍(lán)圖，稼穡著心中的中正平和，含蓄深沉，以及端莊雅正。 大爭(zhēng)之世在三家分晉的兵戈聲中拉開(kāi)帷幕。諸夏間的整合、華夷間的碰撞陵谷跌宕。圣人嘆：禮崩樂(lè)壞。其實(shí)縱觀歷史便得知，這小規(guī)模的崩壞實(shí)在不算什么。秦人掃八荒滅六合，海內(nèi)一統(tǒng)。這個(gè)鐵血民族也拼盡了幾百年的悲壯，璨若流星劃過(guò)天邊。秦尚法家，曾簡(jiǎn)六國(guó)衣冠禮制。秦雖出于戎狄之間，畢竟是華夏邊緣，

3、所以這次易服只是簡(jiǎn)化了繁復(fù)的周制，如同將一棵繁麗的花樹(shù)修去了幾多枝條，而華夏衣冠的形態(tài)依然如故。 漢承秦制，西漢也是一身黑衣地敬天禮地，另外再加上高祖發(fā)明的具有濃郁楚風(fēng)的竹皮冠。秦的陽(yáng)剛加上楚的陰柔，釀成漢的魅力，想來(lái)也別有風(fēng)趣。直到板蕩的天下終于安定，終有人想起先秦時(shí)代天子華麗的玄纁、章紋和冕旒?？蛇@時(shí)，悠悠歲月已過(guò)去了近百年，焚毀的禮書(shū)殘簡(jiǎn)已腐爛在了土中。漢文帝、漢武帝、淮南王劉安、王莽等人似乎都關(guān)心過(guò)修復(fù)舊制禮服的事，卻不知為何一直未能落實(shí)，這件事一直拖到了東漢。 東漢孝明皇帝在永平二年，懷著對(duì)上古理想的憧憬，使人在遺留下的有限典籍中考訂加推測(cè)，禮樂(lè)衣冠得以重生。此時(shí)的十二章紋與周禮圖案

4、一致與否已不得而知，但畢竟，這個(gè)視衣冠禮儀為理想的民族又找到了根的感覺(jué)。這一切如后漢書(shū)所載：“秦以戰(zhàn)國(guó)暨天子位，滅去禮學(xué)，郊祀之服皆以袀玄（一種全身純黑的深衣制禮服），漢承秦故，至世祖踐祚，都于土中顯宗（漢明帝）遂就大業(yè)，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屨，以祠天地，養(yǎng)三老五更于三雍，于時(shí)至治平矣。” 從漢明帝一直到三國(guó)，中華大地上熱火朝天卻沒(méi)有太多的對(duì)外沖突，太平笙歌與英雄辭賦相交于耳。這一時(shí)期還深入發(fā)展了思辯和哲學(xué)，崇尚道家返璞歸真的情趣使得衣裳更加飄逸靈動(dòng)，如竹林七賢的當(dāng)風(fēng)大袖，如洛水女神的雜裾飛髾。民族間的交流也平和地進(jìn)行著，漢靈帝就是一位尚好異域風(fēng)情的君主，一時(shí)間，胡服胡床胡飯胡舞胡箜篌大

5、興，“京都貴戚皆競(jìng)為之”。不過(guò)玄衣纁裳、黼黻袞衣始終出現(xiàn)在禮制的最高場(chǎng)合。華夏民族開(kāi)始自信地將自己稱為“衣冠上國(guó)”和“禮儀之邦”。 然而，這種一手持干戈，一手持耒耜的理想生活并未持續(xù)太久。東晉的混亂正遇上世界史上游牧民族第一次泛濫的高峰。五胡亂華，以夷變夏，那是一個(gè)不堪回首的“華麗”血時(shí)代。河洛士族衣冠南遷，奠定了如今嶺南一帶的客家文化；北方大地則成為胡人們秣馬的牧場(chǎng)。不過(guò)即使在大碰撞時(shí)期，華夏依然是個(gè)誘人的字眼，它畢竟代表了令人欽羨的發(fā)達(dá)文明。雖然這些草原民族們蝗蟲(chóng)般屠掠而過(guò)，還好沒(méi)有將文明毀得面目全非。就像古羅馬人滅了古希臘，卻在某種程度上沿襲了他們的文化。至隋朝結(jié)束了三百多年的亂世陰霾，

6、華夏衣冠禮制廢亂久矣。匡復(fù)河山，同時(shí)也是衣冠修復(fù)，隋唐天子們所依據(jù)的依然是華夏藍(lán)圖周禮禮制。繁榮帶來(lái)了前所未有的絢爛色彩和五花八門的異域風(fēng)情，而天可汗的大唐盛世依然謹(jǐn)奉著民族幼年時(shí)代種下的理想。雖然經(jīng)常幞頭袍衫绔褶烏鞮地縱馬擊鞠，卻一定會(huì)冕旒玄纁黼黻赤舄地郊祀天地。祭服、朝服一絲不茍，但胡服元素為唐代及后世的公服系統(tǒng)做出了巨大貢獻(xiàn)，唐代官員身穿圓領(lǐng)缺骻窄袖袍衫、著戴幞頭革帶皮靴辦公時(shí)，的確十分利落。盡管唐風(fēng)如此繽紛通達(dá)，但綜觀新舊唐書(shū)的輿服（車服）制、通典、會(huì)要等禮典可以看到，此時(shí)的輿服禮樂(lè)制度甚至比前朝更為恪守周禮。這些制度還被日本留學(xué)生虔誠(chéng)地搬回自己的文化，延續(xù)至今。 晚唐、五代，曾經(jīng)強(qiáng)盛

7、一時(shí)的突厥民族呈衰退遞減之勢(shì)，而華服霓裳在靡靡余音和飄遙風(fēng)雨中花枝招展，竟有了遲暮牡丹那般懾人心魄的慵倦之美。 天下大勢(shì)分久必合，陳橋兵變以至大宋開(kāi)國(guó)。唐宋中間隔了沙陀人興盛的五代，不算太長(zhǎng)的混亂雖未造成衣冠禮樂(lè)的斷裂。但畢竟每次重生多少還會(huì)有些變異。宋代勘訂禮制，同唐代一樣向周禮看齊，整理了唐代殘留的禮書(shū)，基本遵循唐制（其實(shí)也就是周制），但畢竟失落了一些細(xì)節(jié)，比如唐禮服中的“方心曲領(lǐng)”本是接于中衣領(lǐng)處的白色曲形領(lǐng)圍（可參考閻立本的“古帝王圖卷”、章懷太子墓壁畫(huà)的“禮賓圖”），但不得實(shí)物的宋人只能按照自己的理解復(fù)原出了一個(gè)帶有方形項(xiàng)墜的半環(huán)形“項(xiàng)圈”（可參考宋人畫(huà)“武則天像”）。這種方心曲領(lǐng)被

8、納入后世禮服系統(tǒng)而傳承，后來(lái)還被韓國(guó)人取經(jīng)回去。如今在韓國(guó)的禮樂(lè)場(chǎng)合，在他們引以為榮的“民族服裝”上，我們都可以看到這條赫然觸目的“方心曲領(lǐng)”。 宋代從開(kāi)國(guó)起就呈現(xiàn)出一種柔和溫軟的氣象。大唐的雄渾氣魄轉(zhuǎn)成細(xì)膩理性精致富庶的民情民生。宋代輿服制度與唐制并無(wú)太大差別，不過(guò)清新素雅的審美趣好卻在唐代衣冠形制的基礎(chǔ)上發(fā)展了常服。胡風(fēng)式微，簡(jiǎn)潔的襦裙、褙子、袍衫大行其道。然而，清明上河圖卷的墨跡還未干透，汴京的明月已被金人的鐵蹄踏碎。靖康之恥，衣冠南渡。倉(cāng)惶北顧中，依然帶著那遙遠(yuǎn)苦澀的心念。 此時(shí)的江北故事，似乎又重演了南北朝的劇情，黨項(xiàng)契丹女真，圍繞著“華夏”這一古老的關(guān)鍵詞，一面虎視向南，一面逡巡左

9、右。遼初建國(guó)時(shí)，衣冠分為兩式：漢族官吏用五代后晉之服制，稱“漢服”或“南班服制”；契丹之衣則稱“國(guó)服”或“北班服制”。而到了重熙元年時(shí)，南北官吏凡大禮干脆均著漢服，只有常服仍分兩式。后來(lái)金國(guó)大致也走了遼國(guó)路線，只是女真人對(duì)華夏衣冠的態(tài)度稍顯猶疑，這里可借用六百年后他們后裔的一番總結(jié)。1637年四月二十八日，清主皇太極對(duì)他那些主張衣冠漢化的大臣們分析了保持滿族固有傳統(tǒng)的重要性，提到了一段金國(guó)歷史：“金熙宗及金主亮廢其祖宗時(shí)衣冠儀度，循漢人之俗，遂服漢人衣冠，盡忘本國(guó)言語(yǔ)。待至世宗，使復(fù)舊制衣冠，凡言語(yǔ)騎射之事，時(shí)諭子孫勤加學(xué)習(xí)。此本國(guó)衣冠言語(yǔ)不可輕變也?！?天有不測(cè)風(fēng)云，未及女真人完成對(duì)華夏衣冠

10、“批判地接受”過(guò)程，金國(guó)便灰飛煙滅。中國(guó)歷史也迎來(lái)了世界史上第三次、也是最高漲的一次游牧民族大興起。所向無(wú)敵的蒙古狂飚掃過(guò)其他草原民族及農(nóng)耕民族，在歐亞大陸馳騁出廣袤的金帳汗國(guó)。令人咋舌的武功下，卻不能忽視其不善統(tǒng)治穩(wěn)固政權(quán)的特性。殺戮和征服之后，他們對(duì)所占領(lǐng)的文明表現(xiàn)出一種相對(duì)隨意的態(tài)度，比如衣冠禮制往往兼容并蓄。元史輿服志有：“參酌古今，隨時(shí)損益，兼存國(guó)制，用備儀文?！痹谒麄兩砩线€可以看出一種草原民族普遍的矛盾心態(tài)：一方面有對(duì)華夏文明的欽慕，元英宗時(shí)厘定的官服制度就直接大量搬用了漢人的輿服禮樂(lè)；另一方面，在種族等級(jí)制度的硬道理下，質(zhì)孫服、姑姑冠、辮發(fā)髡首左衽順理成章地凌駕于交領(lǐng)右衽、峨冠大

11、袖之上。這一時(shí)段，華夏衣冠雖沒(méi)有被徹底毀棄，但已墮于社會(huì)底層。外垂衣裳、內(nèi)修辭章的士大夫理想破滅，也沒(méi)有了進(jìn)退亦憂的治世追求，頹廢間放歌縱酒，雜劇曲藝乃大興。曾經(jīng)的衣冠上國(guó)如明日黃花，依稀的華夏神韻成為戲臺(tái)上一方惆悵的舊夢(mèng)。 游牧民族浪潮總是來(lái)去匆匆，不到一百年，一位普通的漢族農(nóng)民在元末的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中推翻了蒙古人建立的元朝，在應(yīng)天府（南京）建國(guó)，國(guó)號(hào)明，年號(hào)洪武。洪武帝朱元璋先后降服了散布各方的政權(quán)，江山終歸一統(tǒng)。而后，他便著手摒除外族服飾、興復(fù)華夏衣冠的工程：“壬子，詔衣冠如唐制”。這項(xiàng)事業(yè)甚至持續(xù)到永樂(lè)等幾位明帝之后。如今我們看到，二十四史中明史輿服志最為細(xì)致，且修訂不斷。大約因?yàn)橐鹿谥袛嗟?/p>

12、時(shí)間有點(diǎn)長(zhǎng)，畢竟隔了十一個(gè)元帝及近一百年時(shí)光。衣冠面目有幾分模糊，重生相對(duì)要困難許多。 洪武元年，學(xué)士陶安請(qǐng)制定冕服，而實(shí)用主義的太祖則指示禮服不可過(guò)繁，于是明史輿服志有了這樣的記載：“祭天地宗廟服袞冕，社稷等祀服通天冠、絳紗袍，馀不用?！?洪武三年，又更定“正旦冬至圣節(jié)并服袞冕，祭社稷先農(nóng)冊(cè)拜亦如之?！边@樣，極大簡(jiǎn)化了延續(xù)約兩千年的周禮“六冕”制。自此，冕服成了帝王家的專屬。明代的朝服、公服基本延續(xù)唐宋的品色、服制。較有特色的是衣前的補(bǔ)子，按照“文禽武獸”的規(guī)則標(biāo)識(shí)品級(jí)。 明代后，中華民族的審美有了微妙的變化。洪武三年，禮部官員搬出了服色五德說(shuō)，認(rèn)為明以火德王天下，應(yīng)尚赤。從此紅色逐漸成為中

13、國(guó)人極偏好的色彩，直到今天，我們的傳統(tǒng)節(jié)日盛典中還常是那耀眼的紅彤彤一片。明史輿服志中服制相當(dāng)細(xì)致，甚至細(xì)到不同等級(jí)命婦間霞帔的色彩紋樣墜形、鳳冠上的花樹(shù)翡翠真珠。每每至此，總不免釋卷一嘆，遙想中古以前那些抽象飄逸的衣裳，發(fā)覺(jué)我們的民族審美已由寫(xiě)意從容轉(zhuǎn)為一個(gè)苛求細(xì)節(jié)的境況。 大明江山最終成為華夏衣冠的末代。每讀衣冠史，心里多少會(huì)因此涂上悲凄的一筆。事實(shí)上，明朝的確是一個(gè)讓人百感交集的朝代。漫漫三百年，他飄搖坎坷邊患不斷，國(guó)事跌蕩社會(huì)發(fā)展，各種思潮激流翻涌，文化科技經(jīng)濟(jì)軍事皆達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，出現(xiàn)了驚人的繁榮，甚至一度繁榮到了奢靡。 然后的衣冠史干脆避開(kāi)那些即臨的悲愴，借用一句流行的調(diào)侃：西元

14、1644年，清軍入關(guān)，為中國(guó)未來(lái)的古裝劇事業(yè)做出了卓著貢獻(xiàn)。玩笑歸玩笑，不過(guò)確是目前清裝劇占據(jù)歷史劇半壁河山的現(xiàn)狀，不用刻意指摘我們這個(gè)坎坷苦難的民族，畢竟那是國(guó)人如今能上溯到的最清晰最臨近的歷史文化。 在這里，要開(kāi)始講衣冠重生的最后一個(gè)故事了。悲喜有時(shí)讓人無(wú)所適從，但這個(gè)故事最需要的卻是耐心，它拖了將近四百年還不知道結(jié)局。 話說(shuō)萬(wàn)歷四十四年（1616年），建州女真的首領(lǐng)努爾哈赤在赫?qǐng)D阿拉建國(guó)，國(guó)號(hào)金。又因其自稱是北宋時(shí)金人后裔，因此也被稱為后金。努爾哈赤之子皇太極在降伏漠南蒙古之后，于1635年稱帝，意味著與明朝皇帝并立，不再是邊族之國(guó)。1636年四月，皇太極建國(guó)號(hào)大清，年號(hào)崇德。 女真族/

15、滿族是一個(gè)與眾不同的北方邊族，從歷史上就顯出異于其他游牧民族之處。其歷史悠久，祖先可以上溯到三千年前與周天子打過(guò)交道的肅慎。同樣悠久而煊赫的匈奴鮮卑黨項(xiàng)契丹等皆已消失，獨(dú)其延續(xù)至今。女真人生活在寒冷的林莽草甸，不似蒙古草原那般天蒼蒼野茫茫，因此他們除了游牧之外還有漁獵等生活方式。如果說(shuō)草原民族往往心無(wú)旁騖、胸膽開(kāi)張，那么水澤林莽之處的牧獵民族更會(huì)多幾分思考斟酌。這就是滿族與蒙古族的不同，自然也反映在對(duì)待被征服文明的態(tài)度上，最終導(dǎo)致了清代與元代對(duì)中國(guó)歷史影響的差異。蒙古人對(duì)待漢人衣冠禮制是比較粗放的，他們將人群劃分了等級(jí)，尊卑優(yōu)劣一目了然，看到了表面的歸順，便不再去關(guān)心漢人的日用常行。而滿人考慮

16、問(wèn)題顯然要深遠(yuǎn)許多，他們還想到了如何統(tǒng)治得長(zhǎng)治久安，如何不落入“征服者被征服”的宿命。顯然，最終措施只有建立自己的文化系統(tǒng)。這一工程是在華夏文化框架上進(jìn)行的，客觀上較大程度延續(xù)了華夏文化，但其中攙雜了許多自己的判斷、選擇和重構(gòu)。清廷最為犀利的眼光表現(xiàn)在，看到了華夏文明關(guān)鍵的軟肋：衣冠。 華夏二字濃縮了一個(gè)文明的某種精神追求。衣冠禮儀是國(guó)度的尊嚴(yán)和心念，身體發(fā)膚是受于父母的惠賜。感恩不盡，豈能任意毀損？修齊治平的男人天命也是從頭開(kāi)始，儀禮中“士冠禮”乃開(kāi)篇第一，禮記說(shuō)：“冠者，禮之始也?！贝蟮秩舸耍@就不難理解剃發(fā)易服之令將會(huì)在亡國(guó)之民中掀起怎樣一番震動(dòng)。 剃發(fā)易服運(yùn)動(dòng)在清廷堅(jiān)定的信念中轟轟烈烈

17、地開(kāi)展，最終貫徹大江南北。自后，滿族統(tǒng)治者策動(dòng)起沉重的中華車駕，漫漫二百六十七年歲月，深重地影響了華夏民族和本民族的前途命運(yùn)，直到路的盡頭。 清太宗實(shí)錄中記載：天聰五年，大凌河之役勝利時(shí)，皇太極就下令歸降的明軍將士剃發(fā)，作為歸順的標(biāo)志；清世祖實(shí)錄記：順治元年，清軍入山海關(guān)后，令城內(nèi)軍人剃發(fā)。多爾袞于五月初二進(jìn)入北京，次日即命兵部派人到各地招撫：“剃發(fā)歸順者，地方官各升一級(jí)，軍民免其遷徙?！边€要求投誠(chéng)官吏軍民“皆著剃發(fā)，衣冠悉遵本朝制度?！彼凸懒巳嗣竦姆磻?yīng)，很快京東三河民眾暴動(dòng)反對(duì)。清廷令暴民“各安生業(yè)”，并警告“倘有故違，即行誅絞”，但軟硬措辭均未奏效，只好做罷。 介于立足未穩(wěn)，最初的剃發(fā)易

18、服令因條件不成熟只實(shí)行了一兩個(gè)月就中止，但到了順治二年五月，占領(lǐng)弘光政權(quán)金陵后，清廷重拾此令，強(qiáng)硬實(shí)行。六月初五給江南前線總指揮豫親王多鐸下令“各處文武軍民盡令剃發(fā)，倘有不從，軍法從事?！保|華錄）十五日還指示禮部，通告全國(guó)，規(guī)定在十日內(nèi)剃發(fā)易服，“遵依者為我國(guó)之民，遲疑者同逆命之寇。必置重罪，若規(guī)避惜發(fā)巧詞爭(zhēng)辯，絕不輕貸”。更不許官員上奏請(qǐng)示，否則殺無(wú)赦。（清世祖實(shí)錄） 改朝換代歷來(lái)總少不了血光，明朝卻異樣地亡在一片沉悶中，原來(lái)這些血盡流在了亡國(guó)之后對(duì)剃發(fā)易服的抗?fàn)幚?。此令一下，清軍在各處宣稱“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”，江南人民開(kāi)始了反抗。江陰、嘉定兩城的斗爭(zhēng)尤為激烈。 順治二年六月二十八日

19、，江陰知縣方亨強(qiáng)推剃發(fā)令。秀才許用等百余人在文廟集合，提出“頭可斷，發(fā)決不可剃（江上孤忠錄）。自后，參加反剃發(fā)斗爭(zhēng)的群眾達(dá)數(shù)十萬(wàn)人之多，并推舉典史陳明遇為城主，部署城鄉(xiāng)防務(wù)。清軍攻城連續(xù)受挫，不斷增兵。七月初九，陳明遇邀請(qǐng)前典史閻應(yīng)元進(jìn)城領(lǐng)導(dǎo)。七月初，守城戰(zhàn)斗激烈異常，清軍屢攻不下，便由降將劉良佐勸降。閻應(yīng)元答：“有降將軍，無(wú)降典史?！保ń瞎轮忆洠┣遘姽ハ菟山?、昆山等地后調(diào)集兵力圍攻江陰，八月二十日城破，民眾繼續(xù)巷戰(zhàn)，陳明遇戰(zhàn)死，閻應(yīng)元被俘后犧牲，全城無(wú)一人降。此后清軍屠城數(shù)日。 閏六月十三日，嘉定各村人民組織起來(lái)進(jìn)行反抗。在羅店、北關(guān)、婁塘與清軍進(jìn)行了三次大規(guī)模的戰(zhàn)斗。閏六月十六日，嘉定人

20、民推舉進(jìn)士黃淳耀、前通政使司左通政侯峒曾主持城防。七月初三日，清軍猛烈攻城。城墻坍塌。初四日五更大雨，城上軍士已露立三晝夜，兩眼腫爛，遍體淋濕，飲食斷絕，身疲力盡。清軍乘機(jī)登城，侯峒曾仍在城樓上指揮戰(zhàn)斗，聲色不變。（嘉定屠城紀(jì)略）然終無(wú)力回天，他遂投河自盡，黃淳耀也自縊于僧舍。軍士無(wú)一人降。清軍屠城數(shù)日。 剃發(fā)與易服往往相提并論，實(shí)際疾緩略有不同。相對(duì)剃發(fā)的慘烈，易服的影響更加緩長(zhǎng)。剃發(fā)易服令中也說(shuō)“衣帽裝束許從容更易?！辈贿^(guò)僅隔二十多天，見(jiàn)“京城內(nèi)外軍民衣冠遵滿式者甚少，仍著舊時(shí)巾帽者甚多”，乃正式下達(dá)易衣冠的法令。 只是滿式衣冠體系此時(shí)仍簡(jiǎn)單模糊。常服可含混了事，但朝服公服的問(wèn)題連清廷自己

21、也有些尷尬了。清世祖實(shí)錄中記過(guò)這樣一件事：順治元年七月，山東巡按朱朗镕報(bào)告說(shuō)，有三名文職官員到任穿著滿式服裝，“恐人心驚駭，誤以文德興教之官，疑為統(tǒng)兵征戰(zhàn)之將?！币虼私ㄗh襲用明朝官服，“紗帽圓領(lǐng)臨民理事”。之所以驚駭，是因?yàn)闈M族的傳統(tǒng)服裝因適于弓馬之故，與漢族的武裝短長(zhǎng)寬窄較為接近。衣冠上國(guó)的亡國(guó)之吏用微妙的諷刺刺激了新統(tǒng)治者的自尊，多爾袞馬上要求“速制本品官服以便蒞事?！?清自入關(guān)前已開(kāi)始借鑒中華衣冠而逐漸規(guī)制自己的服制，按照清史稿輿服志的說(shuō)法“崇德初元已初步釐定，高宗（乾?。┮淮ㄊ郊釉敗?，乾隆朝的增改，便是如今從清史稿輿服志中看到的模樣。不過(guò)，清式衣冠的演化、確定經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，基

22、本是在滿族衣飾的結(jié)構(gòu)上大刀闊斧地嫁接華夏衣冠元素的產(chǎn)物。 在朝鮮人申忠一的建州圖錄中，努爾哈赤時(shí)的女真貴族還穿及膝的皮毛鑲緣襖或蟒衣（明萬(wàn)歷二十三年），到了清代，比較主要的是上下連屬的袍褂，稱為旗裝，滿語(yǔ)“布介”。另外在還有馬褂、坎肩等。捻襟（大襟），四面開(kāi)禊（后簡(jiǎn)化成左右開(kāi)裾），習(xí)慣加披領(lǐng)，有扣袢。窄袖，袖端多有箭袖，形似馬蹄，滿語(yǔ)“哇哈”，平時(shí)挽起，放下可御寒，后演變成清朝官員遏見(jiàn)上司的一種禮節(jié)，叫作“放哇哈”。滿族習(xí)慣四季戴帽，帽飾習(xí)俗是清代冠服制度的特色。頂戴花翎成為清代特有的標(biāo)志品級(jí)方法。（資料來(lái)源：文化信息共享工程網(wǎng)站）這些服制結(jié)構(gòu)特色再加上漢裝官服的章紋、補(bǔ)子、服色等規(guī)制后，新式

23、清式朝服官服便新鮮出爐。 雖則不到三百年時(shí)光，但清代衣裝的審美特色顯然影響至今，它與先前的華夏衣冠相比有著明顯區(qū)別。 首先，從衣形及線條分析。我們知道，東亞民族服裝大都是平面剪裁，但不等于穿于人體后依然是二維平面。同為平面剪裁，穿于人體后的線形卻不盡相同。比如，傳統(tǒng)的華夏衣冠，所用布料遠(yuǎn)多于人體所需面積，再加上束腰、收祛、襞積等方式，經(jīng)體后便呈現(xiàn)出靈動(dòng)、飄逸的立體感。先人很講究衣冠的動(dòng)感，行動(dòng)時(shí)往往與環(huán)境相諧，便有了“曹衣當(dāng)風(fēng)”“翩若驚鴻”等佳詞妙章。這時(shí)，衣冠已然不只三維，而是四維了；源于游牧文化的旗裝由于從乘騎習(xí)慣出發(fā)，以合體為本，即使后期受到漢裝影響不斷有寬松趨勢(shì)，但未得收勒的要領(lǐng)，剪裁

24、為平面，穿上后仍覺(jué)有平面直線的松曠。這里需強(qiáng)調(diào)一下漢族衣冠中的腰部：因?yàn)閷?duì)上衣下裳古制的懷念，漢族衣冠很注重腰部的線條與裝飾。即使上下連裳也常在腰際留有縫合線，雖然到了明代逐漸興起了上下通裁而沒(méi)有腰線的直裰、袍衫，但時(shí)常配以腰帶。但清代所流行的袍褂則多不習(xí)慣收勒腰部線條的，漸成寬松直筒的服飾特色。 其次，從衣飾的袖扣風(fēng)格來(lái)看。漢裝的交領(lǐng)右衽與滿裝的大襟類似，且都常用滾鑲。只是漢裝的緣邊曲線流暢，多是輕描淡寫(xiě)的一道，與整件衣裝的風(fēng)格和諧一致；但清式衣裝往往刻意強(qiáng)調(diào)這道邊的裝飾性，且襟緣往往呈現(xiàn)出刻意的折角。從后世的實(shí)物看，清代中后期的鑲滾在歷代衣飾中已登峰造極，女裝的領(lǐng)袖襟裾常有多重的寬闊滾邊，

25、對(duì)精致的要求可謂苛刻之極。最早的漢裝是不用扣的，只用兩對(duì)纓帶即可穩(wěn)定衣襟，明代時(shí)雖已使用金屬扣或盤(pán)扣，但并不普及，或用于領(lǐng)抹、立領(lǐng)上作點(diǎn)睛之筆，或隱于必要的接縫處，原因是扣會(huì)影響長(zhǎng)線條的流暢感。而清裝卻在曲折的襟縫處大量使用，常用的有一字扣、琵琶扣，尤其是在外衣的滾邊上，整件衣裳便呈現(xiàn)出點(diǎn)、線、面各自維營(yíng)的局面。 綜上，我們看到，以上兩種衣裝雖同樣采用絲綢棉麻、印染繡織，均以平面裁剪為之，但畢竟代表著兩種文化審美，一種強(qiáng)調(diào)行云流水、渾然天成，另一種則偏好精致繁麗、華彩堆砌。 服飾史同時(shí)也是文化史的一部分，它反映了一個(gè)民族文化審美心理的歷程。 清末以后，衣飾又逐漸彌染了鮮明的西方色彩，比如，對(duì)人

26、體曲線的注重。衣飾的曲線強(qiáng)調(diào)雖然又被注入了文化審美，但彼時(shí)的“曲線”已不再是華夏審美觀的含蓄表達(dá)了，坦率直白、性感嫵媚的服飾語(yǔ)言隨著西方文化的引進(jìn)愈見(jiàn)青睞。于是，一種新式服裝登上歷史舞臺(tái)，那便是旗袍。旗袍在中國(guó)近代服飾史中占有重要的地位，逐漸成為時(shí)尚、旖旎、風(fēng)情的代名詞，近年來(lái)，有人甚至將它詮釋為“中國(guó)風(fēng)”，等同于傳統(tǒng)文化的符號(hào)之一。 旗袍雖然帶有“旗”字，但從某種意義上，并不好確定其民族屬性。很明顯，它是西方審美加上滿族服飾元素的產(chǎn)物，主要經(jīng)過(guò)漢族女性而傳揚(yáng)。不可否認(rèn)，它是一種很微妙的服飾。最初，旗袍與禮帽加馬褂一樣，都是歷史過(guò)渡、文化沖擊中的特色服飾，從它本身而言，并非民族服裝正常發(fā)展的結(jié)

27、果。有人說(shuō)它是一百年前的一種有著中國(guó)特色的西式晚禮服，一家之言固值得斟琢玩味，但不管怎樣，一種時(shí)裝流行長(zhǎng)達(dá)一百年之久，也絕非偶然因素。關(guān)鍵在于，旗袍恰好契合了近代至今中國(guó)人的民族文化心理特征。一方面，中國(guó)有著對(duì)西方文化的欽慕與交流的渴望，另一方面，沉重的傳統(tǒng)也是不可放棄的資本。有時(shí)，“民族的便是世界的”這樣一句貌似空泛的口號(hào)，對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，并非發(fā)自內(nèi)心對(duì)民族文化的自信與熱愛(ài)，僅僅是以特色進(jìn)行炫耀罷的資本而已。 旗袍首先不可謂不美，它巧妙而自然地融合了兩種貌似沖突的文化審美觀既強(qiáng)調(diào)性感又不同于西方的性感，是“含蓄的東方性感”。立領(lǐng)、開(kāi)衩、盤(pán)扣等元素來(lái)自清代旗人的服飾特色，給這件衣服帶上了東方風(fēng)情

28、。但它的美依然有著局限性。比如：?jiǎn)我?、平面、靜止。旗袍最初定位于特定的人群，因此對(duì)身材、季節(jié)、場(chǎng)合等有著嚴(yán)格的限制；它誕生于舞臺(tái)沙龍，很難達(dá)到三維，乃至四維的生動(dòng)。我們可以在電影、畫(huà)屏、舞臺(tái)中欣賞旗袍美女或坐或立的旖旎，卻不能在奔跑、舞蹈等舉手投足中捕捉到飄逸和靈動(dòng)。最為重要的是，它短短的一百年歷史，很難承載一個(gè)衣冠上國(guó)、禮儀之邦的厚重。旗袍誕生在一個(gè)傳統(tǒng)禮儀式微的時(shí)代，硬要給其嫁接上傳統(tǒng)禮儀倒顯得不倫不類。之前，國(guó)內(nèi)曾舉辦過(guò)一場(chǎng)“中韓禮儀大賽”，中方選手皆以旗袍出場(chǎng)，但做何禮節(jié)呢？只見(jiàn)選手們?cè)诰o窄的衣裝中款款下蹲做著“襝衽”，只覺(jué)緊繃的身體與捉衿見(jiàn)肘衣裝呈現(xiàn)出一種極不協(xié)調(diào)的尷尬。腿臂半露以及

29、身體線條的強(qiáng)調(diào)都不打緊，只是要將這種風(fēng)情刻意去詮釋一個(gè)深沉含蓄、飄逸雅正的文化系統(tǒng)，那就有些力所不逮的滑稽了。 因此，對(duì)于旗袍的定位，倒不如還給它本身的輕盈，只將它視為一種有時(shí)代特色的，有中國(guó)風(fēng)情的美麗時(shí)裝，不必給它加上“民族傳統(tǒng)服裝”這樣一個(gè)沉重的冠冕?；蛟S這樣才能更長(zhǎng)久地延續(xù)它的魅力。 唐裝的誕生與旗袍有著相似的情形。它是應(yīng)某種急需而在清朝滿族服飾馬褂的基礎(chǔ)上改良設(shè)計(jì)而成，于2001的上海APEC會(huì)議上嶄露頭角，從此流行一時(shí)。這時(shí)我們不得不注意到一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)人可以長(zhǎng)期模糊民族服飾的問(wèn)題，但這道問(wèn)題無(wú)法回避。越來(lái)越多的國(guó)際場(chǎng)合中，中國(guó)必須要有自己的民族特征，唐裝雖匆忙登場(chǎng)，但似乎不能承載厚重的五千年文化，于是又有一些人開(kāi)始縱深找尋。 中華民族的神奇之處在于，重生的意念幾乎鐫刻在骨子里。也許人們都以為明代是華夏衣冠的絕代，然這種服飾在消弭了三百六十年之久后，重新綻放出新鮮嫩芽。一些人在歷史深處找到了塵封已久的華夏衣冠，它有些像大家熟視無(wú)睹的古裝